廣西邊境地區(qū)初中生就讀的貧困文化因素

廣西邊境地區(qū)初中生就讀的貧困文化因素

改革開放以來，廣西的社會、經(jīng)濟和文化有了很大發(fā)展，但與越南接壤的八個縣市（位于離越南約320公里的邊境線上）的發(fā)展相對較晚。該地區(qū)與發(fā)達地區(qū)之間的差異日益突出，這是廣西全面建設(shè)小康社會進程的障礙。該地區(qū)滯后的原因是由多方面而引起的,其中最為突出的一個問題表現(xiàn)在教育方面——初中生輟學(xué)率居高不下,愈演愈烈。1999年,全國初中輟學(xué)率平均值為1.98%,廣西則為5.43%,而廣西邊境地區(qū)的八個縣市平均輟學(xué)率則為8.67%,不僅大大高于全國的平均值,也大大超過了廣西的平均值,而國家要求輟學(xué)率控制在3%。2001年,廣西初中輟學(xué)率仍為4.8%,其中邊境地區(qū)八個縣市平均值為8.5%。。據(jù)近兩年來的調(diào)查表明:廣西邊境地區(qū)某些縣市大部分初中學(xué)校的輟學(xué)率均在10%以上,有些地區(qū)甚至高達10%-15%。根據(jù)自治區(qū)教育廳在邊境某縣做的調(diào)查,該縣初中三年輟學(xué)率為39%;其它邊境縣市的情況同樣嚴(yán)重。自2001年以來,廣西邊境地區(qū)初中學(xué)生的流失情況持續(xù)回升,并有愈演愈烈之勢,個別縣市的流失率已經(jīng)高達20%以上!國家規(guī)定,在“普九”實現(xiàn)的地方,小學(xué)在校生輟學(xué)率必須控制在1%以內(nèi),初中在校生輟學(xué)率必須控制在3%以內(nèi)。但目前廣西邊境地區(qū)各縣市統(tǒng)計出的初中生輟學(xué)率遠遠低于實際數(shù)。如果以保守數(shù)字即每年輟學(xué)率8.5%左右來計算,三年就將有25.5%的學(xué)生輟學(xué)。在這種情勢下,“普九”的目標(biāo)是難以實現(xiàn)的。筆者認(rèn)為,這一問題的產(chǎn)生并非僅僅教育自身所致,它是廣西邊境地區(qū)社會各方面因素在教育上的投射和影象,其產(chǎn)生不僅有一定的歷史原因、經(jīng)濟原因,也有著深刻的文化原因。但遺憾的是,以往人們談到邊境地區(qū)學(xué)生的輟學(xué),自然而然便與地理上的偏僻、戰(zhàn)爭的影響、經(jīng)濟上的貧困等聯(lián)系起來,而忽視了對文化這一要素的探究,尤其是地域文化與貧困文化在其中的重大影響,進而陷入了“經(jīng)濟決定論”和“循環(huán)決定論”的誤區(qū)。的確,地理上的偏僻、戰(zhàn)爭的影響以及經(jīng)濟上的貧困是邊境地區(qū)初中學(xué)生輟學(xué)的獨特原因,但這些獨特原因只是表面現(xiàn)象,我們不能輕率地斷言學(xué)生因此而輟學(xué)。有學(xué)者通過實證研究,分析影響學(xué)生重讀和輟學(xué)的因素。研究表明,文化因素對學(xué)生重讀與輟學(xué)的影響,“遠遠超過了經(jīng)濟的和物質(zhì)投入的影響”,“許許多多歷史經(jīng)驗告訴我們,先進設(shè)備的引進,大量經(jīng)費的投入,如果不伴之以人和社會觀念的現(xiàn)代化,不伴之以社會文化的進步,最終都不免要畸形發(fā)育?！?P49)然而,這種非常重要的文化教育功能,往往在邊境地區(qū)的物質(zhì)資源投入使用中被忽視。