陶藝的歷史文化與發(fā)展態(tài)勢

陶藝的歷史文化與進展態(tài)勢陶藝，在我國歷史上有著重要地位。那么，關(guān)于陶藝的歷史文化與進展態(tài)勢，你了解多少呢?以下是有店鋪為大家整理的陶藝的歷史文化與進展態(tài)勢，期望能幫到你。陶藝的歷史文化陶藝是中國的傳統(tǒng)古老文化。中國的英文名稱叫 China，意思是陶瓷，中國是陶瓷古國，說起陶瓷，外國人就想到中國。陶藝是一種人工形態(tài)。陶瓷形態(tài)的根本材料是土、水、火。人只有把握了水土揉合的可塑性，流變性，以及成型方法和燒結(jié)規(guī)律，才能促成陶藝形態(tài)的產(chǎn)生和演化，使陶瓷器物產(chǎn)生美的形式。同是留意造型與裝飾的有機結(jié)合，通過人們敏銳的靈感和創(chuàng)意識，捕獲并揭示泥土的塑性美、柔韌美以及表現(xiàn)活力，這樣就消滅了全陶藝形態(tài)，為才智的人所把握、進展、創(chuàng)。任何藝術(shù)進展到肯定階段，都會形成完整的技巧。目前國外陶藝進展格外快，從小學(xué)到大學(xué)都有陶藝課，而且很多家庭建成了陶藝作坊，還消滅了一些個人經(jīng)營的陶藝工作室，很多休閑場所也擺放陳設(shè)著陶藝家的作品，這樣即能很好地進展陶藝事業(yè)，又增近了與陶藝家的學(xué)習(xí)和溝通。隨著陶藝熱的逐步升溫，陶藝制品獲得越來越多人的青睞，親自做陶藝成為人們工作學(xué)習(xí)之余放松精神釋放自我的又一休閑方式。中國陶藝正處于進展中，從幾年前各地陶吧的興起，漸漸讓人們了解了陶藝，陶藝正在走進家庭。在近幾年的進展過程中，有關(guān)的教育部門從素養(yǎng)教育動身，把陶藝列入了教學(xué)課程，這樣從小就可以受到藝術(shù)的熏陶，從中熬煉了動手力量，格外好的表達了素養(yǎng)教育的成果。陶藝是一種文化，一種既年輕又古老的藝術(shù)，年輕是由于現(xiàn)代陶藝的獨立和進展，古老是由于她伴隨著人類文明史，透著原始的魅力。陶是土的藝術(shù)，火的藝術(shù)，其實更是人生藝術(shù)。親自動手，或拉坯，或捏塑，一件件作品從自己的手中誕生，帶著泥的味道，更透出你的共性?，F(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作主要通過作品的造型，材料，肌理，紋飾，釉色來表達作者的意念，滿足現(xiàn)代人回歸自然，表達自我共性的要求，陶藝并列于繪畫，雕塑等造型藝術(shù)行列之中，它以獨特的藝術(shù)語言和豐富的表現(xiàn)力吸引眾多的陶藝家，藝術(shù)家，陶藝愛好者，學(xué)生以及少兒從事陶藝創(chuàng)作或制作。從殺泥(練泥)開頭，盤余，泥扳，捏塑，拉坯等技法的應(yīng)用，一件件藝術(shù)品從自己的手中誕生出來，裝飾自己秀麗的生活。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)進展態(tài)勢一、作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶，陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代科技進展中也產(chǎn)生了的轉(zhuǎn)化，最重要的一個轉(zhuǎn)變是制作工具的更，電窯、瓦斯窯、拉坯機、施釉機等的消滅，這些技術(shù)進步使得陶藝家可以在工作室中單獨燒陶，陶瓷成為藝術(shù)家生存閱歷的表達媒介，成為陶藝家個風(fēng)光對心靈的藝術(shù)制造。21世紀(jì)的今日，大數(shù)據(jù)時代的到來已經(jīng)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S方式、工作方式、生活方式、審美觀念，無論經(jīng)濟社會，還是文化藝術(shù)，東西方文化交融將更進一步互為影響、互為重要，時代審美發(fā)生了變化，包涵、多樣、共性和主流審美集合成當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的共性特征和進展趨勢，人性美和藝術(shù)美或?qū)⒊蔀闀r代的禮贊。