公藝術(shù)設(shè)計案例分析復(fù)習(xí)進(jìn)程課件

公共藝術(shù)設(shè)計公共藝術(shù)設(shè)計概論公共領(lǐng)域是近年來來英語國家學(xué)術(shù)界常用的概念之一。這種具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。人類的公共環(huán)境是一個社會群體部落為形象的活動舞臺，是一個與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬縷聯(lián)系的人的生存環(huán)境。從藝術(shù)的角度來考慮和對待公共環(huán)境，是人類優(yōu)化生存狀態(tài)、優(yōu)化自身境況的一個重要方面?；厮萆鐣v史的發(fā)展，我們可以讀到這樣一部關(guān)于環(huán)境藝術(shù)和公共藝術(shù)的發(fā)展歷程。概論公共領(lǐng)域是近年來來英語國家學(xué)術(shù)界常用的概念之一。這種具有形式如果說公共藝術(shù)中公共的涵義在“群”這層意義上來講，只是具有“公共性”的話，幾乎所有的藝術(shù)都具有這種公共性。那么，從空間意義上進(jìn)行探討，便是給公共藝術(shù)作出定義的一種嘗試。所有的公共藝術(shù)之所以被稱為公共藝術(shù)，是因為它首先存在于公共空間當(dāng)中，即它在空間上必須以一種公共方式存在，即使一件被雕塑家用于公共場所的雕塑作品，如果它在創(chuàng)作完成之前只是被放置在私人的空間當(dāng)中，那么它也只是一件私人藝術(shù)品，而不能成為公共藝術(shù)。當(dāng)然有一個例外就是私人空間在某種情況下也可以轉(zhuǎn)化為公共空間，盡管是短暫的。于是，我們可以得出這樣的結(jié)論，公共的概念從空間上來講，也具有可變性。一個最簡單的例子就是同樣一件雕塑作品放置在私人空間當(dāng)中和公共空間當(dāng)中，它們的屬性是不一致的。放置在私人空間當(dāng)中，我們便不能稱之為公共藝術(shù)。形式形式空間是一個相對哲學(xué)化的術(shù)語，與時間相對。公共空間是城市空間的重要組成部分，按照安切雷斯·施耐德等人的理論，公共空間可由幾個不同層次來加以劃分：1.物理的公共空間2.社會的公共空間3.象征性的公共空間第一種關(guān)注的是它的材料的存在，第二種關(guān)注的是在空間內(nèi)部規(guī)范和社會的關(guān)系，第三種關(guān)注的是紀(jì)念和地方的“氣氛”。他們認(rèn)為，不管是客觀的還是主觀的，每一種公共空間都可以通過這些定義中的一個或多個意義來加以確定，對于公共空間意義的理解改變著我們看待公共空間的方式。應(yīng)該指出的是，盡管我們愿意將定位好的三種公共空間看作是三種不同的類型，但是每一種公共空間都融合了這些類型中的一種或多種。物理公共空間如街道、廣場、草地、海灘等通過城市設(shè)計可以形成。社會公共空間如咖啡屋、餐館、酒吧、報紙等各種形式的媒體、互聯(lián)網(wǎng)以及私人住所。物理公共空間是最明顯的，可以說是最為浪漫化的……它是通過所屬權(quán)的類型來確定的，被連接在建筑和“自然環(huán)境”當(dāng)中。形式形式社會公共空間是三種形式中最為有趣的一種，因為它擁有一種變形或者是重新確定所屬權(quán)的潛在可能，并賦予城市空間新的意義。社會公共空間處在持續(xù)不斷的重新界定當(dāng)中，通過它，使用價值和交換價值的沖突在一個實在地方得以完成。象征性空間是通過規(guī)范和人們的集體記憶來完成的，因為與物理公共空間的材料存在相反，這種確定公共空間的形式很難歸結(jié)為“實在地方”。在大多數(shù)例子當(dāng)中，象征性公共空間是一種短期的生存經(jīng)歷，而且限于某一類人群。如果象征性空間成為一般歷史的一部分，那么其易于遭受一種轉(zhuǎn)變，在其中這種空間的意義和相聯(lián)系的東西開始與一種目前主流的歷史方法發(fā)生聯(lián)系。