必三專題15第一講 百家爭(zhēng)鳴及漢代儒學(xué)

第一講百家爭(zhēng)鳴及漢代儒學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)考試大綱知識(shí)要點(diǎn)知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴①“百家爭(zhēng)鳴”的背景、流派、主張及影響②儒家思想的形成、發(fā)展及其對(duì)今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的借鑒意義③孔子、孟子、荀子的思想主張知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想①董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及特點(diǎn)②漢武帝重視儒學(xué)的措施及結(jié)果1．早期儒學(xué)(1)孔子①提出“

”與“禮”的學(xué)說，“

”，推行“德治”。②注重

與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。③開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)，主張“

”。④開創(chuàng)儒家學(xué)派，以《詩》等“六經(jīng)”為基本文獻(xiàn)。梳理與點(diǎn)撥克己復(fù)禮有教無類政治仁(2)孟子①提出

有四種，即仁、義、禮、智。②發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“

”學(xué)說。③提出的“

”的原則成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。道德規(guī)范仁政君輕民貴(3)荀子①廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了

的思想內(nèi)容。②他強(qiáng)調(diào)“

”，并提出“

”的思想。③認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“

”。早期儒家天行有常制天命而用之禮?誤區(qū)提醒孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡單繼承，而是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。孟子從孔子的“仁”的思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。2．老莊之學(xué)(1)主要特點(diǎn)：以“虛無”的“

”為世界的根本，以因循自然的“

”、“逍遙”為處世的方法。(2)老子思想①認(rèn)為“

”是世界的根本，是永恒不變的。②指出事物具有向

轉(zhuǎn)化的規(guī)律。③提出“

”的方法論原則。④對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展消極悲觀，幻想回到“

”的社會(huì)。道無為道相反的方面弱者道之用小國寡民(3)莊子思想①把“道”作為最高的原則，宣傳“

”與自然無為。②主張萬物沒有界限和差別，叫“

”。③追求“齊物”與天地萬物為一的精神境界。(4)歷史影響①老子的學(xué)說蘊(yùn)涵了樸素的

思想。②崇尚自然，主張

去追求精神自由的傾向影響很大。天道齊物辯證法超越功利3．法家思想(1)李悝①推行“

”提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。②主張用嚴(yán)酷的

確立起新的政治秩序。③著有中國古代第一部較為完整的法典《

》。(2)商鞅①廢除

，根據(jù)軍功制定尊卑爵秩的等級(jí)。②獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，廢除

制度。③加強(qiáng)中央集權(quán)。盡地方之教刑罰法經(jīng)世卿世祿制度井田(3)韓非①將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一，又吸收

思想，將法家理論系統(tǒng)化。②加強(qiáng)

，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。③提出“

”“事異則備變”的主張。(4)影響①有利于中國

建立。②對(duì)秦始皇統(tǒng)一全國起到了重大作用。③漢代以來成為維護(hù)

的工具。道家君主集權(quán)不期修古，不法常可專制主義政治體制專制政權(quán)4．墨家思想(1)特點(diǎn)：學(xué)術(shù)團(tuán)體

嚴(yán)密，推崇夏朝的政治，具有苦干和

精神。(2)主張①主旨是“

、

”。②提出非攻、

、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、

等主張。③認(rèn)識(shí)以

為來源，提出判別知識(shí)的“三表”法。④建立了“類”、“故”等中國最早的

，建立了由個(gè)別到一般的

的方法論基礎(chǔ)。紀(jì)律自我犧牲兼相愛交相利尚賢節(jié)用客觀實(shí)踐邏輯學(xué)術(shù)語歸納推理(3)演變①墨子死后，他的一些弟子形成“

”學(xué)派。②漢代以來，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳。墨辯?誤區(qū)警示春秋戰(zhàn)國時(shí)期政局動(dòng)蕩，諸子百家從不同的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)對(duì)社會(huì)提出不同的主張，其中，道家、儒家、墨家的主張均有利于社會(huì)的和諧，但道家主張“無為”，儒家重視“人為”。儒墨兩家均有“愛人”主張，但階級(jí)屬性不一樣，儒家代表的是統(tǒng)治階級(jí)，所主張的愛有階級(jí)差別。墨家代表的是平民，所主張的愛是無等級(jí)差別的愛。二、漢代儒學(xué)1．“焚書坑儒”(1)背景①秦朝建立了

