論儒家的功能

論儒家的功能

家譜，又稱家乘、家譜、家譜、家譜、世界譜等，是同一教派的血親集團以特殊的形式記錄其家庭系統(tǒng)和行為的歷史文件。它包括姓氏起源、家庭變遷、家譜地圖、人物行為、習俗、生卒年份測試、婚姻、葬禮、墓等。這是一個家庭百科全書。中國家譜文化源遠流長,博大精深。家譜已有3000年的歷史,起源至少可追溯到先秦時代。周代已有史官修譜制度并撰有《世本·帝系篇》,它匯集了中國自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系,是一部對前代和當代各血緣集團系譜進行綜合、總結的全國性總譜,同時也是家譜研究的源頭。家譜應用研究始于漢代,《史記》中有關帝王譜牒的記載,說明漢代司馬遷已把家譜資料應用到紀傳體史書的撰寫中。后代史學家繼承了這一傳統(tǒng),如班固的《漢書》、陳壽的《三國志》等,都不同程度運用了譜牒資料。中國古代對家譜資料的應用主要在史書、方志和人物評傳的撰寫,體現(xiàn)了譜牒的史料價值。清代著名史學家章學誠把家譜與國史、方志相提并論,他說:“夫家有譜、州有志、國有史,其義一也。”他還說:“且有天下之史,有一國之史,有一家之史,有一人之史。傳狀志述,一人之史也;家乘譜牒,一家之史也;郡府縣志,一國之史也;綜紀一朝,天下之史也?！薄罢?、方志、族譜”被稱為中國歷史的三大支柱。方志、家譜,從古至今,大都被人們視為“文化之礦”、“信息之庫”。王鶴鳴先生認為,家譜不僅是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分,而且對歷史學、民俗學、人口學、社會學和經(jīng)濟學的深入研究均有不可替代的特殊功能。私家修譜在明清時期蔚然成風,許多家族將制譜、續(xù)譜作為光宗耀祖、澤被后人的一項重要之舉。甘肅通渭雞川的牛氏世代為書香門第,人才莘莘,仕宦屢屢,堪稱地方名門望族,自然對撰修家譜倍加看重。按牛氏八世孫牛樹梅(字雪樵,又雪橋,號省齋,道光二十一年進士,官至四川按察使加布政使銜)之說,牛氏早有家譜,但失傳于明季。其叔祖父牛增憲首先發(fā)起重新修編家譜之事,但不久離開人世,祖父增懋與其弟增慧繼承遺志,于嘉慶十年乙丑歲(1805年)正式著手撰寫,以“與渠溝分派之始祖”牛朝寧為第一世開始寫起,名為《牛氏家譜稿略》(以下簡稱《家譜》),后人一直續(xù)寫到民國時期。本文所憑的是牛氏后人據(jù)咸豐十一年牛氏十一代孫牛致中的手抄本而謄寫的復制本。文章從以下幾個方面談談《家譜》的社會文化價值。1牛氏家族在西漢社會屬于“卒于吾機”,無人所害同治元年(1862年),陜西發(fā)生了回民大起義。1863年,起義遭到清軍鎮(zhèn)壓和咸陽渭城、鳳翔府戰(zhàn)役的失敗后,分兩路先后進入甘肅境內,其中一路(南路)由鳳翔經(jīng)開陽、龍州,活動在清水、張家川等地。陜西回民起義進入甘肅境內后,引發(fā)了甘肅回民掀起反清起義的浪潮。陜甘回民大起義持續(xù)了十余年時間,給西北的社會經(jīng)濟與人民的生命財產(chǎn)帶來了巨大損失。劫難后,地方殘破,人民大量死亡,遺留下來的人流離失所。這種凄慘的社會情景在《家譜》中同樣有真實反映,如《二房星炳公一支·八世》記載:“同治間,回匪作亂,至六七年,歲又大祲,人皆掘草根剝樹皮為食,道殣相望,村無人煙。”在陜甘回民起義的十多年中,牛氏家族也難逃此劫,他們妻離子散,家破人亡,流離失所,甚至舉家慘遭殺戮,無一活口。