清代畫家石濤有言“筆墨當(dāng)隨時代”，說的是如同詩歌文學(xué)的創(chuàng)作隨著時代而變化一樣，筆墨也當(dāng)隨之而進展，在工具、技法、藝術(shù)家的自我修養(yǎng)等方面，結(jié)合時代科技與時代精神的變化而不斷變化與豐富，從而呈現(xiàn)出全的時代面貌。在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域，我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精粹，也要了解興科技和型材料等可能給陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作帶來的變化，更要關(guān)注當(dāng)下時代精神的變化與進展。二、江西省景德鎮(zhèn)市作為中國瓷都，得厚重的歷史沿革和領(lǐng)陶瓷藝術(shù)風(fēng)氣之先，別無選擇地將承載著我國陶瓷藝術(shù)進展的重任，在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作形式、方法和觀念都發(fā)生了巨大變化的時代，這一地域陶瓷藝術(shù)進展的態(tài)勢就顯得彌足重要?？偨Y(jié)主要有以下幾點。第一，傳承性。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)是一種地域性的文化，陶瓷是景德鎮(zhèn)人的根，也是景德鎮(zhèn)地域文化的主要特征。景德鎮(zhèn)要進展，就必須進展陶瓷文化。我們要抓住當(dāng)前國家推動文化創(chuàng)進展的機遇，全力進展陶瓷藝術(shù)。而要進展陶瓷文化，首先要搞好陶瓷藝術(shù)的傳承。景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)之所以1000多年來，始終保持如此旺盛的生命力，一個主要因素就是它始終在傳承中不斷創(chuàng)。景德鎮(zhèn)知名的四大名瓷&&青花、粉彩、玲瓏瓷和顏色釉，都是從無到有，從前人傳承下來的工藝根底上創(chuàng)而來的。我們回憶一下世界陶瓷的進展歷程，大致可以看出，世界陶瓷經(jīng)歷了古代、中世紀(jì)、近代3個階段。古代陶器，誕生于石器中期農(nóng)業(yè)文明興旺地區(qū)，并分別在古代東亞文明區(qū)域，古代西亞、北非、歐洲文明區(qū)域和古代美洲文明區(qū)域獨立進展。從陶器藝術(shù)的產(chǎn)生、進展和內(nèi)容、形式分析，可以說反映了早期人類的共識。中世紀(jì)的陶瓷藝術(shù)源于亞洲西部的和東部的中國，形成了以伊斯蘭文化為背景的西亞北非陶瓷藝術(shù)、以 文化為背景的歐洲陶瓷藝術(shù)、以儒學(xué)佛教文化為背景的東亞陶瓷藝術(shù)三大體系，并反映了中國陶瓷藝術(shù)對整個世界的影響。而近代的陶瓷藝術(shù)則主要集中在文藝復(fù)興的發(fā)源地&&歐洲以及明治維后的日本，并消滅了眾多的陶瓷技術(shù)制造和陶瓷藝術(shù)家。鑒古知今，我們?yōu)槿A夏祖先對人類文明做出的巨大奉獻而驕傲和驕傲，同時，又為近代的落伍而慚愧。面對世界陶瓷藝術(shù)的進呈現(xiàn)狀，我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)傳承中華民族陶瓷藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，虛心向先進文化學(xué)習(xí)，譜寫我國陶瓷藝術(shù)的篇章。其次，國際化。如今的陶瓷已經(jīng)不再是中國獨有的語言，而是全球的國際化語言。藝術(shù)家的作品進入了全球化共享時代。陶瓷藝術(shù)也從傳統(tǒng)的博古架和室內(nèi)裝飾中解放出來，從單一的工藝美術(shù)演進為當(dāng)代藝術(shù)的一局部，形成以“陶瓷”為媒介的各類藝術(shù)的多元化表達。實際上，中國的陶瓷在剛開頭時是沒有繪畫的，只有壓花，到了粉彩時代技術(shù)才成熟?，F(xiàn)在陶瓷把握的技術(shù)已經(jīng)很全面且簡單，但陶瓷畢竟在人民生活中還是日用品，一個有用的東西，上面的畫也只是裝飾畫，這就見證了陶瓷藝術(shù)的進展。