大射禮千年未來的禮儀

大射禮千年未來的禮儀

顧名思義，偉大的射手圖是反映“偉大的射手圖”場景的形象的繪畫作品。然而，這樣的圖畫不要說在文物器件上未曾出現(xiàn)過，就是在繪畫史上也似乎從未曾有過。我們中國是舉世聞名的禮儀之邦，然而各種宗教的繪畫圖案不勝枚舉，而關(guān)于“禮”的繪畫圖案卻很少看到。如“大射禮”這樣的圖案能在千年文物上顯現(xiàn)出來，當(dāng)然是一件石破天驚的大事。大射是古代射禮中的一種。上古時代，生產(chǎn)力極為低下，人類謀求御寒衣物之情甚為迫切。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中有“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲！”大意就是：七月里大火之星向西移，九月里分工制寒衣。冬月里的北風(fēng)呼呼響，臘月里的朔氣刺骨寒。沒有衣服沒有粗布衫，怎樣挨過這一年？詩中反映的就是人們對寒衣迫切盼望的心情。在那樣的時代，能解決人們寒衣的唯有獸皮。自發(fā)明弓箭以后，射獵謀取獸皮，就成為極其重要的生產(chǎn)活動，射箭也就成為了時尚?！对娊?jīng)·齊風(fēng)·猗嗟》中有“猗嗟名兮，美目清兮。儀既成兮，終日射侯。不出正兮，展我甥兮”的詩句，大意為：我那外甥的眼光真夠?qū)拸V，瞳仁一對像寶鏡般清澈明亮。他準(zhǔn)備了日常演武的衣裳，整天把箭靶射得鐺鐺鐺。箭箭中得只見塵土飛揚(yáng)，的確我外甥算射手中的榜樣?？梢娫谀菚r，善射箭的男子會更令女子心儀。《詩經(jīng)·小雅·賓之初筵》中有“鐘鼓既設(shè)，舉酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯張。射夫既同，獻(xiàn)爾發(fā)功。發(fā)彼有的，以祈爾爵”的句子，大意為：黃鐘大鼓已經(jīng)懸設(shè)，頻頻舉杯互相敬賀?；⑵ぜ幸呀?jīng)豎起，張弓搭箭都已備齊。射手兩兩結(jié)成對子，射箭比賽各懷絕技。一箭射出正中靶心，爵中美酒請您自飲。這說明古人對射箭活動的推崇，就連飲宴的行酒令也用的是射箭的形式。在生產(chǎn)力極為低下的時代，人們對自然界認(rèn)識甚少，對許多自然現(xiàn)象都不理解，就產(chǎn)生了迷信，在從事許多活動前，都要舉行祭祀、占卜等儀式來預(yù)測吉兇。射獵是重要活動，事前的祭祀占卜儀式必不可少，用射箭方法來祭祀占卜就形成了一種“禮儀”的形式。到了周代，各種禮制都被完善和制度化了，形成了“周禮”。以射箭形式的禮也就自然被納入“周禮”之中，即為射禮。射禮有四種。一是大射，是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射祀；二是賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會時舉行的射禮；三是燕射，是平時燕息之日舉行的射禮；四是鄉(xiāng)射，是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮。射禮前后，常有燕飲，鄉(xiāng)射禮也常與鄉(xiāng)飲酒禮同時舉行。又有一說古之射禮有五；一曰大射，二曰賓射，三曰燕射，四曰鄉(xiāng)射，五曰主皮之射。射禮比賽時要有飲酒、奏樂等一系列繁雜的禮儀。射禮起源于公元前770年開始的春秋時期，古奧運(yùn)會誕生于公元前776年，但射禮的盛行比古代奧林匹克精神要早，這可以說是世界歷史上最早的射箭比賽了。但其意義并不止于射手之間射術(shù)的較量，其背后是考察射手德行的。