貧困文化是現(xiàn)代社會中的一種亞文化現(xiàn)象,是指社會上多數(shù)人均處于中等以上生活水平時,仍有一部分處于貧困狀態(tài)的人所形成的一套特定的生活方式、行為規(guī)范、價值觀念體系等,它能使貧困本身得以維持和繁衍。(P211-212)最早提出貧困文化概念并從理論上系統(tǒng)闡述的是美國著名社會學(xué)家、人類學(xué)家奧斯卡.劉易斯(OscarLewis)。簡言之,它是一種比較固定的、持久不變的、代代相傳的生活方式。貧困文化對它的成員有獨特的形態(tài)和明顯的社會心理影響。從我國傳統(tǒng)文化和廣西邊境地區(qū)的特定背景來分析,當(dāng)前存在于廣西邊境地區(qū)并直接影響該地區(qū)發(fā)展的貧困文化,從其特征上主要表現(xiàn)為以下幾方面:1.保守的文化生活。廣西邊境地區(qū)幾乎地處交通不便、信息閉塞的山區(qū)。這種環(huán)境使得廣大邊民缺乏與外界的廣泛聯(lián)系。他們的生活方式、民風(fēng)民俗、道德市美等文化要素,處于不變的狀態(tài)之中,沒有與外來文化的交流與融合。他們對傳統(tǒng)的地域文化和生活方式有著執(zhí)著的偏愛和迷戀,而對外部文化、現(xiàn)代文化和城市生活方式有著一種本能的隔膜與排斥。許多封建陳舊的思想文化,仍處于守常、穩(wěn)定的狀態(tài)中,并主宰著邊境社會的文化生活。2.消極怠惰的宿命觀。閉塞的環(huán)境和落后的經(jīng)濟的折磨,使許多邊民把自己的貧困歸于老天的安排和命運所定,認(rèn)為是不可改變的,從而形成了強烈的宿命感,大致表現(xiàn)為兩種怠惰:一是絕對怠惰,“再干還是窮”是許多邊民的共識。面對貧困,他們不是奮發(fā)圖強,而是奉行一種無為哲學(xué),無可奈何地忍受貧窮。二是相對怠惰,即與發(fā)達地區(qū)的勤奮、緊張、高效率相對而言的怠惰。由于邊境地區(qū)偏遠閉塞,缺乏競爭,沒有較多的參照體系,懶散、疲沓、拖拉已成為許多邊民的行為習(xí)慣和人生習(xí)性。這種消極怠惰的宿命觀,使他們安貧認(rèn)命,不思進取,失去了任何可以改變其貧困命運的精神動力。3.安貧好逸的生活觀。落后的宿命觀和閉塞的自然環(huán)境,使許多貧困邊民產(chǎn)生了一種低水平的畸形的心理平衡:安于現(xiàn)狀,得過且過?！案F點無所謂,只要別受罪”在不少地方還很流行。這些都體現(xiàn)了邊境地區(qū)一些群眾貧而安貧、不求進取的心理。這種心理又產(chǎn)生了他們懶散怠惰、好逸惡勞的勞動態(tài)度,這種安于現(xiàn)狀、好逸惡勞的幸福觀,只能磨滅他們的所有追求。4.落后的生產(chǎn)觀和保守的思想意識。在廣西邊境地區(qū),由于長期處于封閉的生活狀態(tài)中自給自足,形成了一種安貧、守舊的生產(chǎn)觀念和保守的思想意識。多少年來,仍然保持著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式不變,任何先進的知識和進步事業(yè)的思想成份也難以滲入進去。許多邊境貧困地區(qū)的家庭,祖祖輩輩傳承下來的農(nóng)具還在發(fā)揮著作用。在邊境貧困地區(qū),人們至今仍抱著“多子多?！薄B(yǎng)兒為“防老”和“傳宗接代”的思想,“重男輕女”的現(xiàn)象仍十分嚴(yán)重,許多邊民把“人多勢大”當(dāng)作可立身與炫耀的本錢。這些落后的思想意識使得邊民多胎生育,但另一個方面又無力或不重視人口的智力投資,不重視子女的教育,使邊境地區(qū)人口素質(zhì)低下。這又反過來加劇了貧困,進而陷入“越窮越生,越生越貧”的怪圈之中不能自拔。