六十年代的美國(guó)反文化運(yùn)動(dòng)與搖滾樂的興起

六十年代的美國(guó)反文化運(yùn)動(dòng)與搖滾樂的興起1960年代美國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)由戰(zhàn)后繁榮期轉(zhuǎn)向了新一輪周期性衰退，社會(huì)問題進(jìn)一步惡化，種族歧視導(dǎo)致了以黑人爭(zhēng)取種族平等為目標(biāo)的“民權(quán)運(yùn)動(dòng)”和女性群體以反對(duì)性別歧視為目標(biāo)的“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”。而隨著60年代新左派學(xué)生運(yùn)動(dòng)、黑人運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展、50年代所謂沉默一代，已為抗議的一代所取代。與這種普遍高漲的社會(huì)抗議浪潮、特別是青年抗議浪潮相呼應(yīng)，反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)在美國(guó)風(fēng)靡—時(shí)?？梢哉f，它是60年代美國(guó)青年在思想文化領(lǐng)域?qū)φy(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的公開反叛和挑戰(zhàn)也是對(duì)戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)主流文化的第一次大規(guī)模沖擊。其影響在美國(guó)至今還余音猶存。反文化運(yùn)動(dòng)是1960年代在青年人當(dāng)中流行的以反戰(zhàn)和反主流文化為特征的—種價(jià)值觀、文化和生活方式，廣義上可以囊括60年代發(fā)生在美國(guó)社會(huì)的一切抗議運(yùn)動(dòng)，既包括校園民主運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、同性戀者權(quán)利運(yùn)動(dòng)等方面的政治“革命”，也包括搖滾樂、性解放、吸毒、嬉皮士文化及神秘主義和自我主義的復(fù)興等方面的文化“革命”。反文化運(yùn)動(dòng)的主體是青年學(xué)生，因此又被稱為青年文化運(yùn)動(dòng)[1]。與任何社會(huì)現(xiàn)象一樣，反文化運(yùn)動(dòng)絕不是憑空出現(xiàn)的。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的時(shí)期。人們長(zhǎng)久渴望的“豐裕社會(huì)”正在來臨。但是，隨著人們物質(zhì)需求的日益滿足，精神需求和生命意義作為一個(gè)重要的問題被報(bào)到了歷史的前臺(tái)。工作方式和生活方式的單調(diào)，科學(xué)技術(shù)和工藝制度對(duì)人類生存環(huán)境的直接的和潛在的威脅，既反襯著人們精神生活的空虛，也加劇著人們內(nèi)心深處的焦慮[2]。特別是對(duì)于美國(guó)的很多中產(chǎn)階級(jí)青年來說，富足的生活更加加劇了對(duì)自身生活狀態(tài)的擔(dān)憂。在失望和焦慮情緒的驅(qū)動(dòng)下，他們以放浪形骸的方式走上了一條反抗正統(tǒng)社會(huì)規(guī)范的叛逆道路，這些人后來被稱作“嬉皮士”。嬉皮士(英語Hippie或Hippy的音意譯)這個(gè)名稱是通過《舊金山紀(jì)事》的記者赫柏·凱恩普及的。[3]嬉皮士不是一個(gè)統(tǒng)一的文化運(yùn)動(dòng)，它沒有宣言或領(lǐng)導(dǎo)人物。嬉皮士用公社式的和流浪的生活方式來提倡他們對(duì)傳統(tǒng)文化、宗教文化的批判與反抗。嘻皮士主要以“新穎”的生活方式與傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和生活方式相對(duì)抗。他們倡導(dǎo)群居，倡導(dǎo)具有烏托邦色彩的新型家庭生活方式。他們穿著奇裝異服．通常是一副衣衫不整的形象，吸食迷幻劑LSD、大麻、海洛因等毒品，以此求得內(nèi)心的暫時(shí)安寧，掩蔽內(nèi)心不可言狀的痛苦，并以此來表示對(duì)政府的不滿。1967年，美國(guó)馬薩諸塞州一個(gè)名叫麥克·梅特利的16歲的中學(xué)生離家出走，周游全國(guó)，希望尋找友誼和手足之情。