太虛幻境與《紅樓夢(mèng)》

太虛幻境與《紅樓夢(mèng)》

《紅樓夢(mèng)》的原著和版本很多，但每一部都有自己的文本。本文所用的主要本子是馮其庸等的校注本①。這個(gè)校注本子乃以庚辰本為底本,并參考了其他十一個(gè)版本。庚辰本是一個(gè)比較接近《紅樓夢(mèng)》原貌的本子。同時(shí),本文在合理范圍之內(nèi),也盡量參考程偉元和高鶚的《紅樓夢(mèng)》一百二十回本②。這個(gè)本子對(duì)于曹雪芹的原作更動(dòng)甚多,市上流行極久并為一般人熟知的本子就是程高本?！都t樓夢(mèng)》第一回里所描述的那個(gè)位于大荒山無(wú)稽崖青埂峰下的石頭,那棵長(zhǎng)在西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙草,和那位在赤霞(亦作瑕)宮供職的神瑛侍者都不在人世間,而是在一個(gè)超現(xiàn)實(shí)世界里③?！都t樓夢(mèng)》第五回所描述的太虛幻境當(dāng)然也是在一個(gè)超現(xiàn)實(shí)世界里。至于大荒山、靈河和赤霞宮究與太虛幻境有什么關(guān)系,作者也沒有明白交代。只是程高本第一回所述一僧一道中的那個(gè)僧人有這樣的話:“此事說(shuō)來(lái)好笑,只因當(dāng)年這個(gè)石頭,媧皇未用,自己卻也落得逍遙自在,各處去游玩。一日來(lái)到警幻仙子處,那仙子知他有些來(lái)歷,因留他在赤霞宮中,名他為赤霞宮神瑛侍者?！雹茉谶@里出現(xiàn)了警幻仙子,她名石頭為赤霞宮神瑛侍者,她似乎就是赤霞宮的主人或管轄者。從《紅樓夢(mèng)》第五回的敘述中,我們知道警幻仙子也是太虛幻境里的主要人物。通過(guò)她,赤霞宮和太虛幻境有了關(guān)系。不過(guò),赤霞宮究竟是在太虛幻境之內(nèi),還是在太虛幻境之外,我們還是不能確知。但是我們說(shuō)太虛幻境、赤霞宮,靈河和大荒山都在一個(gè)至大無(wú)外的超現(xiàn)實(shí)世界里,應(yīng)該是可以的。這里所說(shuō)的超現(xiàn)實(shí)世界也可以說(shuō)是一種神話世界。《紅樓夢(mèng)》開端所說(shuō)關(guān)于石頭、絳珠仙草等等的話就是神話。中國(guó)小說(shuō)以神話開始的并不肇端于《紅樓夢(mèng)》,許多較早的小說(shuō)都是如此,《西游記》與《水滸傳》即是顯著的例子。神魔入世和仙人下凡的故事在中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中是屢見不鮮的。換而言之,藉著神魔與仙人轉(zhuǎn)世把超現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)世界接合起來(lái),是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中常見的現(xiàn)象。曹雪芹承受了這一種傳統(tǒng),并加以美妙的運(yùn)用,結(jié)果產(chǎn)生了一個(gè)曲折動(dòng)人的故事。在這個(gè)神話世界里,石頭應(yīng)該是《紅樓夢(mèng)》開端要描述的主要對(duì)象。石頭上的記錄就是《紅樓夢(mèng)》的整個(gè)故事。石頭的來(lái)源是根據(jù)中國(guó)女蝸氏煉石補(bǔ)天的神話。曹雪芹根據(jù)這個(gè)神話又添枝加葉,進(jìn)一步說(shuō):“原來(lái)女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí),于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇只用了三萬(wàn)六千五百塊,只單單剩了一塊未用,便棄在此山青埂峰下?！