政治體制。②一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典

。③李斯的焚書建議得到

的采納。(2)影響①“焚書坑儒”是中國文化史上的浩劫。②文化氛圍轉(zhuǎn)向死氣沉沉，儒家的發(fā)展進(jìn)入低潮。專制主義批評(píng)時(shí)政秦始皇2．罷黜百家(1)背景①中國的“

”局面得到鞏固，專制主義政治體制大體定型。②以

為主體的文化共同體基本形成。③儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為

思想。大一統(tǒng)漢民族正統(tǒng)?誤區(qū)提醒西漢時(shí)期儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想。④漢武帝初年，起用儒學(xué)之士，并向其咨詢治國方略。(2)過程①董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐

等。②董仲舒的“

”思想得到漢武帝的認(rèn)可。③漢武帝采取重用儒生，設(shè)置

，表彰六經(jīng)等措施，使儒學(xué)的地位由此開始提升。一統(tǒng)德政太學(xué)?名師指津董仲舒的新儒學(xué)，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國時(shí)儒家思想的原貌，而是糅合了法家、道家、陰陽五行家等學(xué)說思想的一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想體系。其根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)。(3)評(píng)價(jià)①消極影響：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想

的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。②積極影響：

地位上升，對(duì)于民族歷史文化的進(jìn)步有積極意義。平等競(jìng)爭(zhēng)儒學(xué)3．太學(xué)的出現(xiàn)(1)性質(zhì)：國家培養(yǎng)政治管理人才的

。(2)意義①是儒學(xué)教育

和制度化的標(biāo)志。②帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播。③改變了權(quán)貴

的情形。④

迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。⑤進(jìn)一步推動(dòng)了

的傳播與發(fā)展。官立學(xué)校官方化壟斷官職太學(xué)清議儒學(xué)?知識(shí)拓展?jié)h代儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想的原因：(1)新儒學(xué)對(duì)于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用(根本原因)；(2)漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議；(3)漢武帝通過起用儒士參政、興辦太學(xué)和地方郡學(xué)，將儒家經(jīng)典確立為教科書等措施大大提高了儒學(xué)的地位。4．科舉制的文化影響(1)選官制度的演變：“世官制”→察舉制→

。(2)科舉制①含義：隋唐時(shí)代開始，以

為選官的標(biāo)準(zhǔn)，以

為考試內(nèi)容。②影響：儒學(xué)全面影響了社會(huì)

