罰畜刑在古代蒙古法中被廣泛適用的原因

第第頁罰畜刑在古代蒙古法中被廣泛適用的原因摘要：罰畜刑，顧名思義是用牲畜來處罰犯罪者，它是古代蒙古族立法中一個獨特的刑罰方式。它并不以身體刑來處罰犯罪者，而是處罰犯罪者一定數(shù)量的牛、馬、羊、駱駝等牲畜的一種刑罰手段。該刑罰手段在古代蒙古族立法中被廣泛適用的原因，除了游牧經(jīng)濟的影響之外，還有藏傳佛教的傳入和蒙古族刑罰制度自身發(fā)展需要等因素共同發(fā)揮了作用。

關(guān)鍵詞：罰畜刑；蒙古族；游牧經(jīng)濟；藏傳佛教；刑罰制度

罰畜刑是古代蒙古族立法中一個獨特的刑罰方式，它并不以身體刑來處罰犯罪者，而是處罰犯罪者一定數(shù)量的牛、馬、羊、駱駝等牲畜的一種刑罰手段。該刑罰手段在古代蒙古族立法中被廣泛適用的原因，除了游牧經(jīng)濟的影響之外，還有藏傳佛教的傳入和蒙古族刑罰制度自身發(fā)展需要等因素共同發(fā)揮了作用。本文主要從上述三個方面對罰畜刑在古代蒙古法中被廣泛適用的原因進行簡要的探討。

一、游牧經(jīng)濟是罰畜刑得以產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)

翻看世界地圖，蒙古地區(qū)位于亞洲東北部。從緯度上看，大約在北緯40度至60度之間，東經(jīng)90度至125度之間，是典型的溫帶大陸性氣候。這里降雨稀少、早冷晚熱的氣候條件，使古代蒙古族只能專營逐水草游牧的畜牧經(jīng)濟，而無法從事其他經(jīng)濟。

這種比較單一的經(jīng)濟形式維持了很長的時間，并對蒙古民族思想觀念和風俗習慣的形成、歷史發(fā)展等都起到了基礎(chǔ)性作用。十三世紀的意大利傳教士普蘭?迦爾賓是這樣闡述當時蒙古人的產(chǎn)業(yè)的：“他們富有各種牲畜：駱駝、乳牛、綿羊、山羊與馬。據(jù)我看來：世界上再也找不出向他們那樣多的馱用牲口；豬及其他動物則根本沒有?！蓖瑫r期宋朝派往蒙古的使者趙珙也做了相似的記載：“因蒙古地區(qū)水草豐美，所以適合放牧。他們以馬奶來充饑、解渴。一匹馬產(chǎn)出的奶可供三人飲用，常以羊肉為食?！笨梢姡笫钱敃r蒙古族主要的生產(chǎn)和生活資料。蒙古人在戰(zhàn)爭、狩獵、出行、加工蒙古包、日常飲食、穿著等方面都離不開牲畜。比如，就馬匹來講，不僅馬奶可以飲用，而且馬在當時也是蒙古人出行時重要的交通工具。所以，蒙古人將自己的馬匹看作是自己的好伙伴，如果其馬匹死亡，就會感到非常悲傷。因而，如果對犯罪人處罰牲畜，相當于剝奪了他們的生存基礎(chǔ)。罰畜刑對于任何一個古代蒙古人來說，都是很重的財產(chǎn)刑罰。另外，古代蒙古人除了牲畜之外沒有其他財產(chǎn)可被執(zhí)行，也是罰畜刑得以立足于各代蒙古法中的客觀因素。雖然罰畜刑對于當時的蒙古人雖然是很沉重的負擔，但從刑罰的作用上來看，它在客觀上能夠很好地控制犯罪行為的發(fā)生，對于已經(jīng)違法犯罪的人或是想要犯罪的人都能起到懲戒、教育和預(yù)防的作用。所以，各代立法者都將其作為重要的刑罰手段寫入法律條文中，作為維持社會秩序的主要方法來使用。

二、佛教的傳播為罰畜刑的廣泛使用提供了思想基礎(chǔ)

藏傳佛教是當代蒙古人主要信仰的宗教。然而，佛教傳入蒙古地區(qū)并戰(zhàn)勝其他宗教經(jīng)歷了一個漫長的過程。“蒙元時期，佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等紛紛移植蒙古族聚居區(qū)，有的煙火頗為興隆，然而主要是在上層社會流傳，蒙古族大眾仍信奉原始宗教薩滿教，很少受它們的影響?！彼哉f，在元代及其之前的蒙古帝國時期，蒙古族一直是信仰薩滿教的。佛教與其他宗教主要對貴族階層產(chǎn)生一定影響，并沒有能滲透到平民階層當中。所以當時的罰畜刑還不是很發(fā)達。但是到了北元時期，隨著蒙古地區(qū)社會政治環(huán)境的變遷，統(tǒng)治階級急需通過一種新的宗教信仰來鞏固自身的權(quán)力。而佛教反對殺生、反對暴力及戰(zhàn)爭、主張和平、強調(diào)因果關(guān)系的理念正迎合了當時統(tǒng)治者的需要。在蒙古地區(qū)正式引進佛教的是十六世紀蒙古土默特萬戶的首領(lǐng)阿勒坦汗?！?578年（萬歷六年）五月阿勒坦汗與索南嘉措在青海湖邊新落成的仰華寺舉行了歷史性的會見……這次會見，一大批蒙古貴族由三世剃度為僧……十二土默特之一百零八人成為班第（小喇嘛）、脫因（和尚）?！闭窃谶@次大會上，阿勒坦汗宣布引進佛教，施行政教并行的政策，以教法和政令治理他所控制的地區(qū)。另一方面，一批統(tǒng)治者本身也成了虔誠的佛教徒，受到佛教基本理念的洗禮，為罰畜刑的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。由此，藏傳佛教在蒙古地區(qū)得以迅速發(fā)展。

