六朝至宋宋詠物賦同題共作

六朝至宋宋詠物賦同題共作

詠物賦是六朝賦的一種重要類別。其數(shù)量之多,范圍之廣,水平之高,都超過漢代。尤可注意者,不少題目,同時(shí)或后代有多人創(chuàng)作,并從六朝持續(xù)到唐宋以后,形成十分有趣的百花齊放推陳出新的現(xiàn)象。究其原因,大致有三:一是由某文學(xué)集團(tuán)統(tǒng)一命題,分頭寫作,從而互相切磋,提高技藝,兼以娛賓遣興。如曹魏鄴下集團(tuán),西晉二十四友,南齊竟陵八友,肖梁東宮文學(xué)侍從等是。二是后起作家立志超越前輩,用舊題作新篇,以展示才情,爭奇斗勝。如左思之于班固、張衡,傅咸之于張華,張融之于木華,李綱之于宋之問、歐陽修,趙孟兆頁之于江淹……。三是同一文學(xué)意象,引發(fā)不同時(shí)代作家的共同興趣,他們根據(jù)各自不同的處境,不同的文化氛圍和美學(xué)潮流,進(jìn)行不同層次不同角度的開掘闡發(fā)。于是同一個(gè)題目,齊梁文人的處理不同于魏晉,唐賢宋儒的觀照有別于六朝。中華民族悠久深厚的文化積淀,往往會在這種同題共作現(xiàn)象中充分體現(xiàn)出來。賦是如此,詩歌、小說、戲劇也不例外。本文試取三類題材的某些代表作品,進(jìn)行初步的剖析。同賦的心理變化動(dòng)植物意象出現(xiàn)在漢賦中,多為單純體物或起興。從漢末開始,體物之外,寄興性和抒情性皆大為增強(qiáng)。(P.12)如鸚鵡賦,今所存者,從禰衡到肖統(tǒng),計(jì)有十五篇。(嚴(yán)可均:《全漢三國晉南北朝文》)最著名的首推少年才子禰衡(173—198)。他性情高傲,才華橫溢,而遭遇坎坷,連連得罪曹操、劉表、黃祖,累被遣送,最終慘遭殺害?！尔W鵡賦》不啻為一首自況詩。文章稱鸚鵡為“靈鳥”,“性辯慧而能言,才聰明以識機(jī)”,“雖同族于羽毛,固殊智而異心”。顯系其自命不凡,桀傲超群心態(tài)的表現(xiàn)。而所謂“歸窮委命,離群喪侶,閉以雕籠,剪其翅羽,飄流萬里,崎嶇重阻”,“心懷歸弗果,徒怨毒一隅”。則為其經(jīng)歷和處境的寫照。此賦精采之處在于巧妙地把握物象與托意之間的關(guān)系,語含雙關(guān),物情兼容,如水乳交融,不露痕跡。是中國抒情賦中的名作,歷代評價(jià)甚高。稍后,王粲、應(yīng)場王、陳琳、阮王禹、曹植皆有同題賦。他們皆屬鄴下集團(tuán),或許同時(shí)所作。應(yīng)、阮、陳三篇只講鸚鵡羽毛如何美觀,王賦僅言其在籠中如何哀鳴,似非全璧。曹賦稍長,提到鳥兒“常戢心以懷懼,雖處安其若危?！比绻饔邳S初以后,則與作者心境有些關(guān)系。西晉傅玄、傅咸父子分別有鸚鵡賦,只講如何聰明,善于學(xué)舌。成公綏所作僅存賦序,認(rèn)為以其能言而“育之金籠”,“未得鳥之性也”。存八句。左九嬪、盧諶所作都只有四句。東晉桓玄、梁肖統(tǒng)所作,當(dāng)成玩物,沒有什么同情感,可能與他們身處高位有關(guān)。劉宋顏延之(384—456)有《白鸚鵡賦》,略其形貌,專寫智慧,對能學(xué)舌于宮廷感到榮幸。與其《赭白馬賦》同為奉詔之作。謝莊(421—466)的《赤鸚鵡賦》大寫體態(tài)之奇特,飛翔之輕捷,選辭造句,精妙絕倫,看不出什么寄興?！端螘ぶx莊傳》記,謝莊任太子庶子時(shí),群臣奉旨共賦赤鸚鵡。袁淑文冠當(dāng)時(shí),作賦畢,以示莊,莊亦以己賦示袁。袁閱后嘆曰:“江東無我,卿亦獨(dú)步。我若無卿,亦一時(shí)杰也。”遂收己作,不再示人。