雹葸@塊被棄的石頭就是《紅樓夢(mèng)》開端最著重的那塊石頭。石頭是古代信仰之一,關(guān)于石頭的神話頗多,女媧氏煉石補(bǔ)天的神話是其中極為有趣而且突出的一個(gè)⑥。這個(gè)神話自有其歷史淵源,也不是曹雪芹完全憑空捏造出來(lái)的。根據(jù)今人朱淡文的考證,曹雪芹對(duì)于青埂峰下那塊石頭的構(gòu)想是受了他祖父曹寅所作《巫峽石歌》的影響。這個(gè)歌是一首共有三百八十五言的古風(fēng),歌中所寫巫峽石與青埂峰下那塊石頭極為相似。二者的來(lái)歷幾乎相同,巫峽石也是媧皇煉石補(bǔ)天時(shí)未用而被遺留下來(lái)的。巫峽石是“頑而礦”,也和曹雪芹所描寫的頑石差不多。巫峽石上“宜勒箴”,警戒后人,這個(gè)觀念也和《紅樓夢(mèng)》中那塊頑石上面鐫刻故事以示世人的觀念類似。從各方面看來(lái),曹雪芹對(duì)于頑石的基本觀念應(yīng)該是來(lái)自《巫峽石歌》的⑦朱淡文找到了這些基本觀念的來(lái)源,真是難得之至。青埂峰下那塊頑石曾經(jīng)被茫茫大士和渺渺真人攜入現(xiàn)實(shí)世界,在“歷盡離合悲歡、炎涼世態(tài)”之后,又回到原處來(lái)。后來(lái)空空道人從這里經(jīng)過(guò),在石頭上看見記錄著一段故事⑧。這個(gè)故事應(yīng)該是頑石自己敘述的。但是故事是頑石以旁觀者的身份敘述的,還是以當(dāng)事人的資格敘述的,成了可以爭(zhēng)辯的問題。這個(gè)問題牽涉到頑石與神瑛侍者之間的關(guān)系。在《紅樓夢(mèng)》較早的本子里并沒有說(shuō)二者之間有什么特別關(guān)系,顯然二者只是個(gè)別存在,并非一體⑨。以庚辰本為底本的馮其庸等校注本第一回說(shuō)到甄士隱夢(mèng)見一僧一道的對(duì)話。那道人問那僧人攜了“蠢物”(頑石)究竟要到什么地方去,那僧人笑著答道:“你放心,如今現(xiàn)有一段風(fēng)流公案正該了結(jié),這一千風(fēng)流冤家,尚未投胎入世。趁此機(jī)會(huì),就將此蠢物夾帶于中,使他去經(jīng)歷經(jīng)歷?！边@僧人要把頑石夾帶在一些風(fēng)流冤家的中間攜入紅塵,這時(shí)候頑石已被這僧人縮成一塊“鮮明美玉”,上面還鐫著“通靈寶玉”四個(gè)字⑩,賈寶玉降生的時(shí)候口里銜著的玉就是這一塊“鮮明美玉”。賈寶玉是神瑛侍者的化身,和這一塊玉原非一體,只是一塊兒降生下來(lái)就是了。如果是這樣的話,二者在《紅樓夢(mèng)》故事中所擔(dān)任的角色也就不必相同。趙岡說(shuō)玉(即石頭)只是一個(gè)旁觀者,石頭上的故事是石頭自己以旁觀者的身份敘述出來(lái)的。趙先生的說(shuō)法可以解釋《紅樓夢(mèng)》的敘事觀點(diǎn)和辦法,是極有道理的?！都t樓夢(mèng)》的作者最著重一個(gè)“情字”。空空道人“因空見色,由色生情,傳情入色,自色悟空”11,在色與空之間即加入了一個(gè)情的因素。青埂(寓情根)峰下那塊石頭入了紅塵以后只是作一個(gè)旁觀者,而不是場(chǎng)里一個(gè)主角或當(dāng)事人,總不免令人覺得不夠周滿。警幻仙子是專司男女愛情之事的,如果那塊石頭只是一個(gè)旁觀者,茫茫大士和渺渺真人似不必先把由那塊石頭縮成的美玉帶到警幻仙子處去掛號(hào),然后再攜入紅塵?！澳臼懊恕币辉~中的“木石”指的是黛玉和寶玉。假若寶玉不是石頭,“木石前盟”之說(shuō)就很難成立。和曹雪芹極為親近的批書人在批語(yǔ)中有時(shí)稱通靈寶玉為“石兄”,有時(shí)稱賈寶玉為“石兄”,似乎通靈寶玉和賈寶玉都是原來(lái)的那塊石頭12。