《二房星炳公一支·十世》中寫道:“自同治元年賊起,越十余年,左宮保諱宗棠始討平之。蓋吾族之不能逃其劫者,己指不勝屈,而其他可知矣。嗚呼!亦慘矣哉!”據(jù)統(tǒng)計,除“卒無考”者,《家譜》所錄牛氏家族在同治年間約亡七十人,其中歲亡(死于饑餓)、“賊亡”(即所謂“回賊”)、陣亡(死于與賊作斗)者過半。茲引《星煥四子公一支》中幾條“賊亡”的記錄如下:《八世》:“得實,生嘉慶十三年戊辰九月十四日,同治間賊亡,墓在樊家川子?！薄毒攀馈?“軫如,行二,例貢生,效亨子入繼。生地道光二十年壬子二月初一日,歿民國五年六月十六日,墓在捷路口。吳氏,庠生鐘俊公女。生道光二十一年辛丑,同治間避賊南家石堡,與其子并遇害。子一:燕慶,賊亡?！薄妒馈?“招財,步云子入繼,全家避賊廟兒岔堡,同治五年,與妻及子女俱遇害,無一得脫者。噫!覆巢之下,真無完卵矣,悲夫!”“招財,……劉氏,賊亡。子二:拾娃娃,后繼于步云為孫;拾貴,賊亡?！薄妒皇馈?“誠中,行一。生道光十三年癸巳。同治間拔草于堡下,賊擄至甄家渠梁上遇害。曲溪、祥亭二公舁而葬之,墓在大灣來。”回民起義給廣大人民群眾生活造成了深重災難,引起了人民的強烈不滿,他們自發(fā)組織、進行有力的反抗斗爭,不少人獻出了寶貴生命。為捍衛(wèi)生命、保護家園,深受其害的牛氏家族也義不容辭地投入積極自衛(wèi)的行列中?！都易V》對其族人在自衛(wèi)行動中的陣亡者作了真實記錄,對部分與敵斗爭的場面和情景進行了具體、生動的描述。如《星煥四子鯧亙公一支·九世》:“瞻云,行二。得倉子入繼,生無考。同治六年十一月內與回賊打仗陣亡。墓在樊家川子。”《十一世》:“高運,行一。生道光囗年囗月囗日(《家譜》中囗處缺字),同治六年十一月與回賊打仗陣亡,墓在梨樹嘴?！薄妒皇馈?“應中,行二。生道光十六年丙申。同治間回匪充斥,一日剳于雙龍堡之近村,以為攻圍之計。合堡洶懼,同謀逐之,又約鄰堡與之共事,奈人心不一,前矛業(yè)已敗賊,而鄰堡某某忽然撤回,眾志遂搖,賊反戈逞之,公與高運公、瞻云公俱陣亡。然賊亦自此遠揚,不復存覬覦之心矣。(此同治六年十一月事)墓同兄。”2《拾遺》對當?shù)孛袼椎谋Ｗo與研究《家譜》中雖沒有專門介紹牛氏文人雅士文學作品的“藝文志”,但其中序跋、人物事跡等內容都寫得文辭洗練優(yōu)美、故事曲折生動、文風質樸明朗,具有較高的文學價值。如牛增懋的《牛氏家譜稿略序》開頭這樣寫道:“扶桑千仞而凌霄,尋根必于日本;黃河九曲而入海,探源必于星宿。人之有祖,猶木之有本、水之有源也。特以族大則宗繁,二則易亂;年延則代遠,二則易忘,數(shù)傳之后,有不知高、曾未誰者。粵稽虞夏商周,統(tǒng)分四代,宗已繁矣,人皆知為黃帝之裔;漢高崛起,歲越千年,代已遠矣,人知實為帝堯之后,非筆之簡纎,何以流傳不朽耶?夫自天子至于庶人,貴賤不啻懸絕矣,然木本水源之思,無不同也,則家之不可無譜,誠要矣。……”該段文字既具漢代辭賦的雄宏氣勢,又兼明清古文的質美風格;既有漢魏六朝駢文的鏗鏘節(jié)奏,又有唐宋散文的優(yōu)美韻律。牛樹梅的《重訂牛氏家譜序》和《牛家峽筆記》更是文筆干練的優(yōu)美散文典范,讀時含英咀華,膾炙人口,耐人尋味。用極具簡潔明快的語言刻畫人物是《家譜》的突出特點。如《三世》:“騰碧,行二,有膂力,嘗驅蹇負載,至渭河,既上橋,有官人自彼來,亦上橋,前驅呼喝,公以丙腋攜其載與驢,立馬腳頭,官人駭之,疾驅過橋,呼至前,問其姓氏里居,甚愛之,曰:‘我甘州提督也,能從之往乎?’