中國(guó)人的十二時(shí)辰之美

中國(guó)人的十二時(shí)辰之美，美到一分一秒都有詩(shī)意十二時(shí)辰是古代漢族勞動(dòng)人民根據(jù)一日間太陽(yáng)出沒(méi)的自然規(guī)律、天色的變化以及自己日常的生產(chǎn)活動(dòng)而獨(dú)創(chuàng)于世的。一晝夜被劃分成十二個(gè)時(shí)段，每一個(gè)時(shí)段叫一個(gè)時(shí)辰。十二時(shí)辰既可以指一天，也可以指任何一個(gè)時(shí)辰，原來(lái)古人把時(shí)間都劃分地則美！子時(shí)姑城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。——繼"楓橋夜泊"十二時(shí)的第一個(gè)時(shí)辰，就叫“夜半〞?！耙拱毹曀傅臅r(shí)間是前日夜23時(shí)~當(dāng)日凌晨1時(shí)，這個(gè)時(shí)段用地支命名，稱(chēng)作子時(shí)。人們最早把“夜半〞作為時(shí)間名詞來(lái)使用的例子，見(jiàn)于"左傳·哀公十六年"：“醉而送之，夜半而遣之。〞“夜半〞是指天黑至天亮這一自然現(xiàn)象變化的中間時(shí)段，而人們平素所說(shuō)的“半夜〞則是籠統(tǒng)地指全部的天黑了的時(shí)間，其時(shí)間往往超出夜半的那兩個(gè)小時(shí)。丑時(shí)雞鳴而食，唯命是聽(tīng)。——"春秋左傳正義"從字面上來(lái)看，“雞鳴〞確有“雞叫〞之意，但它在十二時(shí)中卻是特指夜半之后、平旦以前的那一時(shí)段，即深夜過(guò)后的1~3時(shí)，以地支來(lái)稱(chēng)其名則為丑時(shí)。雞被古人褒稱(chēng)作“知時(shí)畜也〞。"詩(shī)外傳"中贊頌雞云：“守夜不失時(shí)，信也。〞曙光初現(xiàn)，雄雞啼鳴，拂曉降臨，人們起身。寅時(shí)雞鳴洛城里，禁門(mén)平旦開(kāi)?！U照"代放歌行"太陽(yáng)露出地平線之前，天剛蒙蒙亮的一段時(shí)間稱(chēng)“平旦〞，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的黎明之時(shí)。用地支表示這個(gè)時(shí)段則為寅時(shí)，即每天清晨的3~5時(shí)。"孟子·告子上"中的“平旦之氣〞，是我們所見(jiàn)到的“平旦〞一詞的最早用例。這句里的“氣〞，系指“天空的云氣〞。后來(lái)的"史記·將軍傳"一文也用了“平旦〞這個(gè)詞，如：“平旦，廣乃歸其大軍。〞卯時(shí)日出有曜，羔裘如膏。——"詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·羔裘"這個(gè)詞最初見(jiàn)于"詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·羔裘"：“日出有曜，羔裘如膏。〞“日出〞是指太陽(yáng)升出地平線之時(shí)。用地支命名，為卯時(shí)。這個(gè)時(shí)段指每天清早的5~7時(shí)。此時(shí)，東升，光耀，給人以勃勃生機(jī)之感。辰時(shí)朝晨發(fā)兮鄢郢，食時(shí)至兮增泉?！跻?九思·守志"食時(shí)就是古人“朝食〞〔吃早飯〕之時(shí)，即每天的7~9時(shí)。以地支命名，稱(chēng)之為辰時(shí)。“食時(shí)〞一詞，早在"禮記"中就出現(xiàn)了。例如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時(shí)不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。〞另外，"管子·弟子職"里也有運(yùn)用“食時(shí)〞的句子。如：“至于食時(shí)，先生將食。〞巳時(shí)至于，是謂隅中。——"子·天文訓(xùn)"臨近中午的時(shí)候?yàn)橛缰?，即上午?~11時(shí)，用地支表示為巳時(shí)。"