高中價值觀詰問與分析

高中價值觀詰問與分析

一、焦慮與詰問：檢視高中價值觀教育的現(xiàn)實場域

在現(xiàn)實中找到論據(jù)，才能獲得論證的力量。檢視高中價值觀教育的現(xiàn)場，我們焦慮地發(fā)現(xiàn)，高中生價值觀生成的狀況十分令人堪憂，不僅如此，價值觀教育的缺場問題也十分突出。二者存在內(nèi)在的關聯(lián)。

令人堪憂的魂靈———一次調查引發(fā)的焦慮

在前不久我們對某省會城市一所重點高中５００名學生進行的調查問卷中，我們發(fā)現(xiàn)高中生價值觀表現(xiàn)出以下幾方面的事實：第一，對愛國主義等核心價值觀的淡漠化。在參加問卷的學生中，有６７的高中生默寫不全“堅持四項基本原則”的具體內(nèi)容，有４１％的學生對我國中長期發(fā)展規(guī)劃不了解或不太了解，有３７％的學生對“堅持共產(chǎn)主義信仰”“不置可否”。由此可窺其一斑，高中生對國家、社會、民族等“宏大問題”思考得太少了；第二，終極價值的庸俗化。在同樣的調查問卷中，有４６％的高中生對“精神境界”、“信仰”和“崇高”的概念做不出有意義的描述。盡管有７８％的學生“渴望社會正義”，但是，當問到在“自己可以獲得更大利益時，是否還會堅持正義”時，只有３８％的學生選擇了對正義的堅持。有７６％的學生認為只有“金錢和地位”才能證明自己的價值?！胺菏袌龌钡膬A向已經(jīng)滲透到高中生價值觀深處了，他們認為當下的“利益占有”遠勝過“精神安慰”和“意義崇高”的虛幻；第三，對“自由”理解的片面化、對“規(guī)范、規(guī)則”的拒斥。在問卷中，有４２％的高中生反對學校、老師、父母對自己生活的干預。

對“如果有充分的自由，自己將選擇做什么樣的事情？”的回答，竟然有高達４９％的學生選擇了“上網(wǎng)聊天、玩游戲”。由于對“自由”理解的片面化，他們對任何規(guī)范和規(guī)則都表現(xiàn)出了抵制情緒，甚至當必要的規(guī)約限制了其自由時，他們就選擇自暴自棄、逃學、離家出走甚至結束生命等極端手段；第四，個人崇拜的扭曲化。在讓他們自由寫出５位自己喜歡或崇拜的名人時，只有１９％的人寫的是科學家、國家領導人、英雄傳奇人物，而其他人填寫的基本都是娛體明星等。高中生的崇拜對象代表著一種信仰和精神追求，這方面確實存在不少缺憾。第五，與人交往的功利化和算計性。有６４％的學生認為，現(xiàn)在交朋友是為了將來能幫忙、可以相互利用。有４４％的高中生認為，交朋友是為了在自己情緒不好時，有人來安慰自己。有６８％的學生認為“害人之心不可有，防人之心不可無”是真理。有４５％的人認為高中生談戀愛無可厚非。這種缺乏情感和誠信的交往觀，無疑充滿了功利化和算計化傾向。由此可見，高中生價值觀呈現(xiàn)出無主題流變、無意義思考、無主流導引、無倫理存在等混亂與困厄的發(fā)展趨勢。

同時，我們還發(fā)現(xiàn)在“升學主義”的話語背景中，高中價值觀教育在高中教育現(xiàn)實中嚴重的缺場現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：第一，價值觀教育既沒有顯性也沒有隱性的具體的課程規(guī)劃、設計和載體；第二，“價值觀無涉論”的教育思路和策略在高中教育中還相當活躍；第三，高中教育中對學生人性和人格事實性漠視；第四，價值觀教育的“知性化”傾向和“擬科學”的教學途徑占據(jù)了具體的教育教學現(xiàn)場。這些都是本真的價值觀教育的缺場和失效現(xiàn)象，與上述高中生價值觀的混亂與困厄有著內(nèi)在的關聯(lián)。高中生價值觀及其教育的頹廢之勢，不能不引起人們的焦慮和擔憂。