謝賦在后世影響頗大,惜早已不全,明王世貞所見已不過十分之五。唐宋元明之鸚鵡賦,據(jù)清陳元龍等《歷代賦匯》所錄,有九篇,都比較長而且完整。初唐歷史學(xué)家、《北齊書》作者李伯藥(565—648)的《鸚鵡賦》,寫鸚鵡如何處境優(yōu)渥,如何感激皇恩,奉詔之跡甚顯。大詩人王維(701—761)有《白鸚鵡賦》,屬于律賦。天寶中,西域貢鸚鵡,深得玄宗及貴妃喜愛,乃命群臣共賦。王賦主要鋪陳其來歷、形態(tài)、心思,贊揚(yáng)其聰明伶俐,集眾美于一身,最后表示渴望自由。作者此時(shí)雖再度出仕而頗厭官場,他把自己的主體感情投射于所描繪的對象,借述其微妙的心理變化,把自己的心思與鸚鵡合而為一,不即又不離,是此賦一大特色?？赡茏饔谕瑫r(shí)的郝名遠(yuǎn)之同題賦,著重渲染籠中之鳥的苦悶,很象是為宮女代言。闕名的同賦則相反,大寫鸚鵡雖在囚籠,卻優(yōu)于眾鳥,故深感幸運(yùn),末段上升到人生觀:“善生者,托人以遠(yuǎn)害;能壽者,輔德以自容。是以承君王之恩渥,獨(dú)蒙承以遭逢也?！彼枷刖辰绫阮佈又⒗畈幐?。宋代詩文愛發(fā)議論,賦亦然。著名詩人梅堯臣(1002—1062)有《紅鸚鵡賦》,無一句贊美,專門批評此鳥因能言而入囚籠實(shí)乃自取,大發(fā)為人處世“異不如常,慧不如愚”的感慨。他的好朋友歐陽修(1007—1072)讀后寫了一篇同題賦,其序說:“圣俞(梅堯臣字)作《紅鸚鵡賦》,以謂禽鳥之性宜適于山林,今茲鸚鵡徒事言語文章以招累,見囚樊中,曾鳥鳶雞雛之不若也。謝公學(xué)士復(fù)多鸚鵡之才,故能去昆夷之賤,有金閨瑩之安,飲泉啄食,自足為樂,作賦以反之。夫適物情,窮天真,則圣俞之說勝;負(fù)才以取貴于世,而能自將,所適皆安,不知籠檻之于山林,則謝公之說勝。”二人雖各有執(zhí),而未能盡理,乃代鸚鵡發(fā)言而畢其說。歐賦主要述揚(yáng)老莊抱樸守真,絕圣棄智的思想,并對人類“自為智巧”,“自相械系”提出批判。他所謂“謝公學(xué)士”不知何許人。元代散曲家張養(yǎng)浩(1270—1329)的《鸚鵡賦》,賦序說得明白,目的是“以裨世教,以厚民風(fēng),以規(guī)多口?！蔽恼铝信e大量因口舌獲罪的事例,證明“慎默之多福,而御人捷給之為極兇?！标U發(fā)老子“多言數(shù)窮,不如守中”旨意。以上三篇皆純?nèi)徽f理,體物成分很少。而且以散句、長句為主,語詞流暢,不事雕琢,具有宋代散體賦特色。張賦結(jié)尾以鸚鵡托夢與作者對話,似乎模仿蘇軾《后赤壁賦》。明代后七子領(lǐng)袖王世貞(1526—1590)有紅白二鸚鵡賦。前賦序言批評謝莊“事鮮旁證,味同嚼蠟”;后賦序言表示,己作雖無法與禰衡比,但較之顏延之、王維或許差不多。該賦把鸚鵡當(dāng)成神鳥,說她產(chǎn)于西域,托體瑤池,誤中網(wǎng)絡(luò),不得不暫棲人間,雖有許多鳥兒生活在一起,但同樣是不自由的,眾鳥樂不思?xì)w,她卻渴望自由。王氏雖然也以物比人,卻沒有當(dāng)成自己,只是同情那些不自由者而已。當(dāng)代學(xué)者畢萬忱、何沛雄、洪順隆認(rèn)為,歷代鸚鵡賦大體可分兩派,一是同情鸚鵡的不幸,企望沖破禁錮,重返自然,獲得自由,或借以自況;二是著重表現(xiàn)鸚鵡的美麗、靈異,把她當(dāng)成賞心悅目的對象(P.165)。這樣說大致不差。若能加上第三派,即通過評論鸚鵡的命運(yùn)而討論處理哲學(xué),或許更全面些。我們再來看芙蓉賦(包括蓮花、荷花、扶蕖)。從后漢至梁有12篇。