這足以解釋我們的史前巖畫、雕刻、宗教藝術(shù)、陵墓藝術(shù)為什么在今天能夠被劃歸為公共藝術(shù)了，這些藝術(shù)可以看作是一種處于象征性的公共空間中的藝術(shù)。形式形式顯然，我們前面所探討的公共空間應(yīng)該屬于第二種空間，即社會空間。社會空間存在著可變性，它在公共和私人之間可以相互轉(zhuǎn)換。因此，我們所探討的公共空間會觸及更廣泛的能夠歸結(jié)到公共空間當(dāng)中的藝術(shù)，但是從空間的層面上來講，公共藝術(shù)所在的空間可以包括物理公共空間、社會公共空間以及象征性公共空間三種，在信息時代這三種空間共同構(gòu)成了公共藝術(shù)的外部存在方式。形式差異城市與農(nóng)村空間的公共性差異十分明顯?？臻g的公共性與私人性是相輔相成、共生共成的，沒有絕對的私人空間也就不可能存在絕對的公共空間，沒有開放自由的公共空間也就不能存在隱秘安全的私人空間。從這個意義上來說，只有城市具備這樣的特點，農(nóng)村就不具備。首先，農(nóng)村的整個空間不是很大，人與人之間也非常熟悉，再加上血緣、家族、習(xí)俗、傳統(tǒng)等原因，個人空間的透明性較大，私密性很難受到尊重和保護(hù)，與之對應(yīng)的公共空間也不是很清楚。但在城市里，由于人口眾多，空間巨大，從平矮的平房到聳立參天的大廈，盡管人們可能在一定區(qū)域內(nèi)工作，但是人們之間的分工越來越細(xì)，以及不同的文化、教育、興趣、職業(yè)等差異，阻礙了人們之間的了解，相互之間的交往也越來越少?？梢哉f“在很大程度上，人們生活在相對陌生的人們中，這種狀況很好地保護(hù)了私密性。加上城市居住的格局是一個個小單元住房，與農(nóng)村有很大不同。這樣個人空間得到了更多的保護(hù)。但是人們有交往的愿望，有交往的需求，當(dāng)這種私人空間嚴(yán)格地建立起來之后，他們就要尋找一個其他的場合去交往，這就有了相對公共空間的要求。差異城市與農(nóng)村空間的公共性差異十分明顯?？臻g的公共性與私人差異由此看來，只有在城市中才存在真正意義上的公共空間。但正如前面所講，城市是人類生存的一種方式，它離不開選擇這種方式的人——居住在城市里的市民階層。城市為市民所用，與市民所系，這是城市市民與農(nóng)村農(nóng)民之間的區(qū)別所在。安東尼·吉登斯指出：“市民社會的建立直接與國家的現(xiàn)代形式的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，因此在參照性上與它相連。在傳統(tǒng)國家中，大多數(shù)的日常生活，至少說在農(nóng)村是處于家的行政權(quán)力之外的。大多數(shù)的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)是依據(jù)其傳統(tǒng)的風(fēng)俗和生活方式而實行自治的，對大多數(shù)的私人活動形式，行政機(jī)構(gòu)是不大干預(yù)的。然而，這種外在領(lǐng)域并不是市民社會。這所代表的是對外在于政治中心的反思秩序的生活方式的保留?！辈町愑纱丝磥?，只有在城市中才存在真正意義上的公共空間。但正差異實際上，純粹抽象的城市公共空間并不存在，每一種城市公共空間最后要和不同的社會活動結(jié)合產(chǎn)生不同的場所，即公共場所。每一種場所又形成了不同的場所精神，它們與它所處的地理位置、社會職能、場所職能密不可分。大致可以分為以下幾種：1.政治性場所，如政府大廈、市政府廣場、法院以及政府機(jī)構(gòu)等場所；2.文化公共場所，如學(xué)校、博物館、美術(shù)館、研究機(jī)構(gòu)、歷史紀(jì)念場所等；3.商業(yè)公共場所，包括商業(yè)街、商業(yè)城等；4.一般性公共場所，如火車站、碼頭、機(jī)場、地鐵站、廣場、街道等；5.娛樂休閑性公共場所，如廣場、主題公園、綠地、茶館、咖啡廳、體育及娛樂休閑公共場所等。這些場所的性質(zhì)、職能決定了公共空間的性質(zhì)和職能，也決定了一種場所精神。但是從整體上說，影響場所精神形成差異的還有這些場所所在的城市大的公共空間的歷史、文化以及現(xiàn)代性社會意識。