亞里士多德的哲學(xué)觀

亞里士多德的哲學(xué)觀前言亞里士多德是西方思想史上第一位全面審視前人的哲學(xué)史家，由此保存了前蘇格拉底哲學(xué)的很多寶貴資料。但他為了構(gòu)建自己的哲學(xué)體系而對(duì)前人的思想進(jìn)行了大量裁剪，故意“誤讀”甚至“曲解”。最終，亞里士多德開創(chuàng)了西方思想的新面貌，在很大程度上決定了后世哲學(xué)的基本走向。西方哲學(xué)不是柏拉圖思想的注腳，而是亞里士多德哲學(xué)的余緒。關(guān)鍵字亞里士多德西方哲學(xué)哲學(xué)觀一、 亞里士多德的地位在西方，哲學(xué)早在公元前6世紀(jì)古希臘的泰利士時(shí)代就產(chǎn)生了。但對(duì)哲學(xué)本身進(jìn)行系統(tǒng)闡述是從古希臘哲學(xué)家亞里士多德開始的，他提出了西方哲學(xué)史上第一個(gè)比較系統(tǒng)的哲學(xué)觀，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)與思考現(xiàn)今各類名目的哲學(xué)學(xué)說，有著正本清源的意義。二、 亞里士多德的哲學(xué)觀（一） 亞里士多德對(duì)哲學(xué)的學(xué)科定位首先，亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)，而不是感覺、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。在亞里士多德看來，只有其目的是追究事物的本原和原因的知識(shí)，才能稱之為科學(xué)。人們通過感覺擁有記憶，對(duì)統(tǒng)一事物的眾多記憶導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)，由經(jīng)驗(yàn)得到技術(shù)，最后才能知曉事物的本原和原因，從而達(dá)到科學(xué)。其次，在亞里士多德看來，哲學(xué)是思辨科學(xué)，而不是實(shí)踐科學(xué)、創(chuàng)制科學(xué)。亞里士多德認(rèn)為思辨科學(xué)才是真正的智慧，地位最高，所以，“思辨科學(xué)比其他學(xué)科更受重視”。其中又可分為三類：數(shù)學(xué)、物理學(xué)，第一哲學(xué)（神學(xué)）。思辨科學(xué)的性質(zhì)只在于“思辨”事物，認(rèn)識(shí)事物的真相，這類科學(xué)的本原是在對(duì)象之中，與認(rèn)識(shí)者無關(guān)。另外兩類科學(xué)則不同，創(chuàng)制的本原或者是心靈和理智，或者是技術(shù)，或者是某種潛能，它們都存在于創(chuàng)制者之中。實(shí)踐的本原即意圖則存在于實(shí)踐者中，因?yàn)橐鈭D的對(duì)象和結(jié)果是同一的。再次，亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)是研究事物某些本原和原因的思辨科學(xué)。（二） 亞里士多德對(duì)研究哲學(xué)的目的闡述什么是哲學(xué)？人類為什么研究哲學(xué)？這是無論何種哲學(xué)觀都首先應(yīng)該回答的問題,也是亞里士多德首先考慮的問題。哲學(xué)在于探索智慧,但智慧是什么？人類怎樣求得智慧？對(duì)智慧的認(rèn)識(shí)決定著對(duì)哲學(xué)的看法。亞里士多德說：“由于我們所探求的是這種科學(xué),就要去解決這樣的問題:關(guān)于什么原因、什么本原的科學(xué)才是智慧。如若有人接受我們對(duì)智慧所作的判斷，事情也許會(huì)由此變得更明顯些?！眮喞锸慷嗟率紫葟闹腔酆椭R(shí)關(guān)系的角度界定智慧。因?yàn)橹腔劬褪怯善毡檎J(rèn)識(shí)產(chǎn)生而不是從個(gè)別知識(shí)得來。所以技術(shù)家較之經(jīng)驗(yàn)家更聰明。在亞里士多德看來，把智慧賦予技術(shù)家的更深層根據(jù)是技術(shù)家知悉事物的原因。在這里應(yīng)該注意，亞里士多德所用“原因”、“原理”以及“本原”這幾個(gè)術(shù)語在意義上并無多大分別。例如他說:“所有的原因也就是本原,所以人們說及原因時(shí)，它的意思與本原是一樣多的?！