另外，中國國畫風(fēng)格已經(jīng)放得開了，把這種繪畫風(fēng)格跟陶瓷怎么結(jié)合?文人畫是要題詩的，詩和畫是相互發(fā)揮的，加上印章構(gòu)成一個整體。筆者認(rèn)為，陶瓷與畫如何融合的問題還是沒有很好地解決。一方面對純粹的藝術(shù)瓷進展，這純粹是藝術(shù)陶瓷，從坯子到畫都是藝術(shù)家親自動手，它的理念融入到陶瓷里就形成了一個藝術(shù)品，不管是否有用。另一方面，陶瓷如何在大宗生產(chǎn)的日用品里更多地發(fā)揮作用?假設(shè)藝術(shù)家是畫山水的，畫到壺上、瓶上，還能兼顧瓷器的有用性，這些日用瓷既充分發(fā)揮藝術(shù)的造詣，又與有用充分結(jié)合，那就更好了。第三，多樣化。主要表達在視覺效果的多樣化和功能的多樣化。消費者多樣化需求、陶瓷藝術(shù)的進步、綜合材料的創(chuàng)運用、審美觀念的變化等因素，促進了陶瓷藝術(shù)多樣化的生成。睿智的中國陶瓷藝術(shù)家對于古典陶瓷和現(xiàn)代陶瓷的兼容并蓄，使得陶瓷領(lǐng)域呈現(xiàn)絢麗的思潮和主見，視覺效果的多樣化在陶瓷藝術(shù)作品中表現(xiàn)得淋漓盡致，形成了中國陶瓷藝術(shù)紛繁多樣的藝術(shù)形式。與此同時，陶瓷從最開頭滿足使用的需要，到現(xiàn)今滿足社會及陶瓷藝術(shù)家、陶瓷愛好者的審美需求，消滅了多元化、多樣化的變遷過程，各種保藏性、商業(yè)性的陶瓷藝術(shù)品層出不窮地呈現(xiàn)在世人眼前，作為藝術(shù)品存在的陶瓷藝術(shù)越來越多地走進市民生活，而高品質(zhì)的當(dāng)代陶瓷藝術(shù)也開頭嘗摸索究市場化的道路?，F(xiàn)如今，中國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)“百花齊放、百家爭鳴”的藝術(shù)風(fēng)貌，其多樣化的內(nèi)容、風(fēng)格和表現(xiàn)形式，也被社會群眾所廣泛承受和認(rèn)可。第四，科技化。當(dāng)下，“文化+科技”的進展模式，公認(rèn)是一種進步而高效的好模式。陶瓷藝術(shù)化與科技化的統(tǒng)一與整合，趨勢使然。藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)如同一張紙的兩面。千百年來，藝術(shù)與技術(shù)總是攜手共進的，技術(shù)是藝術(shù)存在的真正根底，藝術(shù)也是在技術(shù)中成長起來的。世界文明史和藝術(shù)史上的很多宏大藝術(shù)典范，也是當(dāng)時最技術(shù)的產(chǎn)物。中國的瓷器既是出色的藝術(shù)品，同時又是當(dāng)時科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶和代表。設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，它不僅具有科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)兩方面的特性，并且整合兩者、超越兩者，成為的一極。后現(xiàn)代主義設(shè)計，在本質(zhì)上就是承受最的科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一的方法而制造的藝術(shù)形式。這種藝術(shù)形式一方面可以說是藝術(shù)化了的技術(shù)形式，另一方面也可以說是技術(shù)化了的藝術(shù)形式，準(zhǔn)確地說是一種不能簡潔區(qū)分什么是藝術(shù)、什么是技術(shù)，而是技術(shù)就是藝術(shù)、藝術(shù)就是技術(shù)、藝術(shù)與技術(shù)高度結(jié)合統(tǒng)一的形式。藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的整合是21世紀(jì)藝術(shù)進展的大趨勢之一?，F(xiàn)在是一個科學(xué)技術(shù)高度進展的時代，當(dāng)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計就是使產(chǎn)品的科技化與藝術(shù)化到達統(tǒng)一和更高層次上的整合?