和

生活，有益于中國

政治體制的穩(wěn)固，使

成為官僚隊(duì)伍的后備力量，從事

研究的人才力量相對(duì)薄弱。科舉制考試成績?nèi)鍖W(xué)經(jīng)典政治文化專制主義知識(shí)階層科學(xué)技術(shù)?史論要旨秦朝實(shí)行的“焚書坑儒”和西漢實(shí)行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩種文化政策實(shí)際上都是文化的專制，用文化的專制達(dá)到思想上的統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的目的。1．評(píng)價(jià)(1)“仁”：對(duì)于緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用，對(duì)現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒作用。其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神。(2)“禮”：帶有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削、壓制人民斗爭(zhēng)的消極性，以后的歷代統(tǒng)治者都把它作為進(jìn)行階級(jí)壓迫的思想工具?？键c(diǎn)與應(yīng)用2.態(tài)度(1)對(duì)孔子思想中大量的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神加以繼承。①孔子強(qiáng)調(diào)“仁”、“禮”、“己所不欲，勿施于人”等思想，強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系的重要性，可以說是古代社會(huì)和諧思想的典型，在提倡和諧社會(huì)的今天，儒家思想對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。②孔子思想中“民無信不立”的誠信觀念、“和而不同”的和諧思想、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的政治信仰等思想精華，對(duì)于增強(qiáng)中華民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。(2)取其精華，棄其糟粕，使之成為今天社會(huì)主義新文化建設(shè)有用的思想要素。例如孔子所追求的“禮”，是西周時(shí)的等級(jí)名分制度，體現(xiàn)了其政治思想中保守的一面。但“禮”作為一般的政治、倫理、道德規(guī)范，仍是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的重要內(nèi)容。[學(xué)會(huì)分析]材料一表明了孔子“克己復(fù)禮”和以德治民的“仁”的思想，材料二表明了“民無信不立”的誠信思想。兩段材料共同體現(xiàn)了孔子“仁”和“禮”兩大核心思想體系，通過這兩段材料，印證了考點(diǎn)一對(duì)孔子思想的基本評(píng)價(jià)，并進(jìn)而闡釋了孔子思想在當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。1．背景(1)漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了很大的恢復(fù)和發(fā)展，從政治上和思想上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制，成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。(2)新儒學(xué)的“春秋大一統(tǒng)”思想、仁義思想和君臣倫理觀更適合漢武帝時(shí)期加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的需要。同時(shí)，加強(qiáng)思想統(tǒng)一也有利于加強(qiáng)政治統(tǒng)一，所以漢武帝接納董仲舒的建議并付諸實(shí)施。2．特點(diǎn)(1)新儒學(xué)增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽五行家、黃老之學(xué)及法家的一些思想，這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。(2)先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”思想被新儒學(xué)繼承，并適應(yīng)了漢武帝時(shí)期的政治需要。(3)新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。3．影響(1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成，結(jié)束了戰(zhàn)國以來各種學(xué)派相互爭(zhēng)鳴的局面，儒學(xué)成為法定的封建統(tǒng)治思想，并奠定了中國兩千多年封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。這有利于加強(qiáng)封建中央集權(quán)和大一統(tǒng)局面，對(duì)維護(hù)上升時(shí)期的封建統(tǒng)治有積極作用，也對(duì)中國古代文化的繁榮和教育的發(fā)展有重要的意義。(2)但是儒學(xué)獨(dú)尊的局面，又禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。[學(xué)會(huì)分析]材料一表明了董仲舒的“大一統(tǒng)”及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，材料二表明了其“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”的思想主張。兩則材料共同印證了考點(diǎn)二中董仲舒新儒學(xué)思想產(chǎn)生的背景及其特點(diǎn)，這兩大理論體系分別解決了中央集權(quán)政治和君主專制制度的問題，糾正了先秦儒家思想在這兩個(gè)方面的缺陷，因而才被封建統(tǒng)治者接納，成為官方正統(tǒng)思想。(2011·上海單科)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即高考與創(chuàng)新A．愛無差等B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，滅人欲【命題立意】春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國古代思想大解放、大繁榮時(shí)期，各種思想流派既相互辯證又相互借鑒吸收，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，對(duì)于各派思想家的主張歷來是高考的重點(diǎn)，復(fù)習(xí)時(shí)必須予以重點(diǎn)關(guān)注。

【解析】本題考查儒家、道家、法家思想對(duì)中國人的影響。道家主張清凈寡欲的個(gè)人修養(yǎng)，法家主張做事要堅(jiān)持原則，儒家則強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”的待人原則，故選B項(xiàng)。

【答案】B1．《史記·商君列傳》中關(guān)于商鞅說服秦孝公變法記載：“吾說公以帝道，其志不開悟矣?！薄拔嵴f公以王道而未入也?！薄拔嵴f公以霸道，其意欲用之矣。”其中關(guān)于“帝道、王道、霸道”對(duì)應(yīng)的思想分別是A．法家、道家、儒家 B．道家、儒家、法家C．墨家、法家、道家 D．儒家、法家、墨家解析本題考查中國古代傳統(tǒng)思想文化，解題關(guān)鍵是掌握各流派的特征。信息“帝道”反映的是道家思想，道家在政治上主張無為而治；“王道”是說君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法，“王道”是儒家的思想主張；法家主張國家權(quán)力應(yīng)集中于君主一人，主張用絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民，體現(xiàn)了“霸道”的治國思想。

答案B(2011·福建文綜)《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明A．德禮是刑罰的本體B．刑罰是德禮的體現(xiàn)C．德禮相較于刑罰無足輕重D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺【命題立意】本題考查中國古代法律與德禮的辯證關(guān)系，意在考查考生獲取信息及辯證分析解決問題的能力。難度適中?！窘馕觥扛鶕?jù)對(duì)題意的分析可知，題目強(qiáng)調(diào)德禮是政治教化的根本，刑罰是為了迫使人們接受政治教化的外在強(qiáng)制力量，二者相輔相成，密不可分。因此選擇D項(xiàng)。德禮與刑罰的目的均是為了政治教化，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)明顯不符合題目材料信息的內(nèi)涵。