奔热恢腔凼顷P(guān)于原因或原理的知識(shí),那么作為追尋智慧的哲學(xué)理所應(yīng)當(dāng)就是關(guān)于這類原因或原理的知識(shí)了。（三）哲學(xué)的價(jià)值亞里士多德實(shí)際上指出了哲學(xué)的價(jià)值所在：哲學(xué)是為求知而求知，它不同于制造之學(xué)，并無實(shí)用的目的。亞里士多德實(shí)際上不僅沒有否認(rèn)哲學(xué)同生產(chǎn)與實(shí)用知識(shí)的深刻聯(lián)系，而且正確地說明了哲學(xué)同生產(chǎn)與實(shí)用知識(shí)的關(guān)系。我們知道哲學(xué)同生產(chǎn)與實(shí)用知識(shí)既有區(qū)別，又有聯(lián)系;我們既不能混同哲學(xué)和生產(chǎn)與實(shí)用知識(shí)又不能否認(rèn)它們之間的聯(lián)系。從上面的論述中我們可以清楚地看到,亞里士多德認(rèn)為沒有實(shí)用知識(shí)的預(yù)先發(fā)展為人們提供生活的必需品和閑暇時(shí)間，哲學(xué)就不可能產(chǎn)生。這說明哲學(xué)以生產(chǎn)與實(shí)用知識(shí)為基礎(chǔ)。另一方面，亞里士多德又以實(shí)用與否把哲學(xué)和以生產(chǎn)與實(shí)用知識(shí)為主要內(nèi)容的制造之學(xué)區(qū)分開來。盡管亞里士多德本人可能輕視生產(chǎn)和實(shí)用,但從這里我們得不出他輕視生產(chǎn)和實(shí)用知識(shí)的結(jié)論。（四）亞里士多德對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生條件的闡述根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，哲學(xué)產(chǎn)生的條件主要有二：首先，是“好奇”?！扒笾撬腥说谋拘浴?，無論在最初還是在現(xiàn)在，人們都是由于好奇而開始哲學(xué)思考的。其次，是“閑暇”“只有在全部生活必需都已具備的時(shí)候，在那些人們有了閑暇的地方，那些既不提供快樂，也不以滿足必需為目的的科學(xué)才首先被發(fā)現(xiàn)”。亞里士多德也極為深刻地剖析了哲學(xué)的根本性質(zhì)。他認(rèn)為產(chǎn)生哲學(xué)的根源在于人的求知本性，而并非是為了實(shí)用的目的或自身之外的它物。哲學(xué)為了哲學(xué)自身而存在，不受外在的東西所約束、牽制，是一種純粹的求知的活動(dòng).（五）亞里士多德對(duì)哲學(xué)研究對(duì)象及范圍的界定首先，在亞里士多德看來，哲學(xué)家的事業(yè)也該能考察一切事物。第一，基于探討有關(guān)原因或原理的知識(shí)，世界上的一切事物都可以是哲學(xué)的研究對(duì)象。第二，亞里士多德把哲學(xué)的對(duì)象概括為整個(gè)世界，哲學(xué)成了包羅萬象的學(xué)問。這在哲學(xué)史上是一大貢獻(xiàn)，其影響極其深遠(yuǎn)。哲學(xué)的研究范圍和它的研究對(duì)象密切相關(guān)。哲學(xué)是研究本體的，本體有多少，哲學(xué)的范圍就應(yīng)有多廣、多大。劃分哲學(xué)的門類或分支，也應(yīng)以本體的不同為依據(jù)。哲學(xué)不但區(qū)分為不同的部分，而且這些部分還有主有次。正是在這個(gè)意義上，亞里士多德提出了著名的“第一哲學(xué)”和“第二哲學(xué)”的區(qū)別。他說：“有一門學(xué)問，專門研究‘有’本身，以及‘有’憑本性具有的各種屬性。這門學(xué)問與所謂特殊科學(xué)不同，因?yàn)槟切┛茖W(xué)沒有一個(gè)是一般地討論‘有’本身的。它們各自割取‘有’的一部分，研究這個(gè)部分的屬性。理解亞里士多德的哲學(xué)觀，不能以我們現(xiàn)在的所理解的“哲學(xué)”為依據(jù)。在亞里士多德的時(shí)代具體科學(xué)還沒有從哲學(xué)的母體中分離出來，哲學(xué)研究所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，哲學(xué)包羅萬象?！罢軐W(xué)”的意義相當(dāng)于現(xiàn)代的“知識(shí)”、“科學(xué)”的意義參考文獻(xiàn)：[1]西方著名哲學(xué)家評(píng)傳（第2卷）.濟(jì)南