淺析制度經(jīng)濟學(xué)主要流派的對比評論

淺析制度經(jīng)濟學(xué)主要流派的對比評論

美國在20世紀初產(chǎn)生的制度經(jīng)濟學(xué)派是19世紀德國歷史學(xué)派的變種，它以研究分析制度在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用為宗旨，其背景是資本主義固有矛盾的充分暴露。20世紀80年代以后，隨著新制度經(jīng)濟學(xué)向發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的滲透，為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究提供了全新的視角。本文從制度經(jīng)濟學(xué)派紛爭的原因及主要流派的共同點和發(fā)展點入手，對制度經(jīng)濟學(xué)的主要流派分別進行了比較與評析。

制度主義的創(chuàng)立及主要流派

凡勃侖于19世紀70年代綜合了達爾文進化論、德國歷史學(xué)派、美國早期實用主義的分析方法，對資本主義的歷史與現(xiàn)實進行了深入的分析，從經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、生物學(xué)等多種視角論述了經(jīng)濟和社會問題，將經(jīng)濟分析的核心轉(zhuǎn)向制度，形成了研究經(jīng)濟問題的制度主義方法。

制度學(xué)派是19世紀末20世紀初在美國出現(xiàn)的歷史學(xué)派變種。它的主要代表有凡勃侖、康芒斯、米切爾等。他們把歷史學(xué)派的方法具體化為制度演進的研究，否認經(jīng)濟理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。

制度學(xué)派從時間段上的演變大體經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。第一階段，19世紀末至20世紀30年代，以凡勃侖、康芒斯和米切爾等為代表的制度學(xué)派；第二階段，20世紀30至40年代，從凡勃侖和康芒斯到加爾布雷斯之間的過渡階段；第三階段，20世紀50年代至今，包括兩種新制度經(jīng)濟學(xué)或現(xiàn)代制度經(jīng)濟學(xué)新制度經(jīng)濟學(xué)、后制度經(jīng)濟學(xué)。廣義上，有人把以凡勃侖、康芒斯和加爾布雷斯等代表的制度經(jīng)濟學(xué)稱為“老制度主義”，把以科斯、諾斯等代表新制度經(jīng)濟學(xué)稱為“新制度主義”；也有人把前者稱為“制度主義經(jīng)濟學(xué)”，后者稱為“新制度經(jīng)濟學(xué)”。

新制度經(jīng)濟學(xué)則屬于新自由主義思想中的一支，與早期的制度經(jīng)濟學(xué)的理論聯(lián)系相對較少。新制度經(jīng)濟學(xué)同樣把新古典經(jīng)濟學(xué)忽視的制度作為研究對象。在他們看來，最重要的且長期被新古典主義忽視的現(xiàn)實，就是交易成本的存在和制度的重要性，而忽視這些現(xiàn)實前提的經(jīng)濟學(xué)是沒有生命力的。新制度經(jīng)濟學(xué)的開創(chuàng)者科斯尖銳地指出，新古典經(jīng)濟學(xué)不過是一堆工具，研究的是“沒有軀體的血液循環(huán)”。

制度經(jīng)濟學(xué)主要流派之間的比較分析

早期制度經(jīng)濟學(xué)、后制度經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)在制度分析視角上的分析，反映在對人的行為的分析方面。凡勃侖對新古典主義以理性涵蓋人類復(fù)雜的習(xí)慣活動的觀點提出了批評。凡勃侖認為，經(jīng)濟系統(tǒng)中的個人是文化的產(chǎn)物，個人行為由社會環(huán)境和人的本能共同支配。人類的行為是他的遺傳特性和過去經(jīng)歷的結(jié)果，行動不能被理解成效用與成本的計算，而應(yīng)當(dāng)從人的“本能”及所存在的環(huán)境重新去尋找決定行為的因素。因此，在經(jīng)濟行為的決定上，凡勃侖堅持從行為人所具有的遺傳特征、個人環(huán)境等多方面進行分析，堅持認為正是多種因素決定了人們的經(jīng)濟行為。后制度經(jīng)濟學(xué)也基本繼承了這種觀點。

新制度學(xué)派也認識到新古典主義的“經(jīng)濟人”假設(shè)的不現(xiàn)實，因而力圖采取與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)完全理性而不同的假設(shè)。交易費用學(xué)派代表人物威廉姆斯在一系列市場和等級的研究中，所依賴的關(guān)于人的認知能力的前提則是西蒙所倡導(dǎo)的“有限理性”。威廉姆斯指出(1979)，人類理性受到信息傳播效率和接受信息的能力等多種制約，只處于欲望的合理和有限制的條件之間，落在非合理的行為與超合理的計算行為之間的中間地帶。

康芒斯認為，市場秩序并非只是看不見手的結(jié)果，也是集體行動實現(xiàn)從利益沖突中創(chuàng)造利益的相互關(guān)系的產(chǎn)物?？得⑺惯€認為，如果亞當(dāng)%26#8226;斯密認識到這一點，他一定會發(fā)現(xiàn)，不是一只看不見