我們至少可以說(shuō)在批書人的心目中通靈寶玉和賈寶玉之間并沒有明確的界限。當(dāng)然我們也可以說(shuō)批書人誤解了曹雪芹的原意,因?yàn)榘凑铡都t樓夢(mèng)》較早的寫法,青埂峰下那塊石頭和赤霞宮里那位神瑛侍者并非一體,二者之間是不能劃等號(hào)的。不論怎么說(shuō),這個(gè)問題總不免令人困惑?！都t樓夢(mèng)》第二十五回里說(shuō)通靈寶玉原有除邪祟的作用,但是一時(shí)為“粉漬脂痕”所污,失掉了光彩,兼以為“聲色貨利”所迷,于是不再靈驗(yàn)了。因?yàn)橥`寶玉不再靈驗(yàn),賈寶玉就擋不住馬道婆的暗中作法,結(jié)果喪魂失魄,行為失常,幾乎丟掉了性命。鳳姐根本沒有什么避邪的東西保護(hù),當(dāng)然受不了馬道婆的暗中捉弄,結(jié)果也和寶玉一樣,大病了一場(chǎng),生命岌岌可危。后來(lái)一個(gè)癩頭和尚和一個(gè)跛足道人來(lái)把通靈寶玉持誦一番,然后說(shuō):“此物已靈,不可褻瀆,懸于臥室上檻,將他二人安在一室之內(nèi),除親身妻母外,不可使陰人沖犯。三十三日之后,包管身安病退,復(fù)舊如初?！辟Z母等如法辦理,三十三天之后寶玉果然完全康復(fù),鳳姐的病當(dāng)然也不言而喻地完全好了13。從以上的情節(jié)看來(lái),通靈寶玉和賈寶玉之間的關(guān)系似乎不只是目擊者或旁觀者與當(dāng)事人之間的關(guān)系。目擊者不必有避邪作用,也不必有靈驗(yàn)或不靈驗(yàn)的情形。在程高本一百二十回《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)之前,通靈寶玉和賈寶玉之間的關(guān)系如何界定,一直是令人傷腦筋的問題。在程高本出現(xiàn)之后,這個(gè)問題得到了比較圓滿的解決。大概編改《紅樓夢(mèng)》前八十回的人意識(shí)到這個(gè)問題的存在,索性把青埂峰下那塊石頭和神瑛侍者合而為一。程高本第一回里說(shuō)那塊石頭到各處去游歷,有一天到了警幻仙子的地方,那仙子知道他頗有來(lái)歷,就留他作赤霞宮神瑛侍者。這樣一來(lái),石頭和神瑛侍者之間被劃上了等號(hào)。在二者一齊降生到紅塵里的時(shí)候,表面上看起來(lái)通靈寶玉其物和寶玉其人二者并不相同,而實(shí)際上則是一而二,二而一的實(shí)體。這樣的安排不僅解決了一個(gè)使人困惑的問題,也便利了《紅樓夢(mèng)》后四十回的撰寫④許多人認(rèn)為在程高本中凡是有更動(dòng)《紅樓夢(mèng)》原作的地方,都是要不得的。我們似乎不必也一定要存這種偏見。公平而論,把石頭和神瑛侍者合而為一,也就是認(rèn)為通靈寶玉和賈寶玉原為一體,還說(shuō)得過(guò)去,并不一定是一種敗筆。其實(shí),石頭既與神瑛侍者合而為一,也可以像絳珠仙子直接轉(zhuǎn)化為塵世間的黛玉一樣,石頭也可以干脆降生為賈寶玉,賈寶玉也用不著口銜美玉而生。在降生以后,他的近親或僧道之類的人物送他一塊美玉,讓他戴著,以暗示后來(lái)的“金玉良緣”。不過(guò),沒有了通靈寶玉,《紅樓夢(mèng)》就失掉了它的一個(gè)重要的象征意義,而且曹雪芹和后四十回的作者實(shí)際上并沒有這樣寫,所以我們只能點(diǎn)到為止,不必再在這上面多費(fèi)筆墨。還有一點(diǎn)我們必須知道的:如果通靈寶玉只是一個(gè)目擊者,這塊玉隨時(shí)可以單獨(dú)離開現(xiàn)場(chǎng),回到超現(xiàn)實(shí)世界去,故事即無(wú)法敘述下去,就算終止了15。如果通靈寶玉和賈寶玉乃是一體,一個(gè)好像是靈魂,一個(gè)好像是軀體,二者相依為命,不可分離,最后必須一同回到超現(xiàn)實(shí)世界,故事才能結(jié)束。