1968年，他回到了家鄉(xiāng)萊頓城，與7名輟學(xué)的大中學(xué)生一起，建立起最初的群居村-“萊頓公社”[4]。他們生活簡(jiǎn)單，男女分居，從木屋旁的小溪里汲水，用木材燒飯，主要食品是馬鈴薯、玉米和大豆。在“回到史前”和“尋找友誼”等口號(hào)的引導(dǎo)下，群居活動(dòng)在美國(guó)興起。最初，群居村主要建在舊金山的衿樹嶺地區(qū)、落山磯的日落帶和紐約的東村，后來遍及全國(guó)。1970年，全美國(guó)有200多個(gè)群居村，成員4萬人，1971年發(fā)展到近3000個(gè)群居村。群居村里崇尚反樸歸真的生活，實(shí)行財(cái)產(chǎn)、子女乃至性愛的公有制，注重教育和環(huán)境保護(hù)。群居村的成員們要?jiǎng)?chuàng)造一種另類的生活，他們認(rèn)為，“我們生活在美國(guó)，但我們不屬于美國(guó)”。群居村活動(dòng)一直持續(xù)到70年代末80年代初。嬉皮士運(yùn)動(dòng)迅速蔓延到歐洲，在歐洲出現(xiàn)許多嬉皮士的群居村。在聯(lián)邦德國(guó)，這樣的群居村大約有11萬個(gè)。在丹麥?zhǔn)锥几绫竟氖薪?，有一個(gè)北歐最大的“自由村”，其成員都是青年男女，他們拋棄一切現(xiàn)代文明的束縛，自由地、“原始”地生活。同群居生活，毒品和性解放一起，作為嬉皮士標(biāo)志的還有搖滾樂。搖滾音樂起源于上個(gè)世紀(jì)30年代的美國(guó)。當(dāng)時(shí)美國(guó)東南部經(jīng)濟(jì)的不景氣，使得唱片銷量急劇下降，鄉(xiāng)村音樂只能通過大量的廣播節(jié)目而維持它的聽眾。此時(shí)出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，原來的演唱組逐漸被個(gè)人演唱所替代。在這種背景下，來自德克薩斯的鮑勃·韋爾斯創(chuàng)造了一種類似"大樂隊(duì)"陣容的西部搖擺（WestenSwing）風(fēng)格。1933年，鮑勃·韋爾斯將這種集合了舞蹈節(jié)奏、提琴音色、大樂隊(duì)陣容、爵士唱法和架子鼓、失真吉它的新型風(fēng)格成功地推向了市場(chǎng)，成為了現(xiàn)代搖滾樂的重要起源[5]。而到了60年代，特殊的歷史背景賦予這種奇特的藝術(shù)形式以新的意義。這時(shí)候的搖滾樂正是青年一代表達(dá)自我的手段。他們紛紛舉行開放式搖滾音樂會(huì)，如舊金山地區(qū)的“FillmoreAuditorium”。在這些演唱會(huì)中相繼出現(xiàn)如BobDylan，TheByrds，Lovin’Spoonful，TheMamasandthePapas等歌手和樂隊(duì)，他們一躍成為青年人的偶像，從而掀起了搖滾樂的熱潮[6]。搖滾歌手和歌迷們身穿新奇而具有部落色彩的服裝款式和奇異的發(fā)型以別于主流社會(huì)。這些如雨后春筍一般迅速出現(xiàn)的搖滾新秀，為搖滾樂本身奠定了最深層的基調(diào)——無政府主義，反戰(zhàn)而宣揚(yáng)和平，愛和縱欲等等。在舊金山，嬉皮士們的主張是打破既成的社會(huì)生活模式，反對(duì)既成的社會(huì)體制。嬉皮族的組成分子包括了勞動(dòng)階級(jí)，白領(lǐng)階級(jí)，高級(jí)知識(shí)分子和社會(huì)中各行各業(yè)的青年。這種全然憑著自我覺醒，而不分階級(jí)的全面性亞文化運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)是舊金山的Haight，Ash-bury一帶地區(qū)。他們施行自治原始社會(huì)（Commune）的模式共同生活。他們吸毒、群居及沉溺在迷幻搖滾樂中?！皳u滾樂是60年代的集團(tuán)宗教——不僅是音樂和語言，而且也是舞蹈、性和毒品的樞紐。所有一切集合成一個(gè)單獨(dú)的自我表現(xiàn)和精神旅行的儀式?！保∕oeeiaDickstein語）搖滾樂在青年人中的盛行并不是偶然。60年代戰(zhàn)后出生的一代年輕人迫切需要借助一定的載體來宣泄他們的思想感情，表達(dá)他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)的反叛情緒，而傳統(tǒng)的高雅藝術(shù)和大眾的流行音樂顯然不能滿足年輕人的需要[7]。搖滾樂則為這一代年輕人提供了最適合、最大眾化的表達(dá)情感的方式。搖滾樂強(qiáng)烈的節(jié)奏與青少年精力充沛、好動(dòng)的特性相吻合，無拘無束的表演形式與他們的逆反心理相適應(yīng)，很容易點(diǎn)燃青年人心中的激情。