公以有父母在辭。軍門復諄囑而行,后竟不往。生卒無考,墓在騰漢右,兄遺囑之?！眰€別地方還適當使用了一些方言語詞,增添了《家譜》的鄉(xiāng)土氣息?！都易V》的行文流暢活潑,情節(jié)曲折動人。如寫重點人物牛寬時,對他的經(jīng)歷、生卒、年壽、墓冢等進行客觀如實的常規(guī)交代后,附記了三個內容、風格各異的故事。第一個是他在破窯中夜捉盜賊情節(jié),寫得繪聲繪色、生動曲折,如臨其境;第二個寫他給女鬼(黃發(fā)老嫗)占卜的離奇?zhèn)髡f,詼諧幽默、饒有趣味;第三個寫一群人逗笑他的朋友賀飛虎(曾是闖王李自成的部將,兵敗后遁于牛氏之村)射雞未中的故事。真可謂有實有虛、虛實相生,將家譜的真實性與人物故事的傳奇性有機結合起來,不但豐富了家譜內容,還大大增添了家譜的文學色彩,增強了趣味性與可讀性。另外,有的“附記”或“按語”對所涉及的事件進行了補充說明,使得家譜內容更為完備具體,具有說服力,如《二房星炳公一支·十世》:“隨梁,行一。生無考,同治七年歲亡。李氏,生道光十八年戊戌,余無考?！薄案接洝睂Α巴纹吣隁q亡”之事又作了補敘:“同治間,回匪作亂,至六七年,歲又大祲,人皆掘草根剝樹皮為食,道殣相望,村無人煙?！薄抖馈吩趯懥伺捊o女鬼(黃發(fā)老嫗)占卜之事后,“按語”對女鬼的原型作了補充:“按居華牛河時,有歿而葬者,考之,當是騰碧公之童養(yǎng)妻也?！?《家譜》為研究通渭民俗文化提供了豐富的材料,具有民俗學價值民俗文化是鄉(xiāng)土文化的重要內容之一,許多家譜對當?shù)孛袼罪L情都有記載,孫中山先生曾就家譜中記載的風俗民情說:“有人事業(yè)文章可傳者,官史或不具,唯家乘所詳?！?家乘,即家譜)認為風俗民情是普通百姓在長時間日常生活中形成的習俗,官史不一定記載,但家譜中卻可見到?！都易V》中有不少內容涉及到地方風俗,為研究通渭民俗文化提供了極為豐富且頗具價值的資料?！磅础北臼且环N古代婚娶時用酒祭神的禮。古時通渭人稱女人的丈夫死亡后由寡再嫁為“醮”。如《星煥公四子鯧亙公一支·十世》:“銘,行一。生道光二十三年癸卯十一月二十日,歿同治十三年甲戌十二月十七日,年三十二,墓在崖灣。囗氏(《家譜》中囗處缺字),醮。子一:論道?！蹦瓴粷M五十歲而亡者,言“年”多少;五十歲以上而亡者,言“壽”多少。如《星煥公長子魴公一支·七世》:“雁,行二。生乾隆十二年丁卯五月十五日,歿乾隆五十九年甲寅正月二十六日,年四十八,墓在蔡家鋪?！薄傍?行一。生乾隆十年乙丑七月十六日,歿嘉慶二十五年庚辰十二月二十六日,壽七十有六,墓在坡石山。”人死后忌諱說“死”,而言“歿”(成年死亡)、“殤”(未成年而死亡)、“亡”(未成年死亡或非正常死亡)、“卒”、“逝”等。如《四世》:“星燿,行三。生順治十六年己亥六月二十日,歿雍正二年甲辰閏四月二十四日。壽六十有六。丁氏,生康熙元年壬寅二月初九日,歿康熙三十二年癸酉十一月初七日。子一:魭?！薄缎菬üL子魴公一支·九世》:“侃如,行一。生道光,年月日無考。楊氏,生無考,歲亡于同治間。子二:正名,殤;宗耀,躋云子入繼?！?“歲亡”即死于饑餓)《三房星燿公一支·十世》:“惟寬,生道光十三年癸巳十二月三十日,賊亡?！?“賊亡”言被賊殺死)《星煥公第三子鰲公一支·八世》:“潤先,……陳氏,生嘉慶四年己未十二月二十七日。子二:盛云;盛娃,早逝。”《四世》:“星炳,……蓋兄之長子魴既中舉而早卒,余尚未成名故也。”