中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化

中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化

中醫(yī)藥與周易內(nèi)容提示：易學與中醫(yī)藥的淵源要求：了解中醫(yī)藥對易學經(jīng)典內(nèi)容批判吸收學醫(yī)而不學易的人，必定思路狹窄，不能從宇宙大道上把握人體生命的本質(zhì)和規(guī)律；而只知易不知醫(yī)的人，必定滿足于玄學空談，不能解決具體問題，由于不能在身體上有所體證，因而對天地大道的把握也必定不夠深刻全面。只有將兩者統(tǒng)一起來，才能相得益彰，才能彌補各自的不足，否則就會錯過一生珍貴的時光。張其成，原名張其棖，1959年生，安徽歙縣人。北京大學哲學博士，北京中醫(yī)藥大學教授，中醫(yī)文化研究中心秘書長。兼任南京大學國學研究所客座教授、中央民族大學哲學與宗教學系客座教授、東方國際易學研究院學術(shù)委員、中國中醫(yī)藥文化研究會常務(wù)副主任、中國傳統(tǒng)生命科學研究會常務(wù)副主任、中國周易學會常務(wù)理事、中國易學與科學研究會副秘書長。專著：《易道：中華文化主干》《易符與易圖》《東方生命花園——易學與中醫(yī)》《象數(shù)易學》《守護生命——中國養(yǎng)生文化》《陽陽五行——從哲學到醫(yī)學》；主編有：《易學大詞典》《易經(jīng)應(yīng)用大百般科》《醫(yī)易文化與應(yīng)用》《醫(yī)古文》等。凡欲為大醫(yī)，必須諳熟《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)--孫思邈《備急千金要方·大醫(yī)習業(yè)》易經(jīng)的起源周易簡介《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想《易》醫(yī)關(guān)系中醫(yī)藥與周易易經(jīng)的起源《周禮》云：“太卜掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》《易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”傳說伏羲氏時期，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負“洛書”。伏羲氏根據(jù)“圖”、“書”畫成八卦中醫(yī)藥與周易《易傳》解釋說：古有包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀象于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取之物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情易經(jīng)的起源中醫(yī)藥與周易易經(jīng)的起源文王拘而演周易周文王，姓姬名昌(公元前1213年-公元前1117年)史稱西伯，是商末周族的領(lǐng)袖，他廣施仁德，禮賢下士，發(fā)展生產(chǎn)，深得人民的擁戴。引起商王紂(后稱殷紂王)的猜忌和不滿，昏庸殘暴的紂王聽信讒言，將姬昌囚禁于當時的國家監(jiān)獄--羑里城中醫(yī)藥與周易易經(jīng)的起源伏曦八卦圖（先天圖）標準的文王八卦圖，又名后天八卦圖中醫(yī)藥與周易易字的由來許慎《說文解字》解“易”原為蜥蜴之類爬行動物；或謂“日月為易，象陰陽也”《易緯·乾鑿度》解“易”有三義，即“簡易、變易、不易”《系辭傳》解“生生之謂易”魏伯陽《周易參同契》以日月解“易”,主張“日月為易”認為“易”在字源上與天象存在密切關(guān)系《國語·晉語》：“子常易之”注“易，變也”《左傳》昭元年“子常易之”注“易，尤反也”，反亦改變之意易經(jīng)的起源中醫(yī)藥與周易戰(zhàn)國時期的儒家學者將《周易》演化為一部哲學書籍，用來闡述自己的哲學思想--《易傳》易經(jīng)的起源《周易》原本是一部卜筮書籍，那自然都是主管卜筮事務(wù)的官員所創(chuàng)造和撰著中醫(yī)藥與周易易經(jīng)的起源春秋戰(zhàn)國,孔子及其弟子們熟讀《周易古經(jīng)》，創(chuàng)作《周易大傳》，把蘊藏在占筮之中的哲理提升上來，并且發(fā)揮得淋漓盡致，使《周易》成為一本關(guān)于宇宙和人類的充滿偉大哲理的書，標志著哲學從神學中脫胎而出的人類新覺醒漢武帝廢黜百家獨尊儒術(shù)之后，《周易》一躍而為六經(jīng)(詩、書、禮、樂、易、春秋)之首，成了中國傳統(tǒng)文化的首要代表作中醫(yī)藥與周易易經(jīng)的起源北京周易研究會副會長兼秘書長徐坤每一種文化的“根”都是巫術(shù)中醫(yī)藥與周易周易簡介《周易》--“群經(jīng)之首”和“大道之源”美稱，要旨：指導(dǎo)人們在與自然界和人類社會的關(guān)系上保持陰陽的動態(tài)平衡《周易》：《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，指導(dǎo)人們和利用自然規(guī)律及社會發(fā)展規(guī)律的哲學著作《易經(jīng)》成書于商末周初，傳周文王演六十四卦并作卦辭，周公旦作爻辭《易傳》相傳為春秋末期的孔子所作。也有人認為是戰(zhàn)國時期或秦、漢間的作