在勁歌狂舞中，年輕人自由地宣泄不羈的情感，表達(dá)對(duì)古典、傳統(tǒng)、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的反叛。在一定意義上說，搖滾樂本身是一種象征，它代表了一種全新的青年運(yùn)動(dòng)，一種不分階級(jí)的青年文化的反叛運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。六七十年代搖滾樂的熱湖把青年文化從弱勢(shì)推向強(qiáng)勢(shì)，從社會(huì)邊緣推向了社會(huì)中心，對(duì)主流文化造成了強(qiáng)烈沖擊，盲接帶動(dòng)了大眾藝術(shù)和平民藝術(shù)的興起，對(duì)整個(gè)社會(huì)向大眾社會(huì)的轉(zhuǎn)化起到了極大的推動(dòng)作用。不過，必須注意的一個(gè)事實(shí)是，隨著時(shí)間的流逝，反主流文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，搖滾樂的社會(huì)影響也不像六七十年代那么強(qiáng)勁，但是，搖滾樂仍然繼續(xù)。反文化運(yùn)動(dòng)對(duì)權(quán)威和傳統(tǒng)的反抗精神、批判態(tài)度深深震撼并影響了美國(guó)社會(huì)，動(dòng)搖了美國(guó)傳統(tǒng)文化。首先，反文化運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了自由的風(fēng)氣，拒絕忍受道德習(xí)俗的約束，蔑視文化禁忌?，F(xiàn)今美國(guó)及世界范圍的許多人都習(xí)以為常的生活態(tài)度和行為，如向往自由、人格獨(dú)立、追求新奇等觀念都可以說是反文化運(yùn)動(dòng)留下的寶貴的精神遺產(chǎn)。嬉皮士的部分生活方式至今仍然流行：牛仔褲、奇裝異服成為年輕人喜愛的裝束，搖滾樂一直長(zhǎng)盛不衰。其次，反文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了美國(guó)社會(huì)制度進(jìn)一步民主化。60年代的青年學(xué)生積極參加民權(quán)運(yùn)動(dòng)及反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，對(duì)政府形成了強(qiáng)大的壓力。校園造反帶來的大學(xué)改革使大學(xué)校園進(jìn)一步成為美國(guó)社會(huì)民主化、自由化和人道化的樂土。嬉皮士的反文化運(yùn)動(dòng)還為思想界、學(xué)術(shù)界帶來了活力，打破了陳舊古板的傳統(tǒng)論調(diào)，開啟了一個(gè)思想活躍、各抒己見的新階段。最后，雖然反文化運(yùn)動(dòng)源于年輕人的反叛意識(shí)和反叛的沖動(dòng)，源于對(duì)現(xiàn)存一切事物的懷疑和否定，但是反文化運(yùn)動(dòng)和嬉皮士文化的精神核心仍然是資本主義的兩大基本價(jià)值觀——自由主義和個(gè)人主義?！白瞿阕约旱氖隆?Doyourownthings)不僅意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)權(quán)威、傳統(tǒng)、道德、規(guī)則、文化的反叛，還意味著他們創(chuàng)造新生活和新文化的過程是從自我開始，從自我的感受出發(fā)的。反文化運(yùn)動(dòng)中不入流的生活，體現(xiàn)的是個(gè)人本能的感受，奇裝異服表現(xiàn)的是個(gè)性和民主，人生的目的也不再是沿著社會(huì)階梯向上爬，人生僅是一系列目標(biāo)的選擇和人的自我實(shí)現(xiàn)的過程。這種意識(shí)的最本質(zhì)的東西是自我的重新發(fā)現(xiàn)，其最重要的作用是創(chuàng)造一個(gè)全新的、適合人需要的社會(huì)?？偟膩碚f，反文化運(yùn)動(dòng)及其所創(chuàng)造的嬉皮士文化不僅在美國(guó)泛濫一時(shí)，而且西方各國(guó)都程度不同地受到了它的影響，在某種程度上嬉皮士文化和搖滾樂已經(jīng)成為上世紀(jì)六十年代西方社會(huì)文化的一種象征。引用文獻(xiàn)：[1]《美國(guó)歷史》王金虎，侯學(xué)華編著

2009.05p228[2]《西方現(xiàn)代社會(huì)思潮史》張鳳陽編著

2004年05月第1版