子·天文訓(xùn)"最早出現(xiàn)“隅中〞一詞：“至于桑野，是謂晏食；至于，是謂隅中；至于昆吾，是謂正中。〞午時(shí)與莊賈約，旦日日中，會(huì)于軍門(mén)?！?史記·司馬穰苴列傳"太陽(yáng)已經(jīng)運(yùn)行到中天，即為正午的時(shí)辰。日中表示每天的11~13時(shí)。這一時(shí)段用地支命名，稱(chēng)作午時(shí)。上古時(shí)期，人們把太陽(yáng)行至正中天空時(shí)作為到集市去交易的時(shí)間標(biāo)志。有例為證：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。〞"列子·湯問(wèn)"：“一兒曰：‘日初出大如車(chē)蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？’〞"史記·司馬穰苴列傳"：“與莊賈約，旦日日中，會(huì)于軍門(mén)〞?？梢?jiàn)“日中〞在古籍中使用相當(dāng)頻繁。未時(shí)諸客奔波市買(mǎi)，至日昳皆會(huì)?！?漢書(shū)·游俠傳"“日昳〞，以地支命名，即未時(shí)，指每日的13～15時(shí)?！皶i〞，"說(shuō)文"釋為“日昃也。〞“昃，日在西方時(shí)，側(cè)也。〞這個(gè)時(shí)間名詞，最初見(jiàn)于"史記·天官書(shū)"：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。〞又"漢書(shū)·游俠傳"：“諸客奔波市買(mǎi)，至日昳皆會(huì)。〞“日昳〞的意義是，太陽(yáng)過(guò)了中天偏斜向西邊。以中天為界，這時(shí)的太陽(yáng)與隅中之日相對(duì)。申時(shí)日至于悲谷，是謂晡時(shí)?！?子·天文訓(xùn)"古人進(jìn)餐習(xí)慣，吃第二頓飯是在晡時(shí)。因此，“晡時(shí)〞之義即“第二次進(jìn)餐之時(shí)〞。這一時(shí)段以地支命名為申時(shí)，它指每天的15～17時(shí)?！瓣唯暋柴A〕時(shí)〞，始見(jiàn)于"子·天文訓(xùn)"篇：“〔日〕至于悲谷，是謂晡時(shí)。〞"資治通鑒·唐紀(jì)"里有使用“晡時(shí)〞的例子：“晡時(shí)，門(mén)壞。無(wú)濟(jì)于城上請(qǐng)罪，進(jìn)誠(chéng)梯而下之。〞酉時(shí)日入而說(shuō)，許偃御右廣?！?春秋左傳正義"“日入〞即為太陽(yáng)落山，這是夕陽(yáng)西下的時(shí)候。古人用地支稱(chēng)這一時(shí)段為酉時(shí)，指每日的17～19時(shí)。古時(shí)，人們又將“日出〞和“日入〞分別作為白天和黑夜到來(lái)的標(biāo)志。"元史·日歷志"云：“日出為晝，日入為夜。〞當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)勞動(dòng)、休養(yǎng)生息就是以“日出〞、“日入〞為根本的簡(jiǎn)易時(shí)間表的。戌時(shí)月上柳梢頭，人約黃昏后?！?dú)W陽(yáng)修"生查子"指太陽(yáng)落下，天色欲黑而未黑之時(shí)，即19～21時(shí)。用地支表示為戌時(shí)。人們?yōu)槭裁匆谩包S昏〞來(lái)表示這一時(shí)辰呢？"說(shuō)文"曰：“黃，地之色也。〞又說(shuō)：“昏，日冥也。〞夕陽(yáng)漂浮，萬(wàn)物朦朧，天地昏黃，“黃昏〞一詞形象地反映出了這一時(shí)段典型的自然特色。亥時(shí)晻晻黃昏后，寂寂人定初?！?孔雀東南飛"這是一晝夜中十二時(shí)的最末一個(gè)時(shí)辰，它指當(dāng)夜的21～23時(shí)，地支命名是亥時(shí)。意思是夜已很深，人們停頓活動(dòng)、安歇睡眠的時(shí)候?！叭硕è曌钤缫?jiàn)于"后漢書(shū)·來(lái)歙傳"：“臣夜人定后，為何人所賊傷，中臣要害。〞我國(guó)古代民歌中第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)"孔雀東南飛"就有“晻晻黃昏后，寂寂人定初〞的詩(shī)句。