貧困的物質(zhì)條件和貧困文化的惡性循環(huán)是影響當(dāng)前廣西邊境地區(qū)發(fā)展、脫貧致富的主要“絆腳石”。邊民由于長期生活于貧困之中,結(jié)果形成一套特定的生活方式、行為規(guī)范、價值觀念體系等,這些方面便組成貧困文化而代代相傳。于是,貧困本身便得于在此種文化的保護下維持和繁衍。貧困經(jīng)濟與貧困文化總是緊緊纏繞在一起的,并在一定條件下互為因果、互相轉(zhuǎn)化。在某種程度上看,后者比前者更困難但更重要,因為它直接關(guān)系著貧困主體的自我覺醒和自我發(fā)展。而這種貧困文化與廣西邊境地區(qū)的教育是格格不入的,它不能為該地區(qū)的教育發(fā)展提供必需的動力。處于此種文化中的初中學(xué)生,其滋生的輟學(xué)也與其有著深深的情結(jié)。這主要表現(xiàn)在以下幾方面。1.老守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀使學(xué)生求學(xué)缺乏必要的文化動力。幾千年封建小農(nóng)經(jīng)濟的積淀和閉塞的自然環(huán)境的限制使邊民逐漸形成了一種相對頑固的家長制文化心態(tài)與特質(zhì)。這種貧困文化對學(xué)生的求學(xué)心理有著極大的影響,它使邊民偏愛和迷戀傳統(tǒng)的地域文化和生活方式。他們對傳統(tǒng)的地域文化和生活方式著執(zhí)著的偏愛和迷戀,而對現(xiàn)代文化和城市生活方式有著一種本能的隔膜與排斥。他們寧可忍受貧困,也不愿離開自己熟悉的家園。這種心理使他們老守田園,駐足貧困。加上邊民文化素質(zhì)較低,急功近利思想比較嚴(yán)重,對教育的潛在效益和長遠效果認(rèn)識不足,缺乏對孩子的學(xué)習(xí)給予指點和輔導(dǎo)的意識和能力,使得學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和興趣強度明顯下降,漸漸對學(xué)習(xí)失去了興趣,從而輟學(xué)回家。2.聽天由命、消極無為的人生觀使學(xué)生難以理解教育對自身、對整個社會所能產(chǎn)生的深刻而久遠的影響。聽天由命、消極無為的人生觀往往使它們看不到科技、文化與教育給邊境社會帶來深刻而久遠的影響。邊境地區(qū)的劣勢使許多邊民形成了強烈的宿命感,他們把自己的貧困歸于老天的安排和命運所定。面對貧困和災(zāi)禍,他們寧可信天、信神,也不信人;面對新的生產(chǎn)技術(shù)和新經(jīng)濟形態(tài)持懷疑、歧視的態(tài)度,執(zhí)著堅持原有的生產(chǎn)方式,不思變化。他們安貧認(rèn)命,不思進取,缺乏改變貧困命運的精神動力?！耙灾劣凇暗陡鸱N”,幾千年如一日,至今仍為其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要方式,敦煌壁畫中得到淋漓盡致表現(xiàn)的“二牛抬杠無床犁”,歷經(jīng)了千百年的滄桑仍在耕耘著河西的綠洲土地”。(P142)而生活在這樣環(huán)境中的初中學(xué)生必然飽受該文化下的精神生活和精神風(fēng)貌的侵染,物質(zhì)匱乏的憂慮和精神生活的空虛更加堅定了他們“讀書無用”心理,最終走上輟學(xué)的道路。3.重男輕女的封建思想使女生大量輟學(xué)在廣西邊境地區(qū),要使男女平等的理想變成現(xiàn)實,仍是任重而道遠。女生的大量輟學(xué)在很大程度上則是邊境地區(qū)一種特有的文化模式和形態(tài)在教育上的反映。