后漢張奐、吳蘇彥英、晉潘尼、梁肖統(tǒng)所作皆殘,僅存數(shù)句。吳閔鴻、魏曹植所作,除鋪除夸飾芙蓉之絢麗多姿,還以不少筆墨描述游人的觀賞。晉夏侯湛還寫到蓮籽的珍味。晉潘岳有《芙蓉》《蓮花》二賦,宋傅亮有《芙蓉賦》,都不長,追求形似,排比辭藻,看不出寄興。長篇的有劉宋大詩人鮑照(?—466)《芙蓉賦》,大量使用譬喻和聯(lián)想,極力夸耀芙蓉之不同俗響,色澤鮮艷,質(zhì)性高雅,冠絕群芳。末段比于美女:“陋荊姬之朱顏,笑夏女之光發(fā),狎恨世而貽賤,徒愛存而賞沒,雖凌波以擅奇,終從歲而零歇?！闭撜哒J(rèn)為“這實(shí)際上是借以慨嘆自己才華絕世而沉淪下僚,理想不能實(shí)現(xiàn)的悲劇命運(yùn)?！?P.228)梁江淹(444—505)是六朝辭賦大家,其《蓮花賦》在藝術(shù)上堪稱同類賦中的杰作。境界開闊,視角多方,從蓮花的出產(chǎn)寫起,面面俱到地描述它的各種風(fēng)采和反響:“奪夜月,掩朝日”,“冠百草而絕群,出異類之眾影,”品位之崇高,“一為道珍,二為世瑞,發(fā)青蓮于王宮,珍奇花于陸地”;各地佳麗之賞玩,和歷代文人的贊頌:“麗泳楚賦,艷歌陳詩,非獨(dú)瑞草,兼緩上藥,味靈丹沙,氣珍青獲白”。江淹晚年頗好道術(shù),故賦中隱約與道教聯(lián)系?！稓v代賦匯》輯錄唐宋元明芙蓉賦有十余篇,較有特色的,如唐宋之問(約656—712)《秋蓮賦》,寫宮中之蓮,炫耀所處地位之優(yōu)越,稱贊玉京帝苑乃蓮花最好的家園。后半段采用比較方法,憐憫野蓮無人光顧和保護(hù),無法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,以襯托宮蓮之幸運(yùn)。此時(shí)宋之問依附武后權(quán)臣張易之,正是春風(fēng)得之時(shí),文章所歌吟的宮蓮,實(shí)為他自己的化身,野蓮則指他所輕視的在野文人學(xué)子。中唐名相李德裕(787—849)有《白芙蓉賦》和《重臺芙蓉賦》(此二賦見《全唐文》,《歷代賦匯》未收)。后賦說該花長于州衙,生非其地,“唯斯物之特麗,宜獨(dú)秀于寥天,在靈境而何降,居下澤而何偏?！憋@然是為有才而居下僚者嘆息。前賦也以花比美人,但不如后賦之深切自然。北宋歐陽修有《荷花賦》,寫賞荷的樂趣,“可以嗅清香而醒酲,可以玩芳華而自逸?！薄捌榷曋?靚若星妃臨水而脈脈盈盈;遠(yuǎn)而望之,杳如峽女行云而朝朝暮暮。”此賦情感與手法都受到李德裕影響,最后也和李賦一樣以七言詩作結(jié)。北宋畫家文同(1018—1079)《蓮花賦》,不著重花之外觀,而致力其內(nèi)美:“挺濁流以自潔兮,澡清漪而愈麗。纖空其上下兮,細(xì)理周其向背”?！凹忍圆桓傎?復(fù)沿涯而自退。實(shí)華蕊之上品兮,豈草木之一概。”文同與寫《愛蓮說》的周敦頤同時(shí),不知是否愛周氏的啟發(fā)。南宋末年理學(xué)家陳普(1244—1314)《蓮花賦》,不少句子逕取《愛蓮說》,如“出污泥而不染”,“香遠(yuǎn)益清”,“凈植亭亭”,“是以有君子之稱”。不過全賦仍以體物為主,不同于周文之純?nèi)徽f理。南宋李綱(1083—1140)《蓮花賦》,既吸取周敦頤,如“言觀其本,出于淤泥;言觀其末,出于青漪”;也參考宋之問歐陽修(序文稱贊二人作品清便富麗);更別致的是以佛理釋蓮。賦的后半幅大發(fā)高論:“則有高世之士,味道之人,悟色香之妙覺,獲圓通于見聞,深契無生,不離塵根,豈止玩其英華,攬其芳芬哉!”“西方之人,強(qiáng)名為佛,以茲取喻,其誰曰不。