人類在中石器時代發(fā)明了弓箭，既是狩獵工具，也是一種武器。春秋時期，諸侯紛爭，弓箭為戰(zhàn)爭中不可或缺的工具。正是在這樣崇尚武力的時代，儒家將弓箭變成禮樂教化之具，引導(dǎo)社會走向和平，射禮就此誕生。東漢遍注群書的大經(jīng)學(xué)家鄭玄，在對《周禮·天官·司裘》篇的注疏中，對大射的解釋是：“大射者，為祭祀射。王將有郊廟之事，以射擇諸侯及群臣，與邦國所貢之士可以與祭者?！闭f的是：大射，是由天子參加的射禮，即天子為祭祀而舉行的射禮。王（春秋戰(zhàn)國時期尚無皇帝，國君稱王，即天子）遇到與諸侯會盟等一些重大的慶典活動，要出城到郊外的“郊廟”祭祀先祖。祭祀之前，和諸侯群臣先于學(xué)宮進(jìn)行射箭演習(xí)，通過射箭演習(xí)的方法，從諸侯、群臣以及各國朝貢的使者中選拔出“助祭人”，協(xié)助天子一起進(jìn)行祭祀活動。這種用射箭的方法選擇“助祭人”的儀式，就是大射。大射的儀式很隆重，有樂隊(duì)進(jìn)行伴奏，有梓人（木匠）做成簨虡（懸掛鐘磐、射侯之類的木架。橫桿為“簨”，豎桿為“虡”），張掛起射箭靶，做好一切準(zhǔn)備工作。箭靶，稱為侯，或射侯，或鵠?！缎栄拧V器（七）》：“射有張布謂之侯。侯中者謂之鵠，鵠中者謂之正。正方二尺，正中者謂之槷（音nie）。槷方六寸?！边@就是說，在射侯之上，還要標(biāo)出不同層次的靶心位置，有如今天射擊靶上所標(biāo)之一圓圈的“環(huán)數(shù)”。所標(biāo)的名稱有“鵠”（音hu）、正（音zheng）、槷（音nie）、質(zhì)、的（音di）等，統(tǒng)統(tǒng)都是箭靶，即射箭的目標(biāo)。如“不出正兮”之“正”、“大侯既張”之“侯”、“發(fā)彼有的”之“的”，以及荀子《勸學(xué)篇》中“是故質(zhì)的張而弓矢至焉”中的“質(zhì)”、“的”等，都指的是箭靶。射侯是箭靶的總稱，一般是在布上畫一獸形來作箭靶，或直接懸掛獸皮作箭靶（“張獸皮而射之”），皆以所示獸名來為射侯命名,如虎侯、熊侯、豹侯、犴侯、麋侯等等。因參加大射者地位的不同，為其所置的射侯也有別。如前所引《周禮·天官·司裘》：“王大射，則供虎侯、熊侯、豹侯，設(shè)其鵠；諸侯，則供熊侯、豹侯；卿大夫，則供麋侯。皆設(shè)其鵠?！碧拼髮W(xué)者賈公彥對此的注疏為：“人有尊卑，分為三節(jié)。尊者射遠(yuǎn)，卑者射近。故知王射虎侯，諸侯卑于天子，其自射射熊侯，明助王祭亦射熊侯。卿大夫卑于諸侯，以其自家射射麋侯”《儀禮·鄉(xiāng)射禮》有云：“天子熊侯，白質(zhì)；諸侯麋侯，赤質(zhì)；大夫布侯，畫以虎豹；士布侯，畫以鹿豕。”以上都表明了射禮中以地位尊卑來設(shè)置射侯的規(guī)定。了解了大射基本情況，再來觀察鹽池縣境內(nèi)出土的三件文物上的圖案，就會發(fā)現(xiàn)正面有圖案，背面有銘文的一件，圖案內(nèi)容與“大射”驚人的相符。第一，銘文開宗明義的第一句就是“金剛靈質(zhì)”，其意為“金剛神和神靈的箭靶”。這就已經(jīng)點(diǎn)明了正面的圖案是關(guān)于“射箭”的事。金剛神，可以看作是“王”的化身，王和箭靶之間的故事，當(dāng)然是關(guān)于射箭的故事了。銘文中“彀騁”二字，描繪的金剛神張滿弓弩縱馬馳騁的姿態(tài)，也正好是“大射”的情景?！敖仆谩?、“韓盧”等動物形象，都是射侯的名稱。這就不難讓我們將圖案和“大射”聯(lián)系在一起了。第二，正面的圖案中，有三個張弓搭箭、一觸即發(fā)的射箭武士形象。上方中央的是一位騎射武士，縱馬馳騁，弓滿弩張，威風(fēng)凜凜，自是一番王者形象。