專題一-4明清思潮

四明末清初思想活躍的局面課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。會(huì)考要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，結(jié)合他們的基本觀點(diǎn)簡(jiǎn)要說明明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。（一）原因

1.明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，他們開始對(duì)封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省。

2.明清王朝更替造成暫時(shí)的權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。

3.西學(xué)東漸（近代科學(xué)傳入）局面的出現(xiàn)，開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。

4.隨著明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興市民階層逐步壯大,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、追求平等自由，帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮。李贄故居（位于福建泉州）

李贄（二）明末“異端”思想家李贄今版《焚書》書影古刻本《焚書》書影

人之是非，初無(wú)定質(zhì)。……千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢?/p>

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？——《焚書》

仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。

——《焚書》

除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂?/p>

夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……

——《焚書》

故謂人有男女則可，謂見（見：見識(shí)）有男女；豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎？

——《焚書》1.挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想的權(quán)威性，反對(duì)將儒學(xué)教條化；認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生活的重要性，強(qiáng)調(diào)尊重私欲，否定程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的主張。2.提出“童心說”，反對(duì)禮教的虛偽，追求個(gè)性解放。3.反對(duì)歧視婦女，主張男女平等。

反封建思想的先驅(qū)，蔑視禮法，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、思想自由，反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，帶有一定的民主色彩；沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序。李贄的基本主張：評(píng)價(jià)：贄書皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法，惟此書排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，……特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名

——《四庫(kù)全書總目提要》李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡。

黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號(hào)梨洲先生，浙江余姚人。他曾參加過抗清斗爭(zhēng)。是明清之際的思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家，浙東學(xué)派的創(chuàng)立者，著有《明夷待訪錄》

。

（三）明清之際三大思想家《明夷待訪錄》書影今版《明儒學(xué)案》書影

顧炎武，江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家。年青時(shí)參加過抗清活動(dòng)。其腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大，著有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書》。（三）明清之際三大思想家《日知錄》書影《天下郡國(guó)利病書》

顧炎武遍游華北等地，考察地理民情，力倡“經(jīng)世致用”之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”?！短煜驴?guó)利病書》的內(nèi)容涉及古代郡縣地方的歷史、地理情況，并指出針對(duì)其利病的治理方略。

王夫之,湖南衡陽(yáng)人,著名思想家，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，晚年隱居湘西石船山，故又稱為船山先生。明亡后在衡山舉兵抗清，失敗后隱居閉門著書。一生著述甚多，后人編為《船山遺書》。（三）明清之際三大思想家清風(fēng)有意難留我明月無(wú)心自照人六經(jīng)責(zé)我開生面七尺從天乞活埋湘西草堂湘西王夫之故居

后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮?！藷o(wú)他，古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》

世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——黃宗羲《明夷待訪錄》

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以為是，而公其是非于學(xué)校。

——黃宗羲《明夷待訪錄》

為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。

——黃宗羲《明夷待訪錄·原臣》黃宗羲的基本主張（1）批判君主專制：提出“天下為主，君為客”；呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”；提出君臣平等思想；提出限制君權(quán)的主張，以學(xué)校為決定是非的咨詢、輿論機(jī)構(gòu)；（2）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本

其思想主張是明末社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變化的反映；為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。評(píng)價(jià)

有亡國(guó)有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉而矣！——顧炎武《日知錄》

“亡國(guó)”僅僅是一家一姓的改朝換代，是一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)代替另一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)?！巴鎏煜隆眲t是祖國(guó)民族和文化傳統(tǒng)的淪亡，是關(guān)系到整個(gè)民族命運(yùn)的大問題。（1）強(qiáng)烈批判君主專制的暴虐和官僚士大夫的腐敗，提出“眾治”的主張（2）反對(duì)嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的空疏學(xué)風(fēng)，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚，主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。顧炎武的主要思想

其重視調(diào)查研究、實(shí)事求是的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣；倡導(dǎo)學(xué)以致用的思想觀念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。評(píng)價(jià)盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也。私欲之中，天理所寓?！醴蛑?/p>

以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。

——王夫之《讀通鑒論》（1）政治思想：“循天下之公”，深刻揭露歷代帝王把天下當(dāng)成私產(chǎn)的做法，批判秦以來的暴政；（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀王夫之的主要思想

杰出的唯物論思想家，對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)地批判，其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。評(píng)價(jià)（1）政治上，批判君主專制，反對(duì)暴政，提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想；（2）經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)“工商皆本”；（3）思想上，批判程朱理學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世重用，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。黃宗羲、顧炎武、王夫之的相同經(jīng)歷和主張主張：經(jīng)歷：參加反清斗爭(zhēng)，失敗后隱居著書立說

體現(xiàn)了時(shí)代的要求，即反對(duì)理學(xué)和適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層興起的需要，對(duì)晚明以來的思想解放潮流起到了一定的呼應(yīng)效應(yīng)；強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，促進(jìn)了社會(huì)的啟蒙，給后世民主思潮以深刻啟迪；經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn)，治學(xué)方法開啟清代考證之風(fēng)；為儒學(xué)的發(fā)展注入新的生機(jī)，但未能突破其框架。地位評(píng)價(jià)：李贄對(duì)儒家經(jīng)典和虛偽道學(xué)家的批判黃宗羲對(duì)封建君主專制制度的批判顧炎武對(duì)明末脫離現(xiàn)實(shí)、不務(wù)實(shí)際學(xué)風(fēng)的批判王夫之對(duì)理學(xué)唯心主義和形而上學(xué)思想的批判

明末清初的思想家從不同角度對(duì)封建社會(huì)的批判：

講究實(shí)學(xué)，強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，是包括儒學(xué)在內(nèi)的的中國(guó)文化的基本特點(diǎn)，體現(xiàn)出古代知識(shí)分子以天下為己任的人文精神。面對(duì)明清之際的社會(huì)危機(jī)，以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的的思想家都希望通過倡導(dǎo)經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”來挽救危機(jī)。這種思想的特點(diǎn)是，反對(duì)宋明理學(xué)空談性理的學(xué)風(fēng)，反對(duì)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的傾向，發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐的求實(shí)精神，提倡實(shí)證研究，主張學(xué)術(shù)研究要以實(shí)用為宗旨，強(qiáng)調(diào)博學(xué)多聞，強(qiáng)調(diào)做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。它常常以解釋古代典籍為手段，發(fā)揮自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改變現(xiàn)實(shí)的良好愿望。這一思潮對(duì)后來清朝的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，大批學(xué)者沿著他們倡導(dǎo)的實(shí)證研究走下去，在經(jīng)典文獻(xiàn)的整理方面做出了很大貢獻(xiàn)，但在思想建設(shè)方面則缺乏建樹。

西方的國(guó)家學(xué)說及其下位概念：是NATIONSTATE，即“國(guó)民國(guó)家”國(guó)民有言論、信仰、免于饑餓、免于恐懼的自由（羅斯福

國(guó)家以民主為前提（“天賦人權(quán)”和“主權(quán)在民”）而存在(

Thegovernment)ofthepeople,bythepeople,forthepeople(willneverdie)（林肯）法律是人們公共意志的產(chǎn)物，法律面前人人平等

個(gè)人的存在以自由為前提，社會(huì)的發(fā)展依賴于個(gè)人的自由發(fā)展（馬克思）比較：傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家概念及其下位概念“修身、齊家、治國(guó)、平天下”國(guó)是“一家一姓之國(guó)”的“家