反思與詰問———探究問題之源

反思是一種追根究源的態(tài)度，詰問是一種拯救情懷。我們認為，造成上述高中生價值觀及其教育危機的根本原因主要在以下幾方面：

首先，“泛市場化”的社會現(xiàn)實環(huán)境對人的價值觀產(chǎn)生了深刻影響。社會主義市場經(jīng)濟的確立是中國社會發(fā)展到現(xiàn)階段的必然選擇。但是，經(jīng)濟領域中市場配置方式的合理性卻在全社會各領域中呈現(xiàn)僭越和霸權的態(tài)勢。以利益的占有和交換為特征的互惠性貿(mào)易形式在人際交往中也開拓了市場，致使人與人之間的情感淡漠、信任危機；以自由化為特征的市場格局對人的思想自由也產(chǎn)生了很大的沖擊；以財富積累為特征的市場資本形式嬗變成了對人的價值評價的客觀標準。市場經(jīng)濟社會所激發(fā)的個人主義使“瘋狂地占有和惡的沖動的放縱被合理化為人的天性。節(jié)制、約束等人性應具有的張力完全喪失”［１］?？傊?，經(jīng)濟領域的市場化合理性，在無孔不入地滲透到生活的各個領域，造就了現(xiàn)代社會中一些人“物質”超越“精神”的“局限眼前、醉心功利、遺忘未來、失卻崇高”的價值觀取向，這無疑給高中價值觀教育預設了不利的現(xiàn)實境域。其次，教育的功利化傾向加速了價值觀教育的邊緣化。當前的高中教育，把教育的工具性價值發(fā)揮到了極致，而對青少年學生人格和人性的引領和陶冶少有關注或者是零關注?！艾F(xiàn)代教育陷入了功利主義，這是可悲的事情。這種風氣帶來了兩個弊端，一個是學問成了政治和經(jīng)濟的工具，失掉了本來應有的主動性，因而也失掉了尊嚴性。另一個是認為唯有實利的知識和技術才有價值，所以做這種學問的人都成了知識和技術的奴隸”［２］。高中生價值觀教育在教育功利主義的氛圍中走向邊緣化。最后，教育理論的實證主義和技術合理性思維對高中教育過程產(chǎn)生重要影響，嚴重消解了價值觀教育的意義性。在教育過程中，實證主義和技術合理性提倡“擬科學”的認知主義教育模式。在自然科學學科中倒是具有一定的合理性，但是，在涉及人的理想、精神、意義和意識等價值觀方面卻成為“不合法”的。用專業(yè)知識教育人是必要而不充分的，專業(yè)知識可以塑造人的工具性，卻不足以塑造人的價值性，高中生更渴望價值觀教育的實踐生成性，實證主義主張的知性化教學過程使高中生在價值觀學習中產(chǎn)生了枯燥、無味、虛無和空幻的印象，反而抵消了價值觀教育的效果。

當然，造成高中生價值觀紊亂以及價值觀教育的缺場的原因不局限于以上所述，但是，社會→教育→教育過程的探析路徑，也許會給我們一些啟示。接下來，我們通過對價值觀教育的時代性解讀，為建高中生價值觀教育的實踐規(guī)劃尋找相關的理論支撐。

二、高中價值觀教育的解讀與努力：時代性的視野

我們必須承認，價值觀教育不能脫離現(xiàn)代社會的時代性背景而獨立存在。立足于當下人們價值觀混沌與困厄的社會現(xiàn)實，我們主張對“價值觀”和“價值觀教育”進行時代性解讀，并就它的時代性努力的向度作出思考與規(guī)劃。

