湖南省三湘創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)合體高三上學(xué)期9月月考語文試題（掃描版含解析）

湖南省三湘創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)合體高三上學(xué)期9月月考語文試題（掃描版含解析）高三語文考試參考答案

1.B【解析】本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。A項，“審美認(rèn)識優(yōu)于概念認(rèn)識"分析錯

誤，這只是兩種不同的認(rèn)識，并無優(yōu)劣之分。C項，關(guān)系倒置，由材料二第二段內(nèi)容可知。D

項，“但對今天新文學(xué)創(chuàng)作的豐富和發(fā)展并無重大價值”無中生有。

2.C【解析】本題考查理解文章重要內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力?！爸袊嬛械目瞻纂m然不

是畫面的有機組成部分"說法錯誤，根據(jù)材料二第五段內(nèi)容可知，中國畫中的空白是畫面的有

機組成部分

3.B【解析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證的能力。A項，只提到何為實境和虛境。B項，“一

鱗一爪”，謂“實"；“龍之首尾”，指“虛"。由“虛”而“實"，虛中有實，實中藏虛，即可達(dá)到“虛實

相生”。C項，說的是文章有“隱"“秀”，并沒有談兩者的關(guān)系。D項，說的是填詞要追求“隱"，

即含蓄，反對“不留余地”。

4.①司空曙的詩句將雨景、黃葉樹、昏燈、白頭人等意象進(jìn)行組合，產(chǎn)生了直接性（實）畫面之外

的新的意義（間接性）。②司空曙的詩句讓人進(jìn)行一種非既定的想象，間接地刻畫了一位白頭

老人的形象，形象具體，感染力強，與直接性的畫面互相交織、融為一體。（每點2分，其他答

案，言之有理的酌情給分)

【解析】本題考查對材料觀點進(jìn)行遷移應(yīng)用的能力。材料一提出藝術(shù)形象有直接性（實）、間接

性（虛）；有審美認(rèn)識、概念認(rèn)識。其次，詩人作家的鍛詞煉句，最重要的就在于求得形象感染

力的明確；直接性與間接性形成互相交織、融為一體的虛實關(guān)系。然后結(jié)合司空曙的詩句分

析即可。

5.①以虛代實。在藝術(shù)創(chuàng)作中就是把實有的景物化為虛像的情感和思緒，從而產(chǎn)生獨特的審美

魅力。②以實寫虛。把作者的情思加以物化，就是要變無形為有形，把虛飄抽象的事物用具

體實在的、或直觀感性的形態(tài)表現(xiàn)出來。③虛實相生?！疤?與“實”相互影響，相互轉(zhuǎn)化，相互

表現(xiàn)，從而達(dá)到虛中有實、實中有虛的境地。（每點2分，意思對即可）

【解析】本題考查理解材料中重要理論的內(nèi)涵的能力。解答此題的關(guān)鍵是抓住材料中體現(xiàn)“虛

實論"具體內(nèi)容的語句，首先鎖定區(qū)間，分別體現(xiàn)在材料二第三、四、五段。如第三段，“自然的

‘實境'往往都要經(jīng)過作者主觀心靈的過濾和情感化，從而使‘實’化為‘虛’，表現(xiàn)出一種含蓄

而豐富的藝術(shù)境界”；第五段，“‘虛實相生’（或稱‘虛實相成’），是指‘虛’與‘實’兩者同時在一

幅畫、一首詩中的相互影響、相互轉(zhuǎn)化、相互表現(xiàn)的具體關(guān)系，要求在藝術(shù)上達(dá)到虛中有實、實

中有虛、含蓄渾厚、難以窮言的絕妙境地，使之具有更豐富的審美價值"。然后分別提煉、概括

即可

6.B【解析】本題考查分析鑒賞小說思想內(nèi)容的能力?！耙操潛P了他認(rèn)真執(zhí)著的做事態(tài)度”錯

誤，小說并無贊揚之意，吉姆·斯邁雷的認(rèn)真執(zhí)著正是其癡迷于賭博的表現(xiàn)，也是作者著力諷

【

高三語文·參考答案第1頁〔共6頁)

】高三語文考試

考生注意：

1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。

2.請將各題答案填寫在答題卡上。

3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

藝術(shù)形象的直接性（實）有其特點，其間接性（虛）也有特點。如果前者的特，點在于引導(dǎo)后

者，那么后者的特點就在于它不脫離前者。這樣，審美認(rèn)識才有別于概念認(rèn)識。概念認(rèn)識是想

象過渡于、歸結(jié)于既定概念，是把想象放在確定的普泛概念下，以形成一套脫離具體感性的道理

或知識。這就是生活中的一般間接性，其集中的形態(tài)就是科學(xué)。審美認(rèn)識則是想象符合于、趨

向于非既定的某種概念，是把非確定的概念溶解在想象里，以得到一種不脫離具體形象的感受

和體會，這就是藝術(shù)特有的間接性。所以，它給人的是欣賞而不是推理，是領(lǐng)悟而不是說教。領(lǐng)

悟和說教雖也可說是一種認(rèn)識，但不是概念認(rèn)識。相反，如果出現(xiàn)了概念認(rèn)識，則審美認(rèn)識就反

而要被阻抑，作品就常常因失去它的可以捉摸、可以玩味的藝術(shù)效果，而使人索然敗興。

語言文字本是概念認(rèn)識的手段，但在藝術(shù)里卻要求它不再被當(dāng)作推理符號來做邏輯論斷，

而要求利用它與感性經(jīng)驗的聯(lián)系來喚起自由的生動表象與情感，如果“一語道破"，就恰恰破壞

了它的這一特性。所以，詩人作家的鍛詞煉句，最重要的就在于求得形象感染力的明確。關(guān)鍵

在于，藝術(shù)形象的間接性不能是抽象的思想、理論、概念，而必須本身也是具體感性的；它與直接

性必須彼此滲透相互依存，而不能彼此割裂或外在拼湊。直接性與間接性形成互相交織、融為

一體的虛實關(guān)系：實（直接性）里含虛（間接性），雖實亦虛；虛不離實，雖虛亦實，就構(gòu)成藝術(shù)形象

的根本特征。

(摘編自李澤厚《虛實隱顯之間一藝術(shù)形象的直接性與間接性》)

材料二：

“虛”和“實"，作為一對美學(xué)范疇，是中國古代藝術(shù)創(chuàng)作中的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一，又是形成中國文

藝含蓄蘊藉、簡練深沉的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)特征的重要基礎(chǔ)?！疤摗焙汀皩?在藝術(shù)創(chuàng)作中的運用，即

造成藝術(shù)空間，從而調(diào)動欣賞者無限想象力和聯(lián)想力的獨特創(chuàng)造功能的方法，曾廣泛喚起人們

的美感。

追本溯源，藝術(shù)中的“實”和“虛"的美學(xué)觀，是哲學(xué)上的“有”與“無"的具體展現(xiàn)。它來源于古老的

老子思想“大音希（稀）聲，大象無形”“有生于無"“有無相生”。這些觀，點，揭示出了文藝中的“虛"與

“實”、“無"與“有”的可貴的辯證關(guān)系。中國古代的文人作家自從受到老子的“有"與“無”的關(guān)系思想

影響之后，時時從審美的角度，在藝術(shù)實踐中