豐子愷最動(dòng)人的25句話，窺見(jiàn)平凡生活的感動(dòng)2017-02-28詩(shī)詞天地豐子愷總以溫和的心來(lái)對(duì)待事物，發(fā)散在他的筆下，賦予了生活回味不盡的詩(shī)意和溫情。讀他的文字和畫(huà)，眼睛常常是潮潮的，心里永遠(yuǎn)是暖暖的，一片片的落英，都含蓄著人間的情味。1、教養(yǎng)孩子，只要教他永遠(yuǎn)做孩子，即永遠(yuǎn)不使失卻其孩子之心。2、別在樹(shù)下徘徊，別在雨中沉思，別在黑暗中落淚。3、人世間的真情就像一大網(wǎng)，時(shí)刻溫暖著人的心扉，就如媽媽的愛(ài)一樣，永無(wú)止境。4、日子總是像從指尖渡過(guò)的細(xì)紗，在不經(jīng)意間悄然滑落。那些往日的憂愁和哀傷，在似水流年的蕩滌下隨波輕輕地逝去，而留下的歡樂(lè)和笑靨就在記憶深處歷久彌新。5、倘假設(shè)希望在金色的秋天收獲果實(shí)，則在寒意侵人的早春，就該卷起褲腿，去不懈地拓荒、播種、耕耘，直到收獲的那一天。6、母愛(ài)是一本我終生無(wú)法讀完的巨著。母愛(ài)是一片我永遠(yuǎn)也飛不出的天空。7、生活是蜿蜒在山中的小徑，坎坷不平，溝崖在側(cè)。摔倒了，要哭就哭吧，怕什么，不心裝模作樣！這是直率，不是軟弱，因?yàn)榭抟粓?chǎng)并不影響趕路，反而能增添一份小心。8、當(dāng)你身臨暖風(fēng)拂面、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、青山綠水、良田萬(wàn)頃的春景時(shí)，一定會(huì)醉其中。當(dāng)你面對(duì)如金似銀、碩果累累的金秋季節(jié)時(shí)，一定會(huì)欣喜不已。9、歲月，是一首詩(shī)，一首蘊(yùn)含豐富哲理的詩(shī)。歲月是一峰駱駝，馱著無(wú)數(shù)人的夢(mèng)想。10、凡事順其自然，遇事處之泰然。得意之時(shí)淡然，失意之時(shí)坦然。艱辛曲折必然，歷盡滄桑悟然。11、生活的海洋并不像碧波漣漪的西子湖，隨著時(shí)間的流動(dòng)，它時(shí)而平靜如鏡，時(shí)而浪花飛濺，時(shí)而巨浪沖天……人們?cè)诮?jīng)受大風(fēng)大浪的考驗(yàn)之后，往往會(huì)變得更加堅(jiān)強(qiáng)。12、船的命運(yùn)在于漂泊。帆的命運(yùn)在于追風(fēng)逐浪。人生的命運(yùn)在于把握，把握信人生，方能青春無(wú)愧。13、“錯(cuò)過(guò)了太陽(yáng)，我不哭泣，否則，我將錯(cuò)過(guò)月亮和星辰。〞往事如歌，在人生的旅途中，盡管有過(guò)坎坷，有過(guò)遺憾，卻沒(méi)有失去青春的美麗。14、愛(ài)心是冬日的一片，使饑寒交迫的人感受到人間的溫暖。愛(ài)心是沙漠中的一泓清泉，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望。15、哭的時(shí)候用全力去哭，笑的時(shí)候用全力去笑，一切游戲都甩全力去干。16、家就像根，永遠(yuǎn)是樹(shù)葉的家。家就像紅布條，永遠(yuǎn)系著游子的心。家就像大衣一件，不會(huì)提高溫度，但卻給予人們連火爐都不能替代的溫暖。17、我以為世間人與人的關(guān)系，最自然最合理的莫如朋友。君臣、父子、兄弟、夫婦之情，在十分自然合理的時(shí)候都不外乎是一種廣義的友誼。18、我眼看見(jiàn)兒時(shí)伴侶中的英雄、好漢，一個(gè)個(gè)退縮、順從、妥協(xié)、屈服起來(lái)，到像綿羊的地步。我自己也是如此。19、這個(gè)世界不是有錢(qián)人的世界，也不是無(wú)錢(qián)人的世界，它是有心人的世界。20、無(wú)愧于天，無(wú)愧于地。無(wú)怍于人，無(wú)懼于鬼。這樣，人生。21、大事難事，看擔(dān)當(dāng)。逆境順境，看胸襟。是喜是怒，看修養(yǎng)。22、既然無(wú)處可躲，不如傻樂(lè)。