價值觀及其教育的時代性解讀

我們不滿足于將價值觀簡單地理解為對價值的基本看法和基本態(tài)度等。我們認為，價值觀的核心組成部分是意識、意義和精神，是三者的統(tǒng)一在人的觀念中的集中反映?！耙庾R”是人所特有的對對象性事物的一種看法、認識和反應。價值觀意識是人的價值自覺的內(nèi)在穩(wěn)定性，是人價值認識的內(nèi)在結構，是人做出價值判斷的內(nèi)在依據(jù)?！耙饬x”作為價值觀的核心之一，是人展開自我規(guī)定性本質的根本表征，正如赫舍爾所言，“人的存在從來就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的”［３］。對“意義”的不同理解規(guī)定了人的不同人生追求、人生軌跡、人生態(tài)度等?！熬瘛笔侨恕霸谑乐凇钡淖畋举|的規(guī)定性，作為價值觀的核心之一，它代表著人的思想追求的一種終極關懷和文化境界。精神也代表了人的價值信仰和價值理想。擁有精神，人才能在價值觀多元的社會中產(chǎn)生燭照黑暗的氣質和淡定。

價值觀教育不僅要陶冶、引導和形塑人的價值認知、價值理解、價值判斷、價值認同和價值行動等基本價值能力、價值素質和創(chuàng)價智慧，還要在根本上喚醒人的意識覺解、激起人的意義思考、提升人的精神境界，融合人生物性與精神性的統(tǒng)一。高中生價值觀教育有其自身的特點，高中生不僅需要價值認知的析理，更需要價值情感的陶冶，價值動機的激活，需要在具體的價值情境中體驗、檢視、修正和重建自己的價值觀。高中生也需要在精神境界上從低階到高階提升，梁啟超說，“為學的首要是救精神饑荒”［４］，處于生理和心理幾近成熟的高中生來說，更需要在精神上有所提領，信仰上有所導引，思想上有所規(guī)約。

不可以妥協(xié)：高中價值觀教育的時代性努力

面對高中生價值觀的頹廢之勢，價值觀教育必須有所擔當。正如鮑曼所言，“如果不加以緩解和寬慰，獨自面對道德的永恒困惑的孤獨，將是伴隨生活的巨大痛苦”［５］。高中價值觀教育的時代性努力，不僅是對高中生人性和人格的救贖，也是對中國社會現(xiàn)代化進程的負責，因為，沒有價值觀的現(xiàn)代化、沒有對價值觀的現(xiàn)代性反思與重建，現(xiàn)代社會將不可避免地充滿病態(tài)和沖突。社會的現(xiàn)代化歸根結底是人的現(xiàn)代化，是人的內(nèi)在涵養(yǎng)的現(xiàn)代化，是人的價值觀思維取向的現(xiàn)代化。

高中價值觀教育的時代性努力在于以下幾個方面：首先，在價值觀多元的實際中尋找到可以通約的統(tǒng)攝性、開放性、包容性的核心價值觀，并有意義地內(nèi)化到學生的價值人格之中，使高中生價值觀的生成不再混亂和躁動；其次，激起高中生的愛國熱情，使每一位即將踏入社會或高校的高中生明白：自我的發(fā)展與社會、祖國的發(fā)展是水乳交融、并行不悖的；再次，高中價值觀教育要引領學生樹立堅定的信仰、思考人生的意義、探問終極的價值，幫助高中生做一個崇尚高雅、信仰淡定、思想深遠的有素質時代青年；第四，高中價值觀教育，要鼓勵學生學會交往，學會與他者共在，學會彼此關心，學會人與人之間的信任、接納、包容與情感相融；最后，價值觀教育還要熏染學生價值認知、價值判斷的能力，幫助青少年學生澄清什么是應當傳承的、什么是應當摒棄的，什么是應當接受的、什么是應當拒斥的，什么是真善美、什么是假惡丑等。

當然，高中價值觀教育的時代性努力不囿于我們上述的預設，其使命是任重而道遠的，但是，我們至少可以循著上述脈絡，為其實踐理性找到些許現(xiàn)實的切入點。下面，我們將試圖做出價值觀實踐理性的論梳和實踐模式的規(guī)劃。