是以毗盧之坐,千葉齊敷;華藏之海,十分咸出?！τ眉葓A,退藏于密。返觀自性之蓮花,又何資于造物?”李綱是南宋名相,抗金英雄,儒家思想是其根基,卻這樣誠心“借花獻(xiàn)佛”,把深?yuàn)W的說教講得如此明白,可以說是在辭賦史上成功地進(jìn)行儒佛交融的典范。元代賦家劉詵(1267—1350)《瑞蓮賦》,則參雜著神仙道教思想。所賦為一莖二花的并蒂蓮。作者形容其姿態(tài)如“仙人之雙盤,猶抗立于千歲”。“同光和羲,比潔夷齊,秀出玄朗,芳壓云機(jī)?！蹦┒握f要“持紫蓬萊,泛紅昆池,梯太華之萬級,送水天之千枝?！贝速x雖然有些堆垛,但比起明人申時(shí)行、郭正域之《瑞蓮賦》,羅列道藏佛經(jīng)的神話典故,以頌揚(yáng)萬歷皇帝的盛德致祥,算是高出一籌了。鳥羽扇之扇,提升意蘊(yùn)此風(fēng)蓋始于孔子?！盾髯印ゅ蹲菲?孔子見宗廟之欹(斜)器,而悟虛則欹,中則正,滿則覆的哲理。漢代流行器物贊銘,率皆牽合儒家修齊治平之道。但在詠物賦中,仍以描摹形狀陳述用途為宗旨,說理尚不充分。六朝以降,受所有小賦皆抒情化趨勢的影響,器用賦也沿著由體物而抒情而說理的路子,互相交錯(cuò)地展開。從歷代扇賦中,可以窺見其演變軌跡。東漢的班固、傅毅、張衡、蔡邕,三國的閔鴻、曹植,西晉的張載、嵇含皆有扇賦。他們的共同特點(diǎn)是以體物為主,其中較為周詳?shù)氖情h鴻和張載。班固之前,其姑班婕妤有《團(tuán)扇詩》,從扇之炎夏時(shí)愛重,秋涼時(shí)閑置,比喻女人年輕受寵愛,老來被拋棄。但在繼后一段時(shí)期的同題賦中,卻很少有人從這方面開掘。結(jié)合扇子而著意于抒情說理的賦家,首推西晉傅咸和陸機(jī)。傅咸(239—294)有三篇詠扇之賦。其一題為《扇賦》,前半幅寫扇子功能偉大:“下濟(jì)億兆,上寧侯王,是曰安眾,清暑作涼?！焙蟀敕兒鯏M人:“蒙貴幸于斯時(shí),無日夜而有忘。謂洪恩之可固,終靡敝于君旁?！薄熬彻识蛐?非余身之無良。哀徒勞而靡報(bào),獨(dú)怨懷于一方”。已經(jīng)不僅是年老色衰的宮妾的怨艾,也包含著功成身廢的賢臣的感傷。其二為《羽扇賦》,贊譽(yù)產(chǎn)于吳國的鳥羽之扇,并提升其效用于哲理:“此因資以為用,不假裁于規(guī)矩,雖靡飾于容好,亦差池而有序”。第三篇《狗脊扇賦》,專在“狗脊”二字上做文章:“卑以自居,君子之經(jīng)。孤寡不谷,王侯修名?！标憴C(jī)(261—303)的《羽扇賦》在體物小賦中結(jié)合大賦體制,假設(shè)楚襄王君臣問對,盛稱吳地鳥羽之扇比中原團(tuán)扇具備更豐富的文化內(nèi)涵?！捌洳剪缫?差洪細(xì),秩長短,稠不逼,稀不簡……移園根于正體,因天秩乎舊貫。”“其執(zhí)手也安,其應(yīng)物也誠,其招風(fēng)也利,其播氣也平,混貴賤而一節(jié),風(fēng)無往而不清。”陸機(jī)為吳人,吳亡后到中原,或許有借羽扇而自重之意在焉。稍后潘尼(?—311)《扇賦》,更略于體物而偏向說理。開頭就說:“夫器有精粗,用有疏密,安眾以方為體,五明以圓為質(zhì)。”最后說:“始顯用于蠻荒,終表奇于上國。”含有北方士人對南來者表示接納承認(rèn)之意。梁江淹有《扇上彩畫賦》,重點(diǎn)不是扇而是扇上的畫,文辭精妙,音韻和諧。麗則麗矣,思想境界并不高。該賦亦以扇擬人:秋天到了,扇子竟自甘寂寞,“識桂莖之就罷,知蘭葉之行衰。愿解佩而捐,指黃虛而先歸。”文末自我慰藉:“命得幸為采扇兮,出入玉帶綺紳?！币撕躐R積高先生批評他:“體現(xiàn)了庸俗的封建意識”。