，F(xiàn)代生活者既享受著科技帶來的物質(zhì)滿足，同時又享受著藝術(shù)給予的精神滿足。第五，網(wǎng)絡(luò)化。在信息網(wǎng)絡(luò)時代背景下，隨著全球信息開放共享和網(wǎng)絡(luò)化的高度進展，為陶瓷藝術(shù)品的進展注入了活力。一方面，在“互聯(lián)網(wǎng)+”生態(tài)環(huán)境下，人們獵取信息的方式更加快捷、信息內(nèi)容更加多元，人們的認(rèn)知方式和對各種藝術(shù)的賞識發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，的美學(xué)觀念在網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾下已經(jīng)“潤物細(xì)無聲”地滲透進現(xiàn)代人的意識之中，現(xiàn)代人的審美觀念和審美取向趨于多樣化，進一步提升了人們對于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞力量和水平。另一方面，現(xiàn)代先進網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)開頭漸漸參與進了陶瓷全生命周期的開發(fā)，包括創(chuàng)意理念、造型設(shè)計、工藝規(guī)劃、加工制造到最終獲得可投放市場的產(chǎn)品全過程，傳統(tǒng)陶瓷工藝文化與現(xiàn)代文明進展了有機結(jié)合，大大提升了陶瓷的開發(fā)力量和工藝水平。同時，在互聯(lián)網(wǎng)的推動下，陶瓷藝術(shù)品開啟了市場化運作模式，為陶藝家們供給了極佳的藝術(shù)展現(xiàn)和推廣平臺，吸引了眾多藝術(shù)愛好者與資深藏家參與其中。得益于互聯(lián)網(wǎng)平臺，陶瓷藝術(shù)也漸漸走出“深閨”，“飛入尋常百姓家”，使得藝術(shù)家與保藏家、藝術(shù)愛好者同時獲益。長遠(yuǎn)來看，這對藝術(shù)品市場安康進展更有著不行無視的影響。第六，共性化。藝術(shù)作品的共性化充分表達了藝術(shù)家本人的思想性格。在陶藝作品中注入猛烈的共性情感是現(xiàn)代陶藝的主要特征。陶瓷作為一種表現(xiàn)載體，將藝術(shù)家的個人情感依據(jù)自己的意念重組合，從而在現(xiàn)實與虛擬中找到一個碰撞點。在創(chuàng)作中，他們將這種情感融合在自己的陶藝作品中，并不斷開拓的藝術(shù)表現(xiàn)道路，在創(chuàng)作中求求變，從而形成了自己獨有的藝術(shù)共性?？梢哉f，陶藝作品是人的情感和自然的力氣最完善的表達。鮮亮的創(chuàng)作情感在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中開頭于陶藝家對生活的體驗，最終完成于陶藝作品的燒制。有豐富情感的陶藝家用他們的作品告知我們：愈是堅持自己的創(chuàng)作共性，創(chuàng)作道路愈是寬闊，陶藝家的“誠懇情感”在陶藝創(chuàng)作中表現(xiàn)愈是猛烈，其藝術(shù)風(fēng)格就愈加鮮亮、成熟，其作品就愈有生命力。第七，藝術(shù)化。隨著經(jīng)濟的高度進展，人們的生活條件不斷提高，對精神文化的追求也在不斷提高，傳統(tǒng)的陶瓷工藝品已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，人們對陶瓷的需求不再停留在簡潔的實用層面，取而代之的是日益升華的賞識性，有用、美觀，并具有藝術(shù)性的陶瓷作品越來越受到人們的追捧?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)著重突出了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)屬性，在原始制造的根底上加以藝術(shù)多樣性的融合與添加。它使陶藝家不受“制器”的限制，可以在其審美和價值批判領(lǐng)域里馳騁。