因此，我們更愿意將這些場所看作在不同城市和社區(qū)中空間的職能的差異。差異實際上，純粹抽象的城市公共空間并不存在，每一種城市公共發(fā)展任何一個民族、一種文化，都持有其獨特的理想環(huán)境模式。當(dāng)然這種理想模式中也包含著全人類所共有的某些理想特征。而理想環(huán)境模式的形成是與特定民族和文化的生態(tài)經(jīng)驗密不可分的。人們?yōu)槭裁磿δ承┚坝^結(jié)構(gòu)有特殊的偏好呢？這是因為人類進(jìn)化的一個轉(zhuǎn)折點是從森林走向草原，在整個過程中，人類以獵人和獵物的雙重身份度過了長達(dá)1500萬年的殘酷歲月。人類成功的主要秘訣之一在于能有效地利用環(huán)境乃至最終能創(chuàng)造環(huán)境來滿足自身多種生態(tài)需求，并以此彌補(bǔ)了其在生理和構(gòu)造上的弱勢。殘酷的競爭經(jīng)驗，通過經(jīng)驗遺傳，使人類對某些具有捕獵和逃跑戰(zhàn)略意義的景觀結(jié)構(gòu)特別敏感，并喚起相應(yīng)的情感反應(yīng)。這種反應(yīng)是直接的、無意識的，也是人類所共有的?，F(xiàn)代人與景觀結(jié)構(gòu)之間的感應(yīng)關(guān)系和審美關(guān)系，可以被認(rèn)為是建立在上述人類系統(tǒng)發(fā)育過程中及經(jīng)驗之上的。同樣原理，一個民族、一種文明的生存和發(fā)展，在很大程度上也有賴于某些戰(zhàn)略性的景觀結(jié)構(gòu)。從元謀人、藍(lán)田人到北京人，再到山頂洞人，在中國古人類生活空間的景觀結(jié)構(gòu)——"滿意的生態(tài)環(huán)境"中，都包含有某些對群體的生存和發(fā)展具有戰(zhàn)略意義的景觀結(jié)構(gòu)，如圍合、走廊、豁口等。中國古人類的景觀（生態(tài)）經(jīng)驗，又必將深刻地影響著中國古文明發(fā)展對景觀背景的"選擇"過程和對特定景觀結(jié)構(gòu)的依賴性。俞孔堅認(rèn)為，關(guān)中盆地對周民族之發(fā)展，乃至整個中華民族的文化進(jìn)程具有深刻的戰(zhàn)略意義。從發(fā)展任何一個民族、一種文化，都持有其獨特的理想環(huán)境模式。發(fā)展空間結(jié)構(gòu)上講，關(guān)中盆地是一個放大了的中國古人類"滿意生態(tài)環(huán)境"；從地理區(qū)位上講，它處在多個自然生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的邊緣地帶，因而具有多種自然生態(tài)和社會競爭意義上的優(yōu)勢。對以關(guān)中盆地為典型代表的、不同尺度的盆地景觀之戰(zhàn)略偏好，成為中華民族文化生態(tài)經(jīng)驗之一大特色。而關(guān)中盆地正是一種由壺腔、壺口和走廊為主要結(jié)構(gòu)所組成的桃花源式的理想景觀。對這種景觀的戰(zhàn)略偏好經(jīng)文化的積淀過程和超功利的形式化過程，逐漸演變?yōu)橐环N審美偏好。生態(tài)文化經(jīng)驗早已熔鑄于社會文化生活的方方面面。而作為人類文化整體中一個有機(jī)組成部分，公共藝術(shù)也必然會顯現(xiàn)出來自生態(tài)文化經(jīng)驗的影響：即公共藝術(shù)會受到特定社會文化的影響，它在集中體現(xiàn)社會整體文化價值觀的同時，又浸透著自然原生態(tài)環(huán)境及其衍生出的特定生態(tài)文化經(jīng)驗的特性（盡管這種影響時常是隱晦而微妙、不易被察覺的）。總結(jié)以上論述可引申為一種關(guān)于公共藝術(shù)的價值取向與審美判斷標(biāo)準(zhǔn)：從文化層面來看，公共藝術(shù)尊重自然原生態(tài)及重視其產(chǎn)生的異質(zhì)性生態(tài)文化經(jīng)驗就是對文化脈絡(luò)的一種最根本的延續(xù)，也是其公共性在更廣義上的延伸。當(dāng)我們的一部分公共藝術(shù)從業(yè)者還在樂此不疲地挑揀秦皇漢武留下的文化符號、生搬硬套地克隆皇宮別苑時，是否應(yīng)著眼于更廣闊的層面，更深入地挖掘民族文化的內(nèi)涵發(fā)展空間結(jié)構(gòu)上講，關(guān)中盆地是一個放大了的中國古人類"滿意生案例一：通往俄國的大門