(P.1220)我以為這也符合江淹入梁后倦于仕途不求進(jìn)取的心態(tài)。東晉司馬無忌有《竹圓扇賦》,梁肖統(tǒng)、周興有《扇賦》,皆僅存殘句。唐以后,扇賦在抒情說理兩方面都得到充分發(fā)揮,篇幅越來越長。開元名相張九齡(678—740),政治上很有作為,人品頗為正直,在賦體文學(xué)上卻跟著江淹走得更遠(yuǎn)。其《白羽扇賦》作于開元二十四年盛夏,玄宗賜宰臣白羽扇,九齡有感而獻(xiàn)賦,幾乎句句自比:如“當(dāng)時(shí)而用,任物所長。彼鴻鵠之弱羽,出江湖之下方,”“提攜密邇,搖動(dòng)馨芳,惜眾珍之在御,何短翮之敢當(dāng)。預(yù)竊恩于圣后,且見持于未央。伊昔皋澤之時(shí),亦有凌云之志,茍效用于得時(shí),雖殺身而何忘。”此時(shí)他正因?yàn)榕Ｏ煽褪录栊谝?于是借機(jī)告罪,表示即使被拋棄,仍然感激皇恩浩蕩,頗有搖尾乞憐之嫌。唐玄宗閱后批答,稱其賦“具見情愫,詞高理妙”,并借扇子安慰他說:“嘉彼勁翮,方資利用,與夫捐棄篋笥義不同也?！北硎具€要用他,不會拋棄。唐人田鶴(年代不詳)《扇賦》同樣以扇比人,卻充滿愁怨,“逢陽氣而不息,遇重陰而暫止。心素何所求,常愁歲月馳?！薄爸械蓝骷冉^,捐棄誰見知?”立意比張九齡高多了。唐裴振(年代不詳)《雉尾扇賦》別開生面,認(rèn)為野雞被捕殺而取其尾以為扇,是最大的不幸,故表示同情與哀憐?！俺枢荡涮?誰喪爾身?！薄暗窆侨庥谫薅?翦羽毛于錦綺”。“身死命絕,魂銷魄亡,永別儔侶,長辭故鄉(xiāng)。雖復(fù)氤氳綺席,窈窕紅妝,間以彩翠,盛以篋箱,”“獨(dú)不及疇年之澤畔,昔日之山梁。”使人不禁聯(lián)想起那些被禁錮于皇廷失去青春和自由的宮女,以及在富貴人家備受摧殘壓抑的婢妾。唐郭遵(貞元時(shí)人)的律賦《六角扇賦》(《歷代賦匯》將此賦題為陸遵作,今據(jù)《全唐文》改),通過一柄扇子由于王羲之題字而身價(jià)百倍,聯(lián)想到人的窮通?！笆侵锊蛔再F,唯人貴之”。“故扇待書而色貴,人假扇以財(cái)夥?！弊髡咚坪跸Ｍ妹霜?jiǎng)掖而顯示其才華。這種觀念可能與唐代科舉考試之前流行的“溫卷”、“投獻(xiàn)”風(fēng)氣有關(guān)。郭遵另一律賦《翟扇賦》,大談作為儀仗的宮扇之政治涵義,幾乎句句皆寓深旨?！捌湮灰?夾輔于皇極;其用也,咫尺于天威?！薄案咂渲幸?如捧圣日于云霄;散而行也,似扇皇風(fēng)于寓縣?！薄盁o謂其求進(jìn)也,所以應(yīng)時(shí)而至,待時(shí)而行;無謂其速退也,示不敢蔽人之望,掩君之明。既進(jìn)退而有則,在行止而何情,永效用于君前,愿竭盡其微質(zhì)?！鄙茸觾叭怀闪酥页嫉南笳?。其手法源于荀卿的《箴賦》,與漢代器物銘亦相通。北宋學(xué)者吳淑(947—1002)的《扇賦》,(見《古今圖書集成·考工典》第22卷)幾乎句句是典故,既不抒情,也無議論,是表現(xiàn)博學(xué)之作。或許有鑒于以舊扇比棄婦已成俗套,元代著名畫家趙孟兆頁(1254—1322)試圖從新的角度來闡釋。其《紈扇賦》陳述扇子炎涼不同遭遇之后,總結(jié)說:“用舍有時(shí),出處有宜,唯人亦爾,于物奚疑?彼狐狗各之御冬,豈當(dāng)暑而亦悲?茍行藏之適道,愿俟時(shí)乎安之?！币钥鬃诱f的“用之則行,舍之則藏”來對待人生道路上的進(jìn)退榮辱,不贊成班婕妤和江淹的態(tài)度。此賦淡淡寫來,無故作之意,簡便有風(fēng)韻,非一般人所能及。