【答案】D

2．(2012·濟(jì)南模擬)孔子在擔(dān)任魯國大司寇期間，大力打擊市場(chǎng)上的假冒偽劣行為，羊販子吳獄氏再“不敢朝飲其羊”(早上賣羊前先讓羊多喝水以增加重量)。對(duì)此理解錯(cuò)誤的是A．孔子依靠法制維護(hù)市場(chǎng)秩序B．孔子關(guān)注民生，主張誠信C．孔子反對(duì)商業(yè)欺詐D．當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展解析本題主要考查學(xué)生從材料中獲取解讀信息的能力。與假冒偽劣相對(duì)的是誠信，體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家主張。在春秋時(shí)期孔子主張仁和禮，A項(xiàng)符合題意。

答案A(2011·課標(biāo)全國)董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D．實(shí)現(xiàn)了國家對(duì)土地與人口的控制【命題立意】本題主要考查依據(jù)教材知識(shí)對(duì)題干材料進(jìn)行分析、歸納和理解的能力。本題主要考查先秦與秦漢時(shí)期的主要政治制度與歷史影響。難度中等。【解析】董仲舒宣揚(yáng)孔子撰《春秋》的目的是為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”局面而服務(wù)的，是實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”局面的歷史依據(jù)，故C項(xiàng)為正確答案。A、B兩項(xiàng)反映的是秦統(tǒng)一后君主專制中央集權(quán)制度的影響，排除；D項(xiàng)反映了西周分封制的影響，排除。

【答案】C3．梁啟超在論及中國古代政治制度時(shí)，指出“蓋權(quán)臣之消長，與專制政體之進(jìn)化成比例，而中國專制政治之發(fā)達(dá)，其大原力有二端，一由于教義之浸淫，二由于雄主之布劃”。材料中“教義之浸淫”指的是A．統(tǒng)治者利用宗教大力維護(hù)自己統(tǒng)治B．宗教的欺騙性使人民喪失了斗爭(zhēng)精神C．儒家思想成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具D．中國君主專制意識(shí)根深蒂固解析“教義之浸淫”是指思想的影響。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。此后，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想。兩宋之后，儒家思想長期居于統(tǒng)治地位，故C符合題意。在中國封建社會(huì)中，宗教不是主流統(tǒng)治思想，故A、B不正確；D是專制政治發(fā)展的結(jié)果。答案為C。

答案C2011年12月13日，文化部原部長，全國政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)原主任王蒙應(yīng)邀在四川政協(xié)十屆十六次常委會(huì)上作“學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”學(xué)習(xí)講座。在王蒙看來，地球不能壟斷，文化不可單一。中華傳統(tǒng)文化，它對(duì)于和諧的提倡，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)的宏觀調(diào)控，是現(xiàn)代世界主流文化、以歐洲為中心的基督教文明的最重要的與有益的參照系統(tǒng)之一。當(dāng)今正處于全球化時(shí)代，任何一種傳統(tǒng)文化都不可能不與其他先進(jìn)的文化發(fā)生關(guān)系。文化是動(dòng)態(tài)的，不是一成不變的，傳統(tǒng)文化也會(huì)不斷受到新的影響，受到新的挑戰(zhàn)，因此也要汲取新的營養(yǎng)，才能更好地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。(2012·綿陽模擬)一個(gè)國家必須要有自己的國魂，一個(gè)民族必須要有自己的精神。中華民族幾千年延續(xù)下來的仁愛和諧、敬長知禮、奮發(fā)圖強(qiáng)等傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中國的國魂和中華民族的精神。兩千多年來，中國傳統(tǒng)文化儒家思想在傳承中不斷地改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。結(jié)合以下材料和所學(xué)知識(shí)回答下列問題。材料一2009年9月26日，在中國古代“至圣先師”孔子誕辰2560周年之際，聯(lián)合國教科文組織官員宣布設(shè)立“孔子獎(jiǎng)”。這項(xiàng)由濟(jì)寧市申請(qǐng)?jiān)O(shè)立的“孔子獎(jiǎng)”，被聯(lián)合國教科文組織列為最高級(jí)別國際獎(jiǎng)項(xiàng)。這一首次以中國人名字命名的國際最高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，主要獎(jiǎng)勵(lì)世界上在教育、文化、哲學(xué)等方面有突出貢獻(xiàn)的總統(tǒng)、部長和專家。

材料二中