(“早卒”是說死得早)將自己的兒子過繼給同宗族內同輩無子者作兒子,言“出繼”;自己無子,為使香火得續(xù)、后嗣有人,而以同宗族內同輩(一般為多子者)之子為子者,稱“入繼”。(這種風俗今通渭人多稱之為“頂門”)《二房星炳公一支·七世》:“映奎,……王氏,生乾隆四年己未六月初九日,歿道光三年癸未十月十七日,墓在白楊灣新塋。子二:繼祖(出繼映斗)、超祖?！薄坝扯?……包氏,生乾隆九年甲子九月十五日,歿嘉慶元年丙辰正月廿一日,墓西北山祖塋。子一:繼祖,映奎子入繼。”丈夫早亡或外出無歸,妻子守寡至死,因守節(jié)而為之立牌坊的風俗在《家譜》中有記載,如《星煥公第五子魯公一支·八世》:“(牛)樹柜十央十,處士,行四。生嘉慶十三年戊辰二月十一日,歿道光十六年丙申三月初六日,年三十,墓在芙蓉墳,誥贈奉直大夫。牛氏,誥封宜人。自十八守節(jié)終身,請旌建坊,生嘉慶二十年?！钡鶕?jù)《家譜》記錄看,絕大多數(shù)中、青年婦女在喪夫后改嫁他人,這說明牛氏家族對這些不幸婦女還是同情和寬容的。子孫中只有男性寫入家譜,女性則置于家譜之外;家中妻子雖寫入家譜,卻有姓無名,只言“某氏”,反映出舊中國重男輕女的不良風氣和婦女社會地位低下的不平等現(xiàn)象。從《家譜》中所繪的墓冢圖看出,如在同一墳塋埋葬死者,晚輩則不能居于長輩之上或左右兩側,只能處于長輩之下。類似于所謂的“攜子抱孫”之葬俗。4牛氏家族的變遷《家譜》中的世系是其最基本的內容,約占3/4篇幅,其中詳細記載了始祖至撰修該譜時本家族各代成員的姓氏、生卒年月、科第、妻室、生子、葬地等,是人口統(tǒng)計的重要來源?！都易V》中的序跋,載有家族始祖、遷徙情況及族人支系、旁系分布等資料,是研究人口遺傳遷移的重要證據(jù)。通過《家譜》,我們可以全面了解牛氏家族各時期人口數(shù)量、人口結構、人口的增減速度和原因、人口的社會構成、職業(yè)、文化狀況、婚姻狀況、壽命等。(1)關于牛氏家族的人口遷移情況?！杜Ｊ霞易V序》中說,“相傳吾始祖宋侍郎公者,本河南偃師縣人也,告老之后,避金人之亂,移居于本縣甘谷里,數(shù)傳之后分為兩支,一留甘谷(明清時屬通渭縣,今屬甘谷縣),一移吉川(今屬通渭縣)?！迸涿吩凇吨赜喤Ｊ霞易V序》也如是說。而《家譜》后的附文《祭告遠祖文》說:“近年始于族內偶得故紙,乃知祖于前明化治年間(筆者按:即明代中葉成化、弘治年間,1465—1505年)宦游通渭,肇家斯土,繁育子孫?！眱烧哒f法各異,但有一點是肯定的,牛氏始祖是從河南偃師縣遷移而來。又據(jù)《家譜》正文的一些記錄材料可知,同治年間為逃荒避賊,牛氏家族的一部分又遷至海原(今屬寧夏回族自治區(qū))、會寧等地。(2)關于牛氏家族人口增長的情況。按《家譜》中生卒、生育等的記錄,據(jù)不完全統(tǒng)計(子孫中的女性不計),牛氏家族在康熙元年(1662年)約有14人,乾隆元年(1736年)約有56人,咸豐元年(1851年)約有180人,光緒元年(1875年)約有120人。從康熙元年到乾隆元年共75年時間凈增40余人,從乾隆元年到咸豐元年共116年的時間里凈增2倍,而從咸豐元年到光緒元年短短25年時間人口銳減了1/3以上。又據(jù)統(tǒng)計,同治在位13年時間里,牛氏共死亡約70人,而僅歲亡、賊亡、陣亡者約占死亡總人數(shù)的50%以上?？梢?人口銳減的主要原因是同治年間長達十多年的戰(zhàn)爭(陜甘回民起義)以及戰(zhàn)爭帶來的饑荒與逃亡。(3)關于牛氏家族的婚姻狀況。