(P.498)稍后元?jiǎng)⒃柕摹渡荣x》,用主客問對方式發(fā)揮趙賦未盡之意。前半段贊美扇之為物,本無所謂寵賤暄涼之感。秋天,人們對它“過目起憎,推去如撩,而彼不自以為戚?！毕奶?人們對它,“愛逾聲色,親過父子”,“而彼亦不自以為喜。此其為德,豈不近于用之則行舍之則藏,不見幾于三仕三已者耶?”后半段譏評世態(tài):“嗟乎此世之人,進(jìn)退睢睢,常非時(shí)而攻鉆……朝乘勢而炙手,集權(quán)門之輕肥;暮失勢而熱中,抱戚戚而尤悲。曾不悟于時(shí)命,徒寤寐而神疲?！蔽哪┲鲝堩槙r(shí)安命,以不變應(yīng)萬變。這種態(tài)度雖然比較消極,但在社會動(dòng)蕩命運(yùn)難測的情勢下,也有其可取之處?！稓v代賦匯》收錄明人扇賦三篇,水平皆不如前。楊慎(1488—1559)《彩扇賦》序說:“江文通有彩扇賦,首尾沖決,訛舛復(fù)多。夏日枕疴,稍為補(bǔ)正?！彼焉茸赢?dāng)知己,完全忘掉時(shí)光炎涼的變化,頗有“人生得一知己足矣”的感慨。徐獻(xiàn)忠(1469—1545)《白扇賦》,受趙孟兆頁啟發(fā),更突出的是:“因時(shí)歲之異宜,致懷袖之聚散。顧斯扇之內(nèi)美,曾操舍之不變?！彼恢匾暋坝弥畡t行”而落腳于“舍之則藏”,強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持固有節(jié)操。楊循吉(1456—1544)的《折扇賦》,對扇子本身幾筆帶過,側(cè)重寫自己的苦熱感覺,最后聯(lián)想到,大熱天我們有扇子可以致爽,不要忘記“三邊多重鎧之甲士,而田野足赤背之農(nóng)夫?！蹦芡萍杭叭?關(guān)心下層,亦難能可貴。韓國學(xué)者樸現(xiàn)圭以動(dòng)物、植物、器物三類題材為主,考察建安詠物賦的行文結(jié)構(gòu),歸納為三部曲:一本性,“敘述物體的天稟、徒性、體貌以及與該物有關(guān)的時(shí)地、事物”;二遷命;“敘述環(huán)境遷移,命運(yùn)轉(zhuǎn)變”;三返照,敘述“遷命之后引起的回聲,相應(yīng)的措施與活動(dòng),對新變吐露其感受與處境”。(P.662)如此概括,與建安實(shí)際大致相符。唐宋之賦則突破這種模式,大致在描述物體本身——聯(lián)系作者自我——諷諭社會人生,形成新的三部曲。如果聯(lián)系到下一節(jié)要講的自然現(xiàn)象賦,就更加清楚?！断?神之喻》《雨賦》六朝描寫自然現(xiàn)象的賦較兩漢更為豐富,舉凡日月風(fēng)云,雨雪雷電,冬寒夏暑,皆筆之于賦。其基本思路與動(dòng)植、器用之賦相近,所增加的是透過自然現(xiàn)象以觀照民生,乃至評論政治。例如愁霖賦就是。漢末蔡邕有《霖雨賦》,僅存六句。曹丕、曹植、應(yīng)場王、陳琳有《愁霖賦》,以曹丕賦為佳,其中寫到:“豈在余之憚勞,哀行旅之艱難。仰皇天而太息,悲白日之不場日?！逼渌辉约吧?可能文有殘缺。西晉陸云(262—303)有《愁霖賦》,因永寧三年(公元303年)大雨十余日而作,對當(dāng)時(shí)景象有生動(dòng)的描摹,對災(zāi)情表示沉痛的關(guān)切。“稼穡沉湮,生民愁瘁”,“黍稷仆于中田,匱多稼于億廩”?！巴獗〗嫉?內(nèi)荒都城”,“愁音比屋,嘆發(fā)屢省。”文末仿效《離騷》之驅(qū)役諸神,命令豐隆、赤松、云師趕快結(jié)束這場災(zāi)難。文章寫得郁勃開張,氣勢跌宕,是魏晉同類賦中佼佼者。同時(shí)人傅咸有《患雨賦》,因淫雨九旬不止而發(fā),可見與陸賦不同時(shí)。