既然無(wú)處可逃，不如喜悅。既然沒(méi)有凈土，不如靜心。既然沒(méi)有如愿，不如釋然。23、我的孩子們！我憧憬于你們的生活，每天不止一次！我想委曲地說(shuō)出來(lái)，使你們自己曉得。可惜到你們懂得我的話的時(shí)候，你們將不復(fù)是可以使我憧憬的人了。這是何等可悲哀的事??！24、由預(yù)想進(jìn)展于實(shí)行，由希望變?yōu)槌晒?，原是人生事業(yè)展進(jìn)的正道。25、不亂于心，不困于情。不畏將來(lái)，不念過(guò)往。如此，安好。19萬(wàn)字"左傳"濃縮成精華，就這11句！2017-03-01詩(shī)詞天地"左傳"作為中國(guó)第一本編年史著作，含有大量的古人說(shuō)話、做事的智慧，可以說(shuō)不僅是一部史學(xué)著作和文學(xué)著作，更是一部教我們做事的寶典。量力而行之，相時(shí)而動(dòng)估量自身的力量而去實(shí)行，觀察并掌握時(shí)機(jī)而采取行動(dòng)。世界上有很多事，我們要選擇最適合自己當(dāng)下實(shí)力的來(lái)做，就像舉重的人。如果選擇的太輕，即便成功了也不會(huì)有成就感和成果；但如果選擇的太重，超出自己能力圍，不僅不會(huì)成功，還有可能傷及身體。只有量力而行，才能步步為營(yíng)，把事情做成、做好。而相時(shí)而動(dòng)，就是要我們選擇最好的時(shí)機(jī)做事。時(shí)機(jī)選擇的好，就能事半功倍，反之就事倍功半。時(shí)機(jī)，這是我們做任何事情都需要認(rèn)真考慮和揣度的。太上有立德，其次有立功，其次有立言最上等的是樹(shù)立德行，其次是建立功業(yè)，再其次是創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。即使過(guò)了很久也不會(huì)被廢棄，這就叫做不朽。春秋時(shí)魯國(guó)大夫叔豹稱(chēng)“立德〞、“立功〞、“立言〞為“三不朽〞?！傲⒌篓?，即樹(shù)立道德；“立功〞，即為國(guó)為民建立功績(jī)；“立言〞，即提出具有真知灼見(jiàn)的言論。立言需要才氣和積累，立功需要機(jī)遇和努力，而才氣是多由先天而來(lái)，機(jī)遇更非人為。所以，三不朽中，立功、立言要靠先天和運(yùn)氣的成分。唯有立德，不講天氣稟賦，不講時(shí)勢(shì)，成就與否全在自我一心。所以孔子說(shuō)：“我欲仁，斯仁至矣。〞民生在勤，勤則不匱曾國(guó)藩一生勤勞，養(yǎng)成了三個(gè)勤勞的好習(xí)慣。一是反省的習(xí)慣。曾國(guó)藩每一天都寫(xiě)日記，曾國(guó)藩說(shuō)：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算馀了一文錢(qián)；德業(yè)并增，則家私日起。〞第二個(gè)勤勞的好習(xí)慣是讀書(shū)。他規(guī)定自己每一天必須堅(jiān)持看歷史不下十頁(yè)，飯后寫(xiě)字不下半小時(shí)。曾國(guó)藩說(shuō)“人之氣質(zhì)，由于天生，很難改變，唯讀書(shū)則可以變其氣質(zhì)。古之精于相法者，并言讀書(shū)可以變換骨相。〞通過(guò)堅(jiān)持讀書(shū)，曾國(guó)藩不僅改變了氣質(zhì)，更磨練了他持之以恒的精神，同時(shí)也增長(zhǎng)了他的才干，懂得不少為人處世的道理。第三個(gè)勤勞的好習(xí)慣就是寫(xiě)家書(shū)。據(jù)說(shuō)曾國(guó)藩僅在1861年就寫(xiě)了不下253封家書(shū)，通過(guò)寫(xiě)家書(shū)不斷訓(xùn)導(dǎo)教育弟弟和子女，在曾國(guó)藩的言傳身教之下，曾家后人人才輩出。曾國(guó)藩的成就是和他的勤勞分不開(kāi)的。一鼓作氣，再而衰，三而竭"孟子"里記載一個(gè)故事，有一個(gè)人，每天偷鄰居家一只雞。有人勸告他說(shuō)：“做這種事情，不是有道德的人該有的行為。〞那個(gè)偷雞的人說(shuō)：“好吧，請(qǐng)?jiān)试S我減少一點(diǎn)兒，每月偷一只雞，等到了明年再停頓。