婚姻狀況與人口繁衍及人口素質有著極為密切的關系。從《家譜》中男性配偶的姓氏可看出,他們主要與當?shù)氐膮鞘稀⒛鲜?、任氏、魏氏、王氏、張氏、包氏、楊氏、陳氏、郭氏等家族?lián)姻較為頻繁,而這些家族大多為當?shù)赝寤驎汩T第,反映了封建時代“門當戶對”的婚姻觀念,但從優(yōu)生學的角度看也無可厚非。如《四世》:“(星煥妻)吳氏,處士爾游女。”“南氏,高山子庠生阜董公女廩生爾琚公姊。”《長房星煥公一支·五世》:“(魯妻)南氏,高山子庠生爾玠公姑南氏胞侄女也。”《星煥公四子公一支·七世》:“(毓麟妻)王氏,庠生囗公女?！?《家譜》中囗處缺字)《八世》:“(效震妻)陳氏,庠生宗器公女。”《九世》:“(翼如妻)陳氏,庠生文蔚公妹。”牛氏家族大多為一夫一妻,極少數(shù)為一夫兩妻;其中相當一部分是因原配不生育或無子,丈夫為延續(xù)后代不得已再娶;妻亡后再續(xù)妻較多,有的甚至續(xù)三妻、四妻,其主要目的是生男嗣后。牛氏家族的人口與婚姻狀況從一個側面真實地反映出當時的社會現(xiàn)狀。(4)關于牛氏家族的文化狀況。牛氏家族世代為書香門第,有重讀書、重教育、重科考的優(yōu)良傳統(tǒng)(即所謂“家聲”)。據(jù)統(tǒng)計,從一世到十世,共有進士2人(牛樹梅及其子牛瑗),舉人2人(牛魴、牛瑜),貢生8人(牛鯧亙、牛魯、牛允誠、牛家麟、牛軫如、牛增懋、牛樹桃、牛炳烈),監(jiān)生3人(牛駿烈、牛洪基、牛承基),武生1人(牛魭),廩生2人(牛鯨、牛增憲),增生2人(牛翼如、牛英烈),庠生19人,處士24人。這些品學兼優(yōu)的知識分子為國家建設、地方發(fā)展和家庭教育作出了不可磨滅的貢獻。5《低林家世譜》表達方式及資料支撐由于《家譜》出于牛氏幾代儒士文人之手,因此無論其體例、內容,還是行文、語言,各方面都具有典范性,為后世人撰寫家譜提供了很好的文化范式?！都易V》分序、主體、跋三部分。主體部分即正文,采用了圖文并茂的編寫形式。在寫每一支脈時,先用樹型圖標畫出本支的繁衍次第,然后以“世系”為經(jīng),以“排行及姓氏”為緯,對家族中男性及其妻的身份、主要事跡、生卒時間、墓冢地點、生子情況等分條記述。其中,還繪出了墓冢分布圖,并標明墳塋名稱和墓冢主人,對個別墳塋或墓冢還作了特別說明?！都易V》在寫每個人物時并不勻著筆墨,而是視具體情況,做到主次分明,詳略有致。對家族中有成就、有厚望、有高節(jié)者,往往不煩其敘,滔滔數(shù)百言,普通者則寥寥幾十字,個別僅有數(shù)字。如寫二世“善人祖”牛寬的文字長達700多字,而《星煥公長子魴公一支·九世》之“喜云”下只六字?！都易V》并不拘于牛氏之“小家”,而是放眼于社會之“大家”。作為家譜,其材料之廣、內容之豐,嘆為觀止。其中,除了家譜的常規(guī)性文字內容之外,還涉獵到了大量其他的社會內容,如明末李自成領導的農(nóng)民起義,清朝同治年間的陜甘回民起義,人民群眾對回民的自發(fā)抗爭,左宗棠剿滅回民起義;戰(zhàn)亂與饑饉年代老百姓“掘草根、剝樹皮”以為食,妻離子散、家破人亡、殍殣橫野的慘象;清代科考制度,官場現(xiàn)狀;民國九年的海原大地震;地方民情風俗;牛氏家族的家庭教育、婚姻、生育、人口狀況等,甚至還有一些傳說故事?！都易V》的表達方式靈活多樣。寫一般人物只用說明性文字,一筆帶過,而寫重點人物時將說明、記敘、議論、抒情等多種表達方式綜合運用。如《星煥公第