荷蘭高柏伙伴規(guī)劃園林和建筑事務(wù)所圣彼得堡是一個非常特別的城市，因為它有獨特的古典音樂、振憾人心的建筑以及無以倫比的文化和歷史遺產(chǎn)。涅瓦灣(NevaBay)是一個潛在的開發(fā)區(qū)域。上世紀(jì)七十年代中期前蘇聯(lián)政府計劃在涅瓦灣修建一條防水壩以保護(hù)圣彼得堡這座城市及其周圍環(huán)境。上世紀(jì)八十年代開始建設(shè)這座防水壩，現(xiàn)在建造仍在繼續(xù)。項目計劃于2008年完工。這樣涅瓦灣就變成了一個非常安全的區(qū)域。俄羅斯政府和開發(fā)商因此打算利用涅瓦灣來擴(kuò)建圣彼得堡（大約有100萬居民）。俄羅斯開發(fā)商Coalco請荷蘭高柏伙伴公司(KuiperCompagnons)對擴(kuò)建的可行性進(jìn)行分析。涅瓦灣的位置很特別，不可能像開發(fā)現(xiàn)有土地那樣進(jìn)行設(shè)計和開發(fā)。與香港類似，涅瓦灣可用的土地非常少，所以圍海造地在經(jīng)濟(jì)上還是可行的。而且，擁有很多配套設(shè)施和旅游景點的古城中心就在附近，海灣的開發(fā)給予了復(fù)興古城中心一個得天獨厚的契機(jī)。從擴(kuò)建后的廣闊海灣上向Krohnstadt地平線望去，眼底盡收海岸線、古城中心和涅瓦河(NevaRiver)展開獨具特色、建筑別致的生態(tài)區(qū)畫卷。這些獨特的景觀描繪出了一幅在新規(guī)劃中以動態(tài)網(wǎng)絡(luò)和空間關(guān)系為線條的新新畫卷。所有的這些空間元素都是獨具特色的，也為規(guī)劃提供了展現(xiàn)創(chuàng)意的機(jī)會。案例一：通往俄國的大門

荷蘭高柏伙伴規(guī)劃園林和建筑事務(wù)所案例一：通往俄國的大門案例一：通往俄國的大門案例一：通往俄國的大門“新彼得堡”規(guī)劃的覆蓋范圍大約為3，500公頃，長20公里，由七個串連的島嶼（就像一個前后呼應(yīng)的故事）構(gòu)成，計劃建設(shè)新地塊和新城區(qū)。俄羅斯著名的“俄羅斯套娃”(Matryoshka)象征著無止盡的未來和過去。城市的開發(fā)規(guī)劃受到世代循環(huán)的啟發(fā)。新彼得堡的組成部分將代代相同，以橢圓形的島嶼為特征。這七個島嶼因位置、大小的不同依次變化。最大的島嶼離古城中心最近。離古城中心越遠(yuǎn)的島嶼就越小。從景觀和基礎(chǔ)設(shè)施來看，各島嶼借助一個中心支撐結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了較好的連通性。在這個中心結(jié)構(gòu)上有一系列有趣的風(fēng)景線和公共空間。中心結(jié)構(gòu)的規(guī)劃巧妙地與地區(qū)現(xiàn)況融為一體。它的位置離古城中心很近，表現(xiàn)出對涅瓦灣海岸線上重要住宅區(qū)和地段的側(cè)重。它設(shè)在海灣航行線上，與現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施之間的連接令人感覺很舒服。案例一：通往俄國的大門“新彼得堡”規(guī)劃的覆蓋范圍大約為3，5案例一：通往俄國的大門案例一：通往俄國的大門案例二：GreenPowerIslands丹麥公司Gottliebpaludan最近提出了這一理念，將世界上未被利用的孤島們，開發(fā)成為可以產(chǎn)生和儲存綠色能源的群島，這些群島里包含有獨立的水域，通過水力泵，將風(fēng)能和太陽能儲存起來，抽水式水力蓄能電站是一種有效且儲能方式，已在世界各地使用，因為清潔能源太依賴氣侯，能源值不穩(wěn)定。云會遮住太陽，也會影響風(fēng)。