在《紅樓夢(mèng)》的超現(xiàn)實(shí)世界里,只有一個(gè)男性角色,那就是石頭(即神瑛侍者),其他的角色全是女性的。這種情形頗類似現(xiàn)實(shí)世界里的大觀園。在大觀園愛情圈子里活躍的角色,只有一個(gè)是男子,那就是賈寶玉,其他的角色全是女子。絳珠仙子和石頭之間的情,在超現(xiàn)實(shí)世界里已肇其端,到了現(xiàn)實(shí)世界里才在黛玉與寶玉之間有了進(jìn)一步的發(fā)展。絳珠仙子與石頭之間的情只是恩情,黛玉與寶玉之間的情才是愛情?！都t樓夢(mèng)》第五回所寫的太虛幻境是全書神話的主要部分。這個(gè)地方的真諦可以拿那里石牌坊兩邊的一副對(duì)聯(lián)來(lái)形容。這一副對(duì)聯(lián)寫的是:“假作真時(shí)真亦假,無(wú)為有處有還無(wú)?！辈苎┣鄣恼婕?、有、無(wú)理論都概括在這副對(duì)聯(lián)之中。這個(gè)地方的太虛仙姑(亦稱太虛仙子)專管“人間之風(fēng)情月債”和“塵世之女怨男癡”。據(jù)朱淡文說(shuō),這位仙姑是曹雪芹構(gòu)造出來(lái)的中國(guó)愛神,和希臘神話里的阿佛洛狄忒(Aphrodite)與羅馬神話里的維納斯(Venus)類似16。太虛幻境里有“癡情司”,“結(jié)怨司”,“朝啼司”,“夜怨司”,“春感司”和“秋悲司”,各司中藏有“普天之下所有的女子過(guò)去未來(lái)的簿冊(cè)”。此外還有“薄命司”,里面存放著“金陵十二釵正冊(cè)”,“金陵十二釵副冊(cè)”,和“金陵十二釵又副冊(cè)”,冊(cè)上有畫和題詞,預(yù)示這些女子們轉(zhuǎn)入塵世后一生的結(jié)局。在幻境里寶玉聽到了舞女們演唱的《紅樓夢(mèng)》十二支仙曲,這些歌曲也為冊(cè)子中所列女子們的結(jié)局設(shè)下伏線。以后,警幻仙姑又把男女云雨之事秘授給寶玉,并使她乳名兼美字可卿的妹妹與寶玉初試云雨之情。在幻境里還有深萬(wàn)丈、廣千里的迷津,只是有緣者才有渡過(guò)的機(jī)會(huì)。警幻仙姑告訴寶玉,千萬(wàn)不要去問津,以免墮入其中?；镁持O(shè)迷津,實(shí)對(duì)于走入歧途癡情男女寓有警戒之意。以上所言種種應(yīng)該代表曹雪芹所設(shè)太虛幻境的主要作用。17有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》里的超現(xiàn)實(shí)世界,特別是太虛幻境,是一個(gè)理想世界,或極樂世界。是不是真地這樣呢?筆者的答案并不是肯定的。這個(gè)世界是想像出來(lái)的,但并不一定是理想的,或極樂的。那個(gè)青埂峰下的石頭聽了一僧一道述說(shuō)關(guān)于人世間的話,便要前往在“富貴場(chǎng)中,溫柔鄉(xiāng)里”享受幾年。當(dāng)一僧一道有點(diǎn)躊躇的時(shí)候,石頭便再四哀求,一定要被帶人紅塵去。神瑛侍者(就是程高本中說(shuō)是與石頭原為一體的侍者)也大動(dòng)凡心,要“下凡造歷幻緣”。絳珠仙子也要人世為人,為的是要用淚水償還神瑛侍者以甘露灌溉之恩。在“薄命司”有記錄可查的風(fēng)流孽鬼們也要到塵世去經(jīng)歷一番18。可見這些超現(xiàn)實(shí)世界里的居住者對(duì)于那里的生活并不滿意,都想離開一段時(shí)間。換而言之,那里的生活并不符合他們的理想,也并不是極樂的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),《紅樓夢(mèng)》里的超現(xiàn)實(shí)世界并不是一個(gè)理想世界,或極樂世界?！都t樓夢(mèng)》的整