【《中國傳統(tǒng)文化與社會工作價值觀的關(guān)系建構(gòu)研究》6000字（論文）】

PAGE中國傳統(tǒng)文化與社會工作價值觀的關(guān)系建構(gòu)研究目錄TOC\o"1-3"\h\uHYPERLINK\l_Toc8251摘要 PAGEREF_Toc8251\h4HYPERLINK\l_Toc177一、中國傳統(tǒng)文化與社會工作價值觀本土化的契合 PAGEREF_Toc177\h5HYPERLINK\l_Toc7008（一）儒家文化與社會價值觀本土化的契合 PAGEREF_Toc7008\h5HYPERLINK\l_Toc16082（二）道家理念與社會工作價值體系有異曲同工之妙 PAGEREF_Toc16082\h5HYPERLINK\l_Toc15152（三）“家”文化與社會工作價值倫理體系建構(gòu) PAGEREF_Toc15152\h6HYPERLINK\l_Toc3688（四）面子、人情、關(guān)系文化與會社工作本土化的知識建構(gòu) PAGEREF_Toc3688\h6HYPERLINK\l_Toc1655二、中國傳統(tǒng)文化對于社會工作價值觀本土化的困境 PAGEREF_Toc1655\h7HYPERLINK\l_Toc10517（一）家庭制度和熟人社會阻礙社會工作助人行為的開展 PAGEREF_Toc10517\h7HYPERLINK\l_Toc16652（三）現(xiàn)實批判與思想追問的立場不利于社會工作公民社會的建設(shè) PAGEREF_Toc16652\h7HYPERLINK\l_Toc22820（三）“家”文化阻礙西方社會工作理念融入中國本土社會結(jié)構(gòu) PAGEREF_Toc22820\h8HYPERLINK\l_Toc4756三、社會工作價值觀本土化的跨文化構(gòu)想 PAGEREF_Toc4756\h8HYPERLINK\l_Toc15367（一）深度挖掘中國傳統(tǒng)文化中有利于社會工作本土化的優(yōu)勢資源 PAGEREF_Toc15367\h8HYPERLINK\l_Toc28055（二）主動調(diào)整自己，融合中國現(xiàn)有社會管理與社會福利制度體系 PAGEREF_Toc28055\h9HYPERLINK\l_Toc410（三）建構(gòu)適合中國具體社會情境的社會工作知識框架 PAGEREF_Toc410\h10HYPERLINK\l_Toc29738四、結(jié)論 PAGEREF_Toc29738\h10HYPERLINK\l_Toc22176參考文獻(xiàn) PAGEREF_Toc22176\h11摘要社會工作價值觀是社會工作專業(yè)理論的靈魂，是社會工作專業(yè)實踐服務(wù)活動的精神源泉。起源于西方的社會工作價值觀主要源于人文主義、實證主義和烏托邦思想等，我國的社會工作專業(yè)發(fā)展盡管起步緩慢但相當(dāng)迅速，充分開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源對于社會工作價值觀本土化進(jìn)程的推進(jìn)是極為重要的。文章通過搜集和分析有關(guān)文獻(xiàn)資料，在對社會工作價值觀本土化中西方社會文化背景的深入分析，認(rèn)為我國社會工作價值觀的本土化需要立足于中國本土實際，在此背景下詳細(xì)探討了一般社會工作價值觀與我國傳統(tǒng)文化儒家、道家、“家”文化和面子、人情、關(guān)系文化三方面之間的融合之處及各自的困境，并結(jié)合困境的成因，提出了兩者的契合路徑。