后半段說:“將收雷之要月,棄嘉谷于有成。前渴焉而不降,后患之而弗晴。惟二儀之神化,奚水旱之有并。湯亢陽于七載兮,堯洪汛乎九齡。天道猶且若茲,況人事之不平。”既怨天又尤人,情緒頗為激憤。稍后潘尼有《苦雨賦》,主要描述霖雨情況,最后說:“畏黔首之為魚,處者含瘁于窮蒼,行者嘆息于長衢?！备?、潘二賦都比較短,似乎沒有展開。同時(shí)成公綏有《陰霖賦》,僅存四句。梁張贊《秋雨賦》一改前人之愁苦而極力贊美其去暑來涼,可謂別具一格。初唐四杰之一的盧照鄰(635—689)有《秋霖賦》,重點(diǎn)不在秋雨如何成災(zāi),而在由之引發(fā)的愁悶。前半段仿效江淹《恨賦》,列舉孔子去魯,屈原放逐,蘇武羈留北海等作為比況。他們雖與霖雨無關(guān),卻相通于一個(gè)愁字。然后寫到“東國儒生,西都才客,屋滿鉛槧,家虛擔(dān)石,茅棟淋淋,蓬門寂寂?！垢咔橐猿鏊?馳精義以入神。論有能鳴之雁,書成已泣之麟?；识锰熘鶠E,孰不隅坐而含顰?！北R照鄰一生窮困潦倒,情志苦悶,這些話實(shí)際上是夫子自道。(P.375)中唐李觀(766—794)有《苦雨賦》,大談?wù)芾砗蜌v史。作者以《周易》“大人者,與天地合其德,與日月和其明”為由頭,指出如今天道,人事恰與此相反。接著回顧歷史,湯之時(shí),雖有水旱而民不饑,是因?yàn)槿示谏?“存不忘亡,安不忘危”,早有防災(zāi)準(zhǔn)備。末段進(jìn)而強(qiáng)調(diào),“夫堯之水而人不悲者,舜禹稷契之在朝也。夫湯之旱而不不饑者,伊尹仲虺之為臣也。是雖八年之水,賢乎三季;七年之旱,賢乎二世。所謂有德者災(zāi)非其青,無德者吾見其無災(zāi)而為害也?！辈坏惺ゾ?而且要用賢臣,方能戰(zhàn)勝自然災(zāi)害。這種見解大大超過一般關(guān)心民瘼水平。李觀是韓愈的朋友,時(shí)人認(rèn)為其文與韓愈不相上下。此賦深受古文運(yùn)動(dòng)影響,以主客問對方式,反復(fù)申辯,用大量散句行文,層次清晰,論析嚴(yán)密,可以當(dāng)作哲理散文來讀。北宋蘇門四學(xué)士之一的張耒(1054—1114),是位關(guān)切民生疾苦的詩人,其《暑雨賦》寫仲夏時(shí)一場淫雨。雖暑熱頓消,可是郁蒸莫氵曳,自己有如在蒸籠里煮,渾身骨節(jié)難受。聯(lián)想到小百姓怎么受得了折磨?！鞍峦林⑸?何是供夫摧折”。稍后薛季宣(字士龍)有《春霖賦》,正值春蠶三蛻,麥苗拔節(jié)之時(shí),卻降大雨而致春寒,可憐百姓“訴衷鳴于閭閆”,“訴衷腸而無答”?！皠?chuàng)余懷而若刈兮,涕紛零其如雨”。張、薛二賦都比較短,取象命意跳躍性太大,結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密。南宋鄭剛中(1085—1154)《秋雨賦》,寫雖急驟但未成災(zāi)的秋雨,立旨不在體物而在言志。作者曾任四川安撫使,長期處于抗金前線,“威震巴蜀”,多次與金人交涉,拒絕割地求和。晚年因忤秦檜,郁郁以終。此賦因秋雨而生感傷,“嘆陰晴之遞見,寒暑之易流也。君恩重而身莫酬”,“失桑榆者,亦何時(shí)而可收?雖使驟漂橫落者,盡為孤臣之淚,猶不足以定慟。故不若息群籟,閑清夜,庶予悲之少休?！卑褌€(gè)人感情與國家命運(yùn)緊密結(jié)合,充滿愛國主義精神。這在當(dāng)時(shí)賦中并不多見。略后,楊萬里有《秋雨賦》。寫秋暑特甚之時(shí),忽然飛雨驟至,兒女縮頸,皆作寒聲,楊子亦震掉瑟縮而不寧。