蒙古地區(qū)傳統(tǒng)的罰畜刑在元代及其以前的很長時間里，只是其他刑罰手段的補充內(nèi)容，在刑罰體系中的地位非常低。但隨著北元時期佛教在蒙古地區(qū)影響范圍的不斷擴大，佛教禁止殺生和反對暴力的理念逐漸被當時的統(tǒng)治者們所重視起來，使其在立法時只針對威脅到國家存亡等重大犯罪行為時才適用死刑。所以，在法律中原有的身體刑、生命刑等幾乎被罰畜刑完全取代或與罰畜刑并列適用。統(tǒng)治者們紛紛以立法的形式確認了佛教絕對的統(tǒng)治地位，相應(yīng)地也確定了罰畜刑在蒙古法中的地位。所以，在《阿勒坦汗法典》中罰九畜、罰五畜的內(nèi)容會突然多了起來，成為當時主要的刑罰手段。經(jīng)過半個世紀的檢驗，到了1640年制定《衛(wèi)拉特法典》時，罰畜刑在實踐中的效果得到了統(tǒng)治者們普遍的認可，從而再次確認了罰畜刑在刑罰體系中的地位，其內(nèi)容也得到了進一步的充實和完善。到了清代，隨著佛教理念進一步得到統(tǒng)治階級的認可和在平民中更廣泛的傳播，罰畜刑也得以保留。

三、廣泛適用罰畜刑是蒙古族刑罰制度由重變輕的結(jié)果

任何國家的法律發(fā)展都會經(jīng)歷從野蠻到文明，從落后到先進的過程。蒙古族作為對人類歷史的發(fā)展做出過重大貢獻的民族，其法律的發(fā)展也離不開這一基本規(guī)律。在沒有文字記載的習慣法時期，蒙古先民們通過部落習俗來調(diào)會生活各方面的事務(wù)。例如，在《黑韃事略》中記載：“在牧草泛青以后亂挖地面的，處死；遺荒火而燒毀牧場的，殺其全家；隨便撿拾遺失物的、踩門檻的、打馬的頭和眼睛的，一律處死。”[5]除此之外，還有禁止人們向水中和灰燼中溺尿，禁止人們徒手汲水，禁止跨火、跨桌、踩門檻等。如果做出了這些行為，一般會處以死刑。所以，當時的主要刑罰手段是死刑。到了成吉思汗《大札撒》時期，一方面有選擇性地吸取了習慣法中的部分內(nèi)容。另一方面，出于加強社會管理、穩(wěn)定政權(quán)和對外戰(zhàn)爭的需要，制定相對較重的刑罰手段。再者，《大札撒》是蒙古族第一部成文法，刑罰較重的現(xiàn)象符合法律早期發(fā)展階段的特征。元朝時期的立法受到中原法律的影響，罰畜刑并沒有得到明顯發(fā)展。到了十六世紀的北元阿勒坦汗時期，蒙古社會進入了相對穩(wěn)定的發(fā)展階段，罰畜刑也進入了發(fā)展較快的時期。相對穩(wěn)定的社會環(huán)境使統(tǒng)治者沒有必要再以嚴酷的身體刑來處罰較輕微的違法犯罪行為了，在客觀上推進了蒙古法的發(fā)展和文明化進程。所以，蒙古法中原有的罰畜刑被重視起來，成為當時主要的刑罰手段。在制定《衛(wèi)拉特法典》時，雖然蒙古社會進入了動蕩不安的時期，需要以嚴格的法律規(guī)范來整頓社會秩序。但罰畜刑的實踐效果已經(jīng)得到統(tǒng)治階級的認可，其在法律體系中的地位已經(jīng)不可動搖。所以，在立法中適當?shù)馗淖兞肆P畜刑的內(nèi)容，使罰畜刑作為蒙古法中特有的要素，在客觀上得到了進一步的發(fā)展。

以罰畜刑取代死刑、身體刑是以財產(chǎn)刑代替身體刑的表現(xiàn)。這完全與法律發(fā)展的客觀規(guī)律相吻合，是古代蒙古法律走向文明、走向成熟的標志。

參考文獻：

[1]余大鈞，蔡志純譯.《普蘭?迦爾賓行記魯布魯克東方行記》.內(nèi)蒙古大學出版社，2009年，第21頁

[2]趙珙撰.《蒙韃備錄》（蒙文版），黑龍江人民出版