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社會工作價值觀；本土化中國傳統(tǒng)文化與社會工作價值觀本土化的契合（一）儒家文化與社會價值觀本土化的契合儒家文化福利思想的一個重要表征就是從統(tǒng)治者的視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)施行“仁愛”是種責(zé)任，種居高臨下的慈悲與憐憫，而非是普通民眾應(yīng)該得到的權(quán)利。孔子認(rèn)為應(yīng)該重視民眾的生活，要使普通民眾的生活能夠維持而不至于挨餓，耍實行惠民政策。孟子的仁政思想一對歷代統(tǒng)治者有較大影響。孟子提倡要保民、重民從而維護(hù)社會的統(tǒng)治與秩序，主張行德化，這是仁政與王道的核心問題，也就是仁政的基礎(chǔ)。遺憾的是，儒家的社會福利思想并沒能在很多王朝里得到很好的貫徹實施，一方面是山于社會福利資源廣乏、組織機(jī)構(gòu)不完善、人權(quán)觀發(fā)育不完善，另一方面則是因統(tǒng)治者認(rèn)為實行社會福利是民間責(zé)任而非政府責(zé)任。正因為如此，中國的社會福利思想始終帶著極深的民間擠帶，個人福利基本上有以家庭為中心的社會支持網(wǎng)絡(luò)去解決，家庭倫理（如孝）、血緣關(guān)系在某種程度上要超越公民與社會的關(guān)系。因此，盡管在中國的福利觀念里，個人的權(quán)利，平等較少被顧及，但山國家提供的社會救濟(jì)，由家庭與鄰里施行的扶住及由民間組織提供的救濟(jì)一樣地建構(gòu)了中國本土的社會福利支持。（二）道家理念與社會工作價值體系有異曲同工之妙要想讓社會工作更加專業(yè)化，必須以價值系統(tǒng)作為其靈魂支撐。社會工作是一門有著豐宮專業(yè)價值的學(xué)科，而社會工作的價值體系不是一成不變的，它一直都在豐富和變化著，并逐步發(fā)展成為一整套價值觀念：第一，個體應(yīng)受到社會的關(guān)懷，這既是人的基本權(quán)利，也是我們生存于社會相對于他人的義務(wù)；第二，個體社會是相互依賴的，社會是由個體構(gòu)成的，同時個人的生存也離不幵社會；第三，個體對他人負(fù)有社會責(zé)任，人與人之間不是絕對獨立的，相五依賴關(guān)系是維系社會的基礎(chǔ)；第四，個體有共同的社會需要，但同時每一個個體又都是具有獨特性的；第五，個體的潛能能夠得到最好的發(fā)揮，這也是社會工作的前提條件；第六，理想的社會狀態(tài)應(yīng)該是人盡其責(zé)，物盡其用，保證社會中的每一個人都有機(jī)會解決問題，實現(xiàn)自己的才能和價值。社會工作的價值體系強(qiáng)調(diào)人與社會的關(guān)系，而道家文化中也蘊含了這一點?！兜赖陆?jīng)》第五十七章中說：“以政治國，以奇用兵，以無事取天下?！币馑季褪且笊鐣o予個人充分的活動空間，盡可能的發(fā)揮每個人的才能，不要過多地干涉別人的生活。同時，我們也看到道家文化中也有著豐富的助人的理念，如在《道德經(jīng)》第二十七章：“常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物?！币馑际侨绻鐣械拿總€人都能經(jīng)常幫助他人，幫助他挖掘自己的潛能，這樣的話，這個社會就不會有沒有用的人了。這樣的助人理念與社會工作的助人價值體系有異曲同工之妙。（三）“家”文化與社會工作價值倫理體系建構(gòu)家是中國社會結(jié)構(gòu)的基本單位，盡管現(xiàn)代家庭倫理道德觀念隨著社會的發(fā)展與變遷已經(jīng)呈現(xiàn)出多樣性的特征，人們可以自由地選擇輿歡的、適合于己的生活方式。但“家”文化的影響依然是現(xiàn)代家庭價值倫理體系建構(gòu)的關(guān)鍵因子，夫、妾的經(jīng)濟(jì)獨立和人格獨立仍然是前提，經(jīng)濟(jì)、情感、性成了維系家庭婚姻關(guān)系的三個關(guān)鍵要素。