《道德經》注音版第六十四章原文及譯文

道德經》注音版第六十四章原文及譯文【原文】其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為?！咀⒁舭妗縏OC\o"1-5"\h\z其(q1)安(m)易(y1)持(ch1),其(qi)未(w百)兆(zhdo)易(yi)謀(mdu)。其(q i)脆(cu i)易(yi)泮(p cn)，其(q i)微(w 百)易(y i)散(scn)。為(wd)之(zhi)于(yu)未(wd)有(y①)，治(zhi)之(zhi)于(yU未(wd)亂(lucn)。合(hd抱(bdo)之(zhi)木(mu)，生(sheig)于(yU毫(h do)末(me);九(ji u)層(c dg)之(zh i)臺(t di),起(qD于(yU壘(l百)土(tu;千(qim)里(li)之(zhi)行(xing),始(sh i)于(y u)足(z u)下(xi d)。為(wd)者(zh c)敗(b d)之(zh i),執(zhí)(zhi)者(zhC失(shi)之(zhi)。是(shi)以(yi圣(shdng)人(rdn)無(wt)為(w6)，故(gu)無(w?敗(b①，無(w?執(zhí)(zh1)，故(gM無(wt)失(shi)。民(min)之(zh1)從(ceng)事(sh1)，常(chdng)于(y?幾(jD成(ch6ng)而(er)敗(b①之(zhi)。不(bU慎(shen)終(zhmg)也(ye)。慎(sh的)終(zhmg)如(r?始(shD，則(z6無(w?敗(b①事(shi)。是(shi)以(yD圣(sheng)人(rcn)欲(yU不(bU欲(yU，不(bU貴(gui)難(ndn)得(de)之(zhi)貨(hu?；學(xue)不(bU學(xu6，復(fU眾(zh?g)人(rcn)之(zhi)所(suc)過(gu?。以(yD輔(ff)萬(wm)物(wU之(zhi)自(zi)然(rdn),而(6)不(bU敢(gon)為(w6)?！咀g文】“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂”安定的局面容易持守，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的東西容易分解，細微的東西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之時，就預先處理好。亂事在尚未形成的時候就要預防以免發(fā)生之時難以處理。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！焙媳У拇髷?shù)要從嫩芽開始生長(好比樹的成長過程)；九層高臺是由一筐筐的泥土壘起來的（好比高樓搭建的過程） ；千里之行是一步步走出來的。“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失?！背褟娬弑財。澙氛弑仁?，圣人無為不貪，因此，不敗，不執(zhí)著，所以不會有失?！懊裰畯氖?，常于幾成而敗之，不慎終也，慎終如始，則無敗事?！比藗兘洺Ｗ鲆恍┦虑椋劭淳鸵晒α?，可是卻在最后管他失敗了。這是由于沒有把握好最后，如果在最后也能像開始那樣謹慎小心，就不會失敗了。“是以圣人，欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為?！彼允ト恕安粻帯保ト怂非蟮氖且话闳怂z棄的（所以圣人不回去收藏平常人所認為的珍寶玩物，這也證明了老子老師所說的“不貴難得之貨”）o圣人所學的是平常人認為不值得學的東西，這樣反而能學到更多的知識。（好比人們誤解老子認為其迷信，其實不然。）圣人始終輔佐萬物適應自然為已任，從不敢妄為。（圣人知道自己的能力，不奢求不妄為，絕圣棄智，不貴難得之貨，致虛極，守靜篤，無為，無欲，無我，謙虛，謙下，不爭。）擴展閱讀：《道德經》名句1、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。【出處】《道德經》第二十二章?！窘忉尅课拍鼙Ｈ瑥澢拍苌熘?；低洼會被充盈，破舊才能生新；少取則獲得，貪多則迷惑。2、不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長?！境鎏帯俊兜赖陆洝返诙?。【解釋】不固執(zhí)己見，才能看得分明；不自以為是，才能是非昭彰；不用自我夸耀，別人也會認同你的功勞；不自高自大，才能保持長久。3、飄風不終朝，驟雨不終日。【出處】《道德經》第二十三章?！窘忉尅靠耧L刮不了一個早晨，暴雨也下不到一整天。4、企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。【出處】《道德經》第二十四章?！窘忉尅旷谄鹉_跟想站得高，反而站不穩(wěn)，大跨步前行，不可能走得太遠。固執(zhí)己見的人，是看不分明的；自以為