面對天氣驟變,產(chǎn)生哲理玄想:“思秋氣之一滌,不得則思,既得則悲,悲與思其循環(huán),老忽至而不知,俯仰千載,孰能逃此造物之機(jī)?！笔且黄哉f理為主的天象賦。元郝經(jīng)(1222—1275)有《怒雨賦》,前半段描寫暴雨如怒,運(yùn)用夸張想象,把自然界的各種反響加以神話化。后半段寫人的感覺,盡管稚子老媼都嚇昏了,自己卻獨(dú)立不懼,“為攬衣而徐起,正衣冠而待旦?！俗耘鵀榛?我惟常而是允。存而守之,一心而定;推而放之,四海而準(zhǔn)。又何怒之遷而喜之引也?”郝經(jīng)作為元朝使臣,被無理羈留于宋十五年,常以忠烈自期。賦中風(fēng)雨不動(dòng)視險(xiǎn)如夷的形象,正是他親身體驗(yàn)的寫照。我們再來看看大暑賦。王粲、劉楨、陳琳、繁欽,皆有《大暑賦》,可能同時(shí)共作。其中王粲最好,寫暑熱之酷,首先關(guān)注的是“征夫瘁于原野,處者困于門堂?；捡畔僮?譬烘燎之在床。起屏營而東西,欲避之而無方?！笔终媲?。曹植、劉楨只講農(nóng)夫織婦沒法干活,沒有提到他們?nèi)绾坞y受。陳、應(yīng)二賦都不全,很像四言詩。西晉夏侯湛、東晉卞伯玉分別有《大暑賦》,只鋪寫自己如燎如沸,沒有涉及勞動(dòng)大眾。隋盧思道的《納涼賦》,實(shí)際上是避暑賦。先寫天氣如何熱,然后寫自己跟著皇帝的云車、麟馬進(jìn)入神仙洞府乘涼,沒有什么社會意義。北宋歐陽修有《病暑賦》,是一篇講哲理的騷體賦,專寫怎樣才能避暑。前半段仿效《遠(yuǎn)游》章法,設(shè)想“東走乎太山……”“西登乎昆侖……”“泛乎南漠……”“臨乎北荒……”“四方上下不得以往兮,顧此大熱,吾不知所以逃。”面對這些幻想的碰壁,只好在觀念中自我化解?！叭f物并生于大地,豈余身之獨(dú)遭。經(jīng)寒暑之自然兮,成歲功而不勞。”“知其無可奈何而安之兮,乃圣賢之高躅。惟冥心以息慮兮,庶可忘于煩酷?！彼自捳f,心靜自然涼。這就是歐陽修避暑的訣竅。張耒的《病暑賦》作于赴知穎汝州途中,也是騷體哲理賦。文章采用夸張加幻想,寫旱魃橫行,火神肆虐,連雷神豐隆,雨師飛簾,降水應(yīng)龍都沒有辦法。只見林鳥倦飛,野獸逃穴,路上行人雖欲休息,卻還得趕路。自己熱得竟想變成游水的魚和吸風(fēng)的蟬。文末蕩開一筆,想到的是,“陰陽循環(huán),靡窮極兮,時(shí)至而變,有常則兮?！眲e看現(xiàn)在這么熱,很快就會冷。所以應(yīng)該“無畏其機(jī),備其極兮?！毕奶焓顭嵘形催^去,就要準(zhǔn)備冬天御寒。這種想法與眾不同,倒也符合作為地方行政長官的身份。張耒此賦比起他的《暑雨賦》,思想和技巧都要好一些。南宋晁公武有《暑賦》專講如何避暑?？腿讼蛑魅私ㄗh,到帝王舊苑,江南水域,高山深林中去。主人列舉,田畝間農(nóng)夫,山路中行旅,疆場上戰(zhàn)士,市井的貧民,他們在大暑之時(shí)能得到片刻休息,就以為至樂。我現(xiàn)在比他們好多了?？鸵晕宜泳狡?我則“自適其適,以休以息,其樂易給,故自居此室,而暑不我疾也?！薄拔嵝恼咳?清若止水,屏器塵其已除,視紛華而不起,尚何有于暑哉!”最后批評:“當(dāng)世之士,惡寒附炎,焦?fàn)€不止,弗內(nèi)省于厥躬,徒咎于一氣,亦甚矣!”此賦前半段學(xué)枚乘《七發(fā)》,但整體來,深受歐陽修影響,思想更深刻,筆法更鋪張。南宋劉子翚(1101—1147)是著名理學(xué)家,作品頗饒理趣。其《溽暑賦》專講陰陽二氣如何相爭以成寒暑?！翱陀袉栐?溽暑何氣哉?翁曰:陰陽之爭氣也。……方其