在信息社會里，經(jīng)濟(jì)、情感、性一直處于動態(tài)的網(wǎng)絡(luò)之中，角色沖突不斷發(fā)生。這就需要社會工作本土化的價值倫理體系建構(gòu)將“家”文化進(jìn)行具體的融入。當(dāng)前的社會心理正從封閉走向開放，從單一走向多樣，從狹溢走向?qū)捜?，從僵化走向活躍。這種社會心理的嬗變作為社會結(jié)構(gòu)變遷與社會意識轉(zhuǎn)換的中介，可以為社會發(fā)展提供能量和導(dǎo)向。也就是說，中國本土化的社會工作介質(zhì)倫理體系建構(gòu)要涵蓋個人、家庭與社會三個層面，其中攝取傳統(tǒng)家庭的價值倫理積極因素融入社會工作價值體系是最為重要的。“個人一家庭一社會”三位一體的社會工作價值體系不僅可以解釋家庭社會制度，也是社會制度的基礎(chǔ)。價值體系可以將行為與社會關(guān)系合法化、理性化，不僅可以為社會工作的專業(yè)行動提供基礎(chǔ)，而且可以尋找到幫助服務(wù)對象的契機(jī)。（四）面子、人情、關(guān)系文化與會社工作本土化的知識建構(gòu)面子、人情與關(guān)系文化中的“人情味”因素是西方專處社會工作從實證主義視角向人本主義視角轉(zhuǎn)型所必需的。社會工作的本土化知識建構(gòu)不能繞開面子、人情與關(guān)系文化的影響，而是必須主動地吸收其積極因素建構(gòu)適切中國具體國情與文化傳統(tǒng)的社會工作知識體系。在微觀的個案輔導(dǎo)層面，社會工作者要顧及中國人不愿意向外傾訴的“面子”問題，也要考慮到助人過程中的人情因素。在中觀的小組工作層面，同樣要調(diào)整傳統(tǒng)的專業(yè)小組工作方法，不鼓勵組員在小組里爭論、對抗，甚至發(fā)生語言和行為沖突，而是要引導(dǎo)組員學(xué)會感恩、寬容、理解和接納，要考慮中國人在小組里是很愛“面子”的，尤其是要維護(hù)小組中人與人的關(guān)系。在宏觀的社區(qū)工作層面，本土性社會工作要理解中國人的文化、制度與社會結(jié)構(gòu)是獨特的，每一個人在社區(qū)中的公民意識尚未被培育，大家對于社區(qū)中的具體問題雖然心知肚明，但就是缺乏社區(qū)領(lǐng)袖站出來有所擔(dān)當(dāng)，并領(lǐng)導(dǎo)大家一起解決問題。因此，社會工作的本土性知識體系建構(gòu)離不開對中國的面子、人情與關(guān)系文化中“人情味”因素的吸收。中國傳統(tǒng)文化對于社會工作價值觀本土化的困境（一）家庭制度和熟人社會阻礙社會工作助人行為的開展與西方社會公民一社會的二元建構(gòu)不同，中國社會架構(gòu)由公眾一家庭一社會組成。家庭觀念在傳統(tǒng)中國普通民眾的円常生活中發(fā)揮著重要作用。我國是一個歷史悠久的以自給自足自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)型國家，社會基層組織基本以家庭為單位，貧、病、殘、寡與孤獨無依者，一般是依靠家庭或親屬、鄰里提供幫助與支持。在傳統(tǒng)社會，家庭和個人為所屬關(guān)系，本質(zhì)上不存在社會工作所強(qiáng)調(diào)的求與助關(guān)系，而是一種中國式的責(zé)任與愛，一種感恩。中國傳統(tǒng)文化不鼓勵家庭成員向外界求助，這其中帶來最負(fù)面的影響就是使得很多家庭成員習(xí)慣于將自己的困難與不良情感長期壓抑在內(nèi)心，選擇默默去承受。另一方面，在社會結(jié)構(gòu)變遷的過程中，陌生人社會正在各個社區(qū)中悄然形成。陌生人沒有安全感，也缺乏自由感，原本可以提供經(jīng)濟(jì)、情感等多方面支持的家庭功能円漸式微，人們生活在自由與安全的邊緣。在熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)化的過程中，原有制度體系的規(guī)范體和整合功能円益弱化，大量的社會失范行為導(dǎo)致了社會整合度的降低，從而加劇了社會結(jié)構(gòu)變遷中所產(chǎn)生的困惑和迷茫。陌生人社會是法理社會，權(quán)利與義務(wù)基本上產(chǎn)生于契約。因此，無論是家庭制度還是正在轉(zhuǎn)型的熟人社會情結(jié)都不理與社會工作行動的開展。（三）現(xiàn)實批判與思想追問的立場不利于社會工作公民社會的建設(shè)現(xiàn)代社會的典型范例是公民社會，公民社會的逐步形成是中國社會自我覺醒、自我更新、自我完善的生命力的表現(xiàn)，也是中國社會工作本土化致力于建構(gòu)的一個重要社會領(lǐng)域。道家文化強(qiáng)調(diào)針對儒家文化超現(xiàn)實的批判，也致力于思想追問。但問題是，追問的東西常常具有形而上和最終極的品質(zhì)，而且也是最原始的狀態(tài)。老子非常反感歷史中形成的道德、倫理和政治規(guī)則，也一樣的蔑視存在于社會中的所謂知識、秩序與道德。老子堅稱有了道德反而使人的道德更壞，有了知識反而使人遭受知識的愚弄，并且不能從自己內(nèi)心的心靈深處去體會真理和意義。這樣只能導(dǎo)致一個結(jié)果，那就是這種徘徊的立場會使得人的公民性在“無”的強(qiáng)調(diào)中不斷淡化甚至消失。社會工作的專業(yè)介入平臺恰恰落腳在社區(qū)円常生活中，其主要是通過組織社區(qū)成員有計劃地參與集體行動，解決社區(qū)與成員的問題，滿足社區(qū)及其成員的需要。在參與過程中，社會工作的專業(yè)服務(wù)目標(biāo)特別強(qiáng)調(diào)使成員建立起對社區(qū)的歸屬感和公民意識，培養(yǎng)他們自助、互助的自決精神，加強(qiáng)他們參與社區(qū)行動及決策的能力和意識，發(fā)揮社區(qū)成員的潛能。因此，在當(dāng)下中國熟人社會逐步向陌生人社會轉(zhuǎn)型的過程中，社會工作要植根于社區(qū)中，致力于提升社區(qū)居民的公民意識，建構(gòu)“我為人人，人人為我”的現(xiàn)代型公民社會。（三）“家”文化阻礙西方社會工作理念融入中國本土社會結(jié)構(gòu)社會工作價值觀的確立和所在的本土社會文化息息相關(guān)。西方社會屬于“個人一社會”兩極模式的結(jié)構(gòu)，這種處于西方觀念系統(tǒng)的核心模式深刻地影響著人們看待問題與解決問題的思路和方式。更為關(guān)鍵的是此種兩極模式致使西方社會缺乏“家”文化。再加上基督教人類泛愛論的影響，家庭在西方社會中人們?nèi)绾翁幚砝Ь车倪^程中顯得較為次要。相反，傳統(tǒng)中國社會是“個人一家庭一社會”三極模式的社會結(jié)構(gòu)，其中家庭居于核心地位。金耀基先生認(rèn)為中國社會家庭是社會的核心，是“緊緊結(jié)合的團(tuán)體”，整個社會價值系統(tǒng)都通過家的“育化”和“社化”功能傳遞給個體。所以，忽視中國傳統(tǒng)文化“家文化”是非?？膳碌?，只有重視對中國“家”文化的研究才能真正實現(xiàn)社會工作價值觀的本土化。社會工作價值觀本土化的跨文化構(gòu)想（一）深度挖掘中國傳統(tǒng)文化中有利于社會工作本土化的優(yōu)勢資源深度挖掘與契合中國傳統(tǒng)文化中有利于社會工作本土化發(fā)展的優(yōu)質(zhì)資源是實現(xiàn)社會工作本土化的關(guān)鍵點。中國傳統(tǒng)化的核心一般指以儒釋道三中學(xué)說為主的思想體系，其中還包含地方民族區(qū)域文化資源等多元性的文化傳統(tǒng)。從中國人的人格境界生成及追求或文化修養(yǎng)來說，一直是多元對話和相輔相成的，如杜甫（儒）、李白（道）和王維（釋）可以在唐詩中相得益彰一樣。