〞這個(gè)故事挖苦犀利，非常幽默，又發(fā)人深省。明日復(fù)明日，明日何其多？缺乏這種一鼓作氣的精神，人很難做成事。人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉誰(shuí)能沒(méi)有過(guò)失？有了過(guò)失而能夠改正，那就沒(méi)有比這再好的了。"論語(yǔ)"上說(shuō)，“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)，君子坦坦蕩蕩，正道直行，即便犯了過(guò)錯(cuò)，別人也能看到。而且一個(gè)君子總是能及時(shí)改正錯(cuò)誤，別人也一定會(huì)更加尊重他。所以當(dāng)我知道自己們犯了錯(cuò)，第一個(gè)反響就是要及時(shí)改正，別人不會(huì)因?yàn)槲覀兏恼隋e(cuò)誤而嘲笑我們。宴安鴆毒，不可懷也人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。吳王夫差，繼父登位之初，勵(lì)精圖治，大敗勾踐，使吳國(guó)到達(dá)鼎盛。在位后期，生活奢華無(wú)度，貪圖安逸，吳國(guó)被越王勾踐滅掉，夫差自縊。后唐莊宗存勖建立了“唐〞國(guó)，史稱(chēng)“后唐〞。但他建國(guó)之后，就開(kāi)場(chǎng)過(guò)著驕奢淫逸的生活。他昏昧無(wú)知，冤殺大將，寵幸伶人到無(wú)可復(fù)加的程度，最終被叛軍所殺。歐陽(yáng)修的"伶官傳序"，寫(xiě)的就是這個(gè)事，中心是“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身〞。弈者舉棋不定，不勝其耦下棋的人拿著棋子而決定不了下在什么地方，這樣的人必定勝不了對(duì)手。歷史上楚漢之爭(zhēng)以項(xiàng)羽失敗告終。項(xiàng)羽雖然孔武有力，但卻優(yōu)柔寡斷。項(xiàng)羽在與邦的對(duì)峙中不夠果斷，項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)的實(shí)力是強(qiáng)于漢邦的，但是浪費(fèi)屢次除滅邦的好時(shí)機(jī)，最典型的就是鴻門(mén)宴上，他不忍心殺了邦，導(dǎo)致邦的崛起。川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕河流、大澤中也容納污水，深山草野中也會(huì)藏瘴癘之氣，美玉中也會(huì)微有瑕疵。美和丑是對(duì)立的，又是相互依存的。沒(méi)有丑也就沒(méi)有美，美丑總是共存。這要我們?cè)跒槿俗鍪碌臅r(shí)候千萬(wàn)不能求全責(zé)備，每個(gè)人都是有缺陷的，我們要包容這些缺陷，發(fā)現(xiàn)別人身上的優(yōu)點(diǎn)。古語(yǔ)說(shuō)，水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒〞水過(guò)于清澈養(yǎng)不住魚(yú)兒，人太過(guò)苛責(zé)，太過(guò)計(jì)較，最后都沒(méi)有朋友了。華而不實(shí)，怨之所聚也空有虛名而無(wú)其實(shí)，言過(guò)其行的人。必然會(huì)招來(lái)人們的怨恨。"道德經(jīng)"上說(shuō)“大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華〞。"道德經(jīng)"是經(jīng)書(shū)，"左傳"是史書(shū)，經(jīng)書(shū)和史書(shū)都告訴我們，做人不能華而不實(shí)，一定要居其實(shí)不居其華。在現(xiàn)實(shí)生活中，喜歡追求虛名的人總是會(huì)招致很多怨恨，而實(shí)實(shí)在在做人，淡泊名利的人卻能給人留下好的印象。驕奢淫逸，所自邪也驕橫、奢侈、荒淫、放縱，是邪惡發(fā)源的處所。春秋時(shí)，衛(wèi)國(guó)國(guó)君