《易傳·系辭·上》：一陰一陽之謂道中醫(yī)藥與周易周易簡介《易經(jīng)》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽爻；“－－’稱作陰爻

陽爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合，進而說明自然界和人類社會變化規(guī)律的排列符號，就叫做“卦”卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列，是《易經(jīng)》的基本組成單位

中醫(yī)藥與周易八卦：“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個卦的統(tǒng)稱：是由陽爻和陰爻按不同的組合規(guī)律．以三個爻為一組分別組成的八種符號排列，叫經(jīng)卦或單卦

八個單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦周易簡介中醫(yī)藥與周易乾—卦名：卦畫六個符號皆為陽，故乾有剛健之義卦辭（對一卦六爻總的說明）:元亨利貞爻辭：

初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四，或躍在淵，無咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。卦畫--卦的符號周易簡介周易簡介歷代易學家大抵分為“象數(shù)”及“義理”兩派：“象數(shù)派”--以《易》象（八卦的眾多卦象，比如，乾為天，坤為地之類）及《易》數(shù)（陰陽奇偶之數(shù)，比如，1，3，5為陽，2，4，6為陰）來作為解讀《周易》的方法，來闡述自己的哲理“義理派”--主闡明《周易》的哲學思想，不很看重于象數(shù)漢代的易學者，“象數(shù)派”為主魏晉以后，“義理派”為主清朝時，“象數(shù)派”又占上風

中醫(yī)藥與周易孔子曾曰：“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也?！敝芤缀喗?7世紀德國大賴布尼茲哲學家兼數(shù)學家:微積分和二進位（二元式）我的不可思議的發(fā)現(xiàn)，就是六千多年前中國伏羲氏，古代文字秘密發(fā)現(xiàn)易圖真是宇宙間最古老的科學紀念物周易簡介周易簡介中醫(yī)藥與周易卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四?！兑捉?jīng)》中固有的醫(yī)學思想《豫》六五：貞疾，恒不死《復(fù)》卦辭：出入無疾，朋來無咎《無妄》九五：“無妄之疾，勿藥有喜《遁》九三：“系遁，有疾，厲；畜臣妾吉”《明夷》九三：“明夷于南，狩得其大首，不可疾貞”《損》六四：“損其疾，使遄有喜，無咎”《鼎》九二：“鼎有食，我仇有疾，不我能即，吉”《豐》六二：“往得疑疾”《兌》九四：“商兌未寧，介疾有喜”《易經(jīng)》中關(guān)于醫(yī)學知識是零星的，見“疾”的占問爻辭中醫(yī)藥與周易《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想中醫(yī)藥與周易《豫》六五：貞疾，恒不死豫：歡樂；貞：卜問“貞疾”反映當時在疾病診斷、預(yù)后上迷信、依賴天命神意同時，又將無節(jié)制地享樂比喻為潛移默奪人的精神意志、進而窒息人的生命的疾病，認識到過度享樂對健康的危害。本卦的宗旨是提倡樂而有節(jié)，反對享樂無度《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想中醫(yī)藥與周易《復(fù)》卦辭：出入無疾，朋來無咎《復(fù)》卦所論為陽氣回復(fù)的種種情形“朋”：陽氣卦辭意思：陽氣回復(fù)的時候，人們在出入行動時不會產(chǎn)生疾病認識到陽氣對于生命活動的重要性，反映古人的尚陽觀念《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想中醫(yī)藥與周易《無妄》九五：“無妄之疾，勿藥有喜《無妄》卦所論宗旨要人們“無妄”，即不要違背自然規(guī)律行事本爻意思：不違背自然養(yǎng)生之道而得病，不用治療也能痊愈反映古人認識到順應(yīng)自然之道對人體健康的重要性；反映古人迷信自然之道、忽視人對自然規(guī)律主觀能動作用的一面《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想中醫(yī)藥與周易《遁》九三：“系遁，有疾，厲；畜臣妾吉”《遁》全卦所論為隱退之道“遁”：隱退、隱居本爻“系遁”：迫于壓力不得不隱退而不是自覺自愿的隱退，此情況下，思想上想不通，容易產(chǎn)生心理方面疾患反映情志與疾病的關(guān)系《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想中醫(yī)藥與周易《明夷》九三：“明夷于南，狩得其大首，不可疾貞”《明夷