三、回歸實踐：高中價值觀教育的論梳與建構

高中價值觀教育的現(xiàn)實性危機只有在實踐中才能獲得拯救。因此，我們試圖在實踐理性的學理層面和實踐模式規(guī)劃的現(xiàn)實層面做出我們的努力。

高中價值觀教育的實踐理性論梳

高中價值觀教育必須在實踐理性中獲得效果。實踐理性賦予其存在的合法性和必要性。我們的實踐理性論梳集中在高中價值觀的應然性展開。

首先，高中價值觀教育必須觀照現(xiàn)代社會的現(xiàn)實境域。全球化、信息化、網(wǎng)絡化的現(xiàn)實境域是高中價值觀教育須臾不可脫離的。高中生生活其間，價值觀形成的過程也是受其現(xiàn)實影響的過程。現(xiàn)代社會的真善美和假惡丑同時作用于他們，在心理和生理成熟的關鍵時期，如果我們放棄了價值觀教育的適時介入，無疑假惡丑的惡劣影響將會更加猖獗。所以有論者說過，“無論國內(nèi)還是國外，都是由于社會的開放、交流和歷史步伐的加快，各種文化思潮、價值觀念相互沖撞，發(fā)生沖突和危機，人們才開始價值理論研究”［６］。

其次，高中價值觀教育要立足當下、超越現(xiàn)實、指向未來。承認高中價值觀教育的現(xiàn)實場域性，并不是糾纏于現(xiàn)實、迎合于現(xiàn)實。高中生無疑是向著未來生長的重要力量，如果他們跨越了局限，必將生成為和諧社會的堅定支持者和建設者。高中價值觀教育必須站在現(xiàn)實與理想的臨界點上，適應現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，為未來社會合格建設者提供精神的導向和信仰的支撐?！翱v觀歷史，世界上的任何一個國家，都為教育樹立了兩個偉大的目標：使受教育者聰慧，使受教育者高尚”［７］。高中價值觀教育就是使受教育者高尚的最直接的推動力。再次，高中價值觀教育要關注學生精神性生命的成長，要形塑高中生生物性與精神性和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代人格。人的本質是在其精神性中獲得規(guī)定的，精神性存在的人才具有思考其生命意義與人生價值的基本訴求，“人最不能忍受的就是生命的無意義，所以，人會苦苦追問生命的意義，創(chuàng)造有意義的人生。生命由此成為一個精神性存在”［８］。

而生物性的人與其他的生命物沒有本質的差異，它只是生命個體獲得其種的存延的一個條件。因此，我們對高中生進行價值觀教育，不但要關注其基于生物性存續(xù)的價值技能與價值知識的教育，更要關注其精神性生命的意義張揚，抓住高中生開始有生命意義與人生價值思考的求索心理，積極培育其生物性與精神性和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代人格。最后，高中價值觀教育應當在社會交往互動中進行和生成。他者是自我的鏡像，個體在與他者發(fā)生關系中形塑自我意識，并生成豐富的價值觀。高中生在心理上更具有與同伴交往的愿望和需求。價值觀教育創(chuàng)設合適的交往情境，促進參與者積極有效地交往和溝通，在相互影響、相互理解、相互尊重、相互作用中，養(yǎng)成反思自我、包容他者、誠實守信、情感融合等價值觀品質。同時，在交往中，也促進通過價值行動來檢閱自我的價值觀，正如亞里士多德所說的，“公正的人由于做了公正的事，節(jié)制的人由于做了節(jié)制的事。如果不去做這些事，誰也別想成為有德行的人”［９］。

高中價值觀教育的實踐模式規(guī)劃

基于上述實踐理性論梳，我們試圖規(guī)劃出高中價值觀教育的實踐模式。

首先，高中價值觀教育滲透在高中所設立的各學科教學中，各學科教學都有陶冶和熏染學生價值觀的義務，都承載著規(guī)導學生價值觀養(yǎng)成的任務。同時，高中價值觀教育還應在學生宏闊的生活世界中進行，學校教育是學生生活的一個環(huán)節(jié)，價值觀教育要深入到高中生的現(xiàn)實生活世界，在豐富、多樣、復雜的生活世界中，啟迪學生對生活意義的思考、對自身利益的規(guī)約、對自我價值觀的反思。因此，高中價值觀教育應當在組織上、內(nèi)容上、范圍上都有所延伸，而不局限于高中政治課、班會課等基于教材的講解和宣教。

其次，高中價值觀教育在目標設定和內(nèi)容遴選方面應該直面現(xiàn)代性社會的現(xiàn)實場域，不僅要立足于當下的社會事實，促進學生學會生存，還要指