陶瓷藝術(shù)家可以充分發(fā)揮藝術(shù)天性，在跟隨特立獨行的風(fēng)尚時參加前人的精華和淺薄的文化風(fēng)俗，對傳統(tǒng)陶藝進展大膽的嘗試、創(chuàng)和改造，或是針對現(xiàn)實進展有價值的文化批判，從而更完善地體現(xiàn)陶瓷藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、工藝特色、設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格。只有將陶瓷產(chǎn)品更好地融入到藝術(shù)生活中，才能更加完善地表達陶瓷藝術(shù)品的內(nèi)在價值、藝術(shù)價值和創(chuàng)價值。三、景德鎮(zhèn)學(xué)院程云教授在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中取得了令人矚目的成果，他在對傳統(tǒng)陶瓷技術(shù)、材料和工藝深刻了解的根底上，以強烈的創(chuàng)意識、廣博的文藝修養(yǎng)，表達了全的藝術(shù)觀念和時代精神。程云誕生于景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)世家，其祖父程大有開創(chuàng)陶瓷人物刷花瓷畫之風(fēng)，為民國刷花瓷藝“一代宗師”。其父程斌，陶瓷刷花牡丹專家，名享海內(nèi)外。程云從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作、教學(xué)、理論爭論近40年。現(xiàn)為景德鎮(zhèn)學(xué)院教授、碩士爭論生導(dǎo)師、傳統(tǒng)陶瓷手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。他自幼熱愛美術(shù)，又經(jīng)大學(xué)系統(tǒng)的美術(shù)教育學(xué)習(xí)。早年在工廠從事陶瓷美術(shù)設(shè)計創(chuàng)作和技術(shù)治理，對陶瓷釉上釉下的工藝技術(shù)、材質(zhì)運用都有較全面的了解。更貴重的是他的陶瓷藝術(shù)作品都是原創(chuàng)性作品，不重復(fù)別人也不重復(fù)自己，且每一時期都有明顯的面貌和追求。從他的創(chuàng)作歷程可折射出景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)審美追求和風(fēng)格流變。上世紀(jì)80年月初期，程云大學(xué)畢業(yè)后安排到景德鎮(zhèn)瓷廠從事陶瓷美術(shù)設(shè)計和治理。此時，他以粉彩創(chuàng)作為主。作品追求用傳統(tǒng)粉彩技法表現(xiàn)當(dāng)代審美追求，特別強調(diào)陶瓷器型和畫面裝飾統(tǒng)一和諧的美感與裝飾風(fēng)格。如發(fā)表于《景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)百家》專著上的粉彩《士女游春》瓷瓶，腰鼓形的瓷瓶，上下自然網(wǎng)狀底紋上面散落裝飾春天的百花，構(gòu)成上下邊腳圖案，瓷瓶腹部裝飾主體畫面為唐代士女各種騎馬游春的姿勢，表現(xiàn)人物在春天百花爭艷的奇特氣氛中賞春游玩的歡快情景。作品以傳統(tǒng)重工粉彩工藝技術(shù)、以創(chuàng)的理念表現(xiàn)當(dāng)代人的審美觀。再如，他入選《中國現(xiàn)代美術(shù)全集陶瓷卷》的粉彩《迎親》瓷瓶，以傳統(tǒng)粉彩技法結(jié)合民間剪紙和年畫的元素，按器型特點創(chuàng)表現(xiàn)作品，具有傳統(tǒng)出和當(dāng)代審美特色。上世紀(jì)80年月改革開放初期，隨著人們思想觀念和藝術(shù)審美的轉(zhuǎn)變，陶瓷藝術(shù)的審美也從傳統(tǒng)向當(dāng)代轉(zhuǎn)化，特別是粉彩瓷創(chuàng)作由仿古轉(zhuǎn)向表現(xiàn)當(dāng)代生活和審美觀。粉彩瓷與傳統(tǒng)工筆、寫意畫進一步結(jié)合，有的作者還將西方“三大構(gòu)成”引入陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，消滅了多樣審美的陶瓷和粉彩作品。程云的粉彩，正是表達了當(dāng)時多元審