一方面，儒釋道學(xué)說與地方區(qū)域的文化資源相互滲透，各種因素相互整合、圓融；另方面它們彼此又保持自身獨特的差異性代代相傳。如“以佛治心，以道治身，以儒治世”的信條一直以來被很多人捧為為人處世的至高箴肖，是中國人人格塑造的重要信條?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化蘊含著深邃的積極的文化資源，只有深度挖掘中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源，增進(jìn)中華民族的靈魂及現(xiàn)代社會的主流價值體系。（二）主動調(diào)整自己，融合中國現(xiàn)有社會管理與社會福利制度體系改革幵放以來，盡管市場經(jīng)濟(jì)模式及全球化背景推動了中國社會結(jié)構(gòu)的諸多變遷，相互包容與對話的政治觀念不斷增強(qiáng)，但由于長期特定歷史背景和自上而下改革路徑的影響，中國社會并沒有從根本意義上改變“強(qiáng)家一弱社會”的關(guān)系模式。這在某種程度上導(dǎo)致了我國在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域円趨成熟的同時，在社會管理方面嚴(yán)重滯后，間接造成了政府在市場管理領(lǐng)域的職能上的越位和社會管理領(lǐng)域職能上的缺位。政府的社會管部門權(quán)力高度集中，很多本應(yīng)由市場和社會承擔(dān)的社會事務(wù)都由行政權(quán)力來管理。一方面是政府深陷繁雜的基層民間事務(wù)無暇進(jìn)行宏觀政策層面的設(shè)計、監(jiān)管與研究，社會管理效率地下；另一方面卻是很多問題由于政府的提前介入使得一些小矛盾容易演化成大沖突，創(chuàng)造了滋生腐敗的溫床；更重要的的是在政府的過度強(qiáng)勢背景下公民與社會長期喪失了自我管理和自我成長的能力。在這樣的情形中，中國政府已然意識到問題的嚴(yán)重性與緊迫性，在最近推進(jìn)的社會管理創(chuàng)新與社會福利制度改革中，社會工作應(yīng)該主動調(diào)整自己，在這一變革過程中尋找自己的專業(yè)空間及定位自己的專業(yè)角色。（三）建構(gòu)適合中國具體社會情境的社會工作知識框架一般來說，社會工作的基本特征是以助人實踐為核心的。作為一門學(xué)科，社會工作的知識體系吸收并融合了社會科學(xué)甚至于自然科學(xué)中的不同理論和知識，同時也在專業(yè)實踐中發(fā)展出自身獨特的概念機(jī)理論模式。社會工作的知識體系，作為主管知識主要依靠人們的日常故事及生活經(jīng)驗提煉出來的具體工作理念與技巧，其必定長期經(jīng)受在地文化傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣的影響。中國人在長期的生活經(jīng)歷中已經(jīng)固化了困難群體尋求幫助的方式與期待，作為助人者的一方也秉承著諸多涉及中國傳統(tǒng)文化的助人意愿及方式。譬如西方的社會工作知識體系更多涉及權(quán)利、制度、法制、平等的范疇，而中國則偏重于熟人、道德、責(zé)任、面子的考量。因此，社會工作本土化的一個重要命題就是要將中國人習(xí)慣考量的這些指標(biāo)納入到社會工作的知識體系，使中國人在社會工作的具體受助中感受到一種貼切，一種自然，一種溫暖。而社會工作的本土化也會顯得得四、結(jié)論社會工作價值觀與我國的和諧社會觀是一脈相承的，構(gòu)建和拓展本土化的社會工作價值觀有利于我國和諧社會的發(fā)展。社會工作本身起源于西方，社會工作的價值觀也是扎根于西方社會，其在中國的發(fā)展勢必面臨本土化的問題，但基于我國特殊的歷史與國情，符合中國社會和文化的社會工作價值觀仍未形成。因此，必須尋找西方社會價值觀與我國本土價值觀的契合處，釆取有效措施加快社會工作