邊境地區(qū)落后的經(jīng)濟狀況和交通條件使其信息閉塞,無法與外界進行有效的溝通和聯(lián)系,致使人們的思想仍存在許多落后的傳統(tǒng)文化習(xí)俗與觀念。一些家庭受封建觀念的影響,存在著對婦女的偏見,“三從四德”、“男尊女卑”、“嫁出去的女兒潑出去的水”等封建思想在邊民思想中根深蒂固,剝奪了許多女生的受教育權(quán)利。認(rèn)為“女孩子遲早是別人家的人,識幾個字別人哄不了就行了,自己掏錢供她上學(xué),劃不來”;有的人認(rèn)為,“女孩子嘛,針線茶飯好就行了”,主張“女子無才便是德”,因為她們既不能繼承財產(chǎn),又不能光宗耀祖。同時,一些男女不平等的現(xiàn)象,如女性在升學(xué)、就業(yè)等方面所受到的不公正待遇,都使家長不愿意送女子上學(xué),認(rèn)為在經(jīng)濟上劃不來。據(jù)《中國西部女童教育初探》一書所述:“全世界文盲中有2/3是女性。中國的文盲群體中有70%是女性,準(zhǔn)確地說,1.8億文盲中,女性占有1.26億?！迸缘奈拿と后w是由過去貧困和愚昧造成的,她們是今天貧困和愚昧的載體,也是將來貧困和愚昧的再生源。這就形成了一個難以沖破和改變的由女孩入學(xué)難所緣起,又以女孩入學(xué)難為終結(jié)的惡性循環(huán):女孩上學(xué)難——母親素質(zhì)低一—愚昧貧困——多生多育——女孩上學(xué)難。4.貧困文化中短視的價值取向使邊民難以認(rèn)識到教育的價值邊境地區(qū)低下的生產(chǎn)力和貧困文化是互為條件的。一方面邊民在勞作中主要依靠的是體力和經(jīng)驗,極少運用科學(xué)技術(shù),從而缺乏對科學(xué)文化的需求;另一方面,低下的生產(chǎn)力使小規(guī)模的簡單再生產(chǎn)無法提升到一個新的水平,從而導(dǎo)致邊民習(xí)慣用十分狹隘實用的眼光對待科學(xué)文化和教育價值,進而演化成為一種短視的實惠觀。這種實惠觀使邊民對科學(xué)文化知識的價值認(rèn)識不足,更難以全面認(rèn)識到教育對人,對整個邊境社會產(chǎn)生的正向功能。多數(shù)邊民習(xí)慣于用眼前的實惠來評判和裁決一切,家長認(rèn)為孩子身體健康,懂事能干,懂得當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和倫理道德就行了。而具備這些素質(zhì),不必通過接受學(xué)校的教育,只通過父母及長輩的言傳身教即可。文化素質(zhì)要求方面,僅滿足于“能識字,會算帳,經(jīng)濟往來中不被人欺負(fù)”的層次。目前,社會上仍存在社會分工和報酬不相稱的現(xiàn)象.加上“打工潮”的沖擊,一部分家長只顧眼前利益,忽視長遠利益,使正處義務(wù)教育年齡階段的子女輟學(xué),卷入社會打工和經(jīng)商大潮,荒廢了學(xué)業(yè)。由于邊民外出打工或者經(jīng)商,經(jīng)濟收入頗豐,因此他們對子女的期望并不在乎受教育的程度,而是能否賺錢或有無經(jīng)商能力。教育并不能立刻給邊民帶來所謂的實惠,因而助長了廣西邊境地區(qū)“讀書無用論”思想的蔓延。邊境地區(qū)初中學(xué)生輟學(xué)問題,表面上看,是因貧困負(fù)擔(dān)不起學(xué)費造成的;從深層剖析,則是上述邊境地區(qū)特有的貧困文化因素在作怪。它支配著邊民的思想,束縛了邊民的行為,使邊民失去了追求人生價值的動力,喪失了改變現(xiàn)狀的信心,削弱了戰(zhàn)勝貧困的意志,使邊民生活在一