案例二：GreenPowerIslands丹麥公司G案例二：GreenPowerIslands原理基本如下：利用水力泵制作成一系列的有高差的水面，平時用風(fēng)能和太陽能啟動水力泵，將低處的水抽到高處。當(dāng)你需要大量能源的時候，把這些水放回低處，利用水力進(jìn)行發(fā)電，同時結(jié)合風(fēng)力電和太陽能點，滿足能源需要。規(guī)劃得不多，因為產(chǎn)生的效益很巨大。公司在丹麥，佛羅里達(dá)群島，我國的江蘇，印度的泰米爾，以及中東進(jìn)行了6處規(guī)劃。規(guī)劃選址有著無人居住的豐富島嶼，陽光或者風(fēng)都很充足。公司指出，能源利用率達(dá)到75%以上。案例二：GreenPowerIslands原理基本如下案例三：植物泡泡這些美麗的綠色泡泡花園突然出現(xiàn)在巴黎街頭，給行人提供一個室外桃園，這里面有別于外面的混凝土森林，里面有數(shù)量巨大的蘭花或者小“森林”。泡泡是金屬框架結(jié)構(gòu)，外敷透明表皮。這個泡泡的贊助商是荷蘭的花卉協(xié)會。行人可以進(jìn)去15分鐘，享受美麗的景色和新鮮的空氣，這15分鐘被稱作“綠色15分鐘”。案例三：植物泡泡這些美麗的綠色泡泡花園突然出現(xiàn)在巴黎街頭，案例三：植物泡泡案例三：植物泡泡案例四：碳技術(shù)浮橋藻類公園設(shè)計“碳技術(shù)/浮橋藻類公園”是AndrewModdrell和ChristopherMarcinkoski設(shè)計的作品。方案運用了綠藻浮橋平臺吸收紐約交通主干道上運輸工具所排放出來的二氧化碳，這些綠藻浮橋同時在這一區(qū)域形成了一條生物燃料的產(chǎn)生地，創(chuàng)造出了一個帶有濕地、鳥類棲息地、娛樂設(shè)施、自行車道和公眾漫步道的城市公園。評委ElizabethDiller，CecilBalmond，MarilynTaylor，WalterHood，StanAllen和ThomMayne都一致認(rèn)為這個作品非常之棒。作品符合參賽規(guī)則中兩個重要的部分：連接布魯克林和曼哈頓的懸浮標(biāo)志，可以吸收二氧化碳的橋?qū)⑹请[藏著的水中隧道的一個可見的標(biāo)識，河上的公園道路周期性的改變可以起到重塑城市形象的目的。案例四：碳技術(shù)浮橋藻類公園設(shè)計“碳技術(shù)/浮橋藻類公園”是An案例四：碳技術(shù)浮橋藻類公園設(shè)計WPA2.0：公共建筑設(shè)計競賽，是由UCLA的cityLAB組織的設(shè)計競賽。競賽專業(yè)的獲勝作品是“碳技術(shù)/浮橋藻類公園（CarbonT.A.P.//TunnelAlgaePark）”，學(xué)生競賽的獲勝作品是“R_Ignite”和“AquacultureCannal_NewOrleans”。案例四：碳技術(shù)浮橋藻類公園設(shè)計WPA2.0：公共建筑設(shè)計競公藝術(shù)設(shè)計案例分析復(fù)習(xí)進(jìn)程課件案例四：碳技術(shù)浮橋藻類公園設(shè)計案例四：碳技術(shù)浮橋藻類公園設(shè)計案例五：新宿花園在封建時代，園林幾乎沒有作為公共空間出現(xiàn)過。而今天的民主制度，不光尊重私有財產(chǎn)和人類發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上考慮土地的所有權(quán)及成分，追求在有限的范圍內(nèi)創(chuàng)造出更多的綠色空間。新宿花園除了對城市的環(huán)境有貢獻(xiàn)之外，更多的是其經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。它可以提供一般停車場的兩倍數(shù)量停車位，因為他是雙層的。東京的空間是如此緊張，電梯取代了坡道，因此也爭取到了更有效的布局，進(jìn)而獲得更多的停車位。片層結(jié)構(gòu)代替了欄桿，并提供綠植的生長空間，被打造成“綠植圍墻”，豐富了環(huán)境空間，這里不僅僅是停車場，也都是都市綠洲。停車場內(nèi)可以為年輕的藝術(shù)家提供藝術(shù)街頭展出，這又有點像博物館了，真是鼓舞人心。案例五：