騎射武士在畫面上所處的位置，是最尊的上方中間，又是騎在馬上，高人一等，顯然是地位最高的王了，即天子。下方左右兩邊各為一步射武士。也是開弓如滿月。從在畫面上所處的位置，是卑微的位置，又沒有坐騎，更顯示出低了一等，自然應(yīng)該是臣下了。而這兩位又有區(qū)別，按照古代“右為上左為下”的規(guī)定，左邊的一位卑于右邊的一位，所以右邊一位應(yīng)是較尊的諸侯形象，左邊的一位應(yīng)是較卑的卿大夫的形象。三名人物恰好是大射中的三種代表人物，而三人都是張弓射箭，突出了一個“射”字。這就把圖案和“大射”聯(lián)系得更為緊密了。第三，畫面上的虎、熊、豹、犴、豕、麋等獸的形象，正好是大射的虎侯、熊侯、豹侯、犴侯、麋侯等各種“射侯”的圖像。畫面上有猴的圖像，而大射中未見有“猴侯”之說。這似乎是用“猴”、“侯”諧音來點(diǎn)明動物形象都表示“射侯”。畫面左上方有唯一的一只飛鳥圖像，應(yīng)是“鵠”的形象，寓有“皆設(shè)其鵠”的含義。這種用畫面諧音表明寓意的方式，也正是中國古代祭祀繪畫的一個特點(diǎn)。如一器物之上畫九只獅子，寓意“九世同堂”。又如央視曾介紹：在廣勝寺水神廟的壁畫中畫有“下棋圖”和“蹋球圖”，并諧音寓意為“祈(棋)求(球)”風(fēng)調(diào)雨順之意。第四，再仔細(xì)觀察會看出，“王”的鋒芒所指，是一只虎的形象，正應(yīng)了“王大射，則供虎侯、熊侯、豹侯”；“諸侯”箭矢前方所指，是熊（或豹）的形象，又應(yīng)了“諸侯，則供熊侯、豹侯”；“卿大夫”的弓弩之下，是一只小羊羔似的麋鹿形象，正符合了“卿大夫，則供麋侯”。綜合上述，文物圖案內(nèi)容與大射內(nèi)容幾乎一一印證，表現(xiàn)的是大射圖景，所以把文物上的這幅圖案稱為“大射圖”，再恰當(dāng)不過了。關(guān)于“大射圖”這一稱謂，也不是筆者所創(chuàng)。射禮在《周禮》中本來都有詳細(xì)的禮制。然而在秦始皇焚書時“滅先王之籍”，使古禮殘缺，幸存而可知者，只有諸侯大射與州長鄉(xiāng)射兩篇。以后歷朝的射禮，便沒有了統(tǒng)一禮制，往往自行定制。至宋太宗淳化五年（990），太宗皇帝下詔制定射禮，主管祀禮的大臣根據(jù)唐代射禮形式，繪出表現(xiàn)大射繁雜儀式的“大射圖”，畫出行大射禮時君臣的服飾、衣帽等，呈獻(xiàn)皇帝。宋太宗看后，可能感到過于繁雜，說：“等停息了戰(zhàn)爭之日，再與你們一起行這樣的禮。”這事便不了了之。其“大射圖”究竟是啥樣，因未流傳下來，今天已不得而知了。另外，據(jù)說清代學(xué)者張惠言精研“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)，根據(jù)十七禮（即士冠禮第一，士婚禮第二，士相見禮第三，鄉(xiāng)飲酒禮第四，鄉(xiāng)射禮第五，燕禮第六，大射儀第七，聘禮第八，公食大夫禮第九，覲禮第十，喪服第十一，士喪禮第十二，既夕第十三，士虞禮第十四，特牲饋食禮第十五，少牢饋食禮第十六，有司第十七)文編繪制出《三禮圖》六卷，想來其中一定會有大射圖。但遺憾的是，這《三禮圖》筆者曾苦苦求索，卻從未看到過，不知是否存世。鹽池縣出土文物上如此生動形象地表現(xiàn)“大射”情景的圖面，實(shí)在是天下無二，迄今發(fā)現(xiàn)唯此一圖。這幅“大射圖”，其珍貴的文物價(jià)值自不待言。寫完《鹽池縣境內(nèi)新發(fā)現(xiàn)之珍貴文物初探》,本打算讓這自發(fā)的“研究工作”告一段落?？晌奈锏纳衿骥攘偭钊藸磕c掛肚,禁不住又打開電腦中的文物圖片,想再看上一眼。就在這一看之中,奇跡發(fā)生了——