部編版高中歷史選修三 第3課 古代西亞、非洲文化 課件(共34張PPT)

豐富多樣的世界文化第二單元專題名稱解讀：文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。文化多樣性源自世界各區(qū)域文化生成、發(fā)展的條件不同。因此，理解文化多樣性需了解世界文化的多元傳統(tǒng)。教科書主要介紹古代社會各區(qū)域文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展，不涉及超越區(qū)域文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代世界文化的發(fā)展階段。學(xué)習(xí)本專題時，可結(jié)合《中外歷史綱要》(下)世界古代史的內(nèi)容，重點(diǎn)理解兩點(diǎn):第一，按照唯物史觀，世界文化多元傳統(tǒng)的源頭在區(qū)域文化形成的時期，即人類文明的奠基時期。恩格斯指出“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”，所以，各地區(qū)、各民族的文化活動和文化創(chuàng)造，必須建立在這些地區(qū)人們的生存條件和“物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)”基礎(chǔ)上。不同的生存條件和不同的生產(chǎn)方式會產(chǎn)生不同的文化類型。第二，在區(qū)域文化的發(fā)展進(jìn)程中，除了本土文化的傳承，區(qū)域文化間的交流和互相影響也發(fā)揮著十分重要的作用。每一個區(qū)域的文化傳統(tǒng)都不僅僅是本土因素的產(chǎn)物，也不是亙古不變的而是自身的發(fā)展與具他區(qū)域文化交流的結(jié)果。選必三

第二單元第3課古代西亞、非洲文化麥加大清真寺第一子目：古代西亞文化第二子目：古代埃及文化第三子目：阿拉伯文化三個子目按照地域和時序排列。古代西亞文化和古代埃及文化是人類文化史上較早的兩個文化。阿拉伯文化繼承了古代西亞文化和古代埃及文化的遺產(chǎn)，并將它們發(fā)揚(yáng)光大，成為中古時期東西方文化融合與發(fā)展的典范。三個子目結(jié)合起來，將西亞文化和非洲文化從上古到中古時期的演變作了一個概括性的交代。古代西亞文化壹兩河流域文明的倩影領(lǐng)域成就文字楔形文字——蘇美爾人創(chuàng)造的世界上最早的文字宗教信仰文學(xué)《吉爾伽美什》——目前所知世界上最早的史詩建筑藝術(shù)蘇美爾人泥偶雕像和壁畫、亞述王宮（人首飛牛石雕）、波斯雕刻、烏爾王陵豎琴嵌板畫法律《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典。沙馬什等神靈，宣揚(yáng)君權(quán)神授科學(xué)技術(shù)蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)位制，測量土地、計算糧食產(chǎn)量和人工梳理1：閱讀P15-16，結(jié)合綱要所學(xué)，補(bǔ)全古代西亞文化的相關(guān)成果。一、古代西亞文化文化形成離不開自然、歷史因素的影響古代西亞主要包括兩河流域、伊朗高原及其周邊地區(qū)，是世界上最早進(jìn)入文明的地區(qū)之一。自然因素①位于亞非歐三大洲交界處，交通發(fā)達(dá)；②兩河流域提供充足水源和沖擊平原，自然條件優(yōu)越，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；③周圍高原密布，易受游牧民族侵?jǐn)_【北方印歐民族南方閃米特人】；④洪水不可預(yù)見地泛濫，產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)、恐懼、悲觀的人生觀。亞述帝國671BC新月沃土巴比倫王國新巴比倫600BC波斯帝國490BC蘇美爾文明公元前3200-前2300阿卡德王國公元前2300-前2191烏爾第三王朝公元前2113-前2006古巴比倫王國公元前1894-前1595亞述帝國公元前935-前612新巴比倫王國公元前626-前539波斯帝國公元前553-前330歷史因素：戰(zhàn)爭頻發(fā)、政權(quán)更迭頻繁，多民族文化彼此交融2.成就（1）文字：“楔形文字”。迄今所知世界上最早的文字?！蜇愊Ｋ苟劂懳模˙C552）◎楔形文字演變一、古代西亞文化象形-簡化、抽象文字不是一種深思熟慮后的發(fā)明物，而是伴隨對私有財產(chǎn)的強(qiáng)烈意識而產(chǎn)生的一種副產(chǎn)品。文字始終是蘇美爾文明的一個特征。貝希斯敦銘文為波斯大王大流士一世命人所作，目的在于歌頌自己的豐功偉績。銘文用埃蘭文、波斯文和阿卡德文三種文字書寫，刻于貝希斯敦村的懸崖峭壁之上，它見證了波斯大王的輝煌戰(zhàn)績，也為后人留下了重要的歷史銘文。2.成就（2）文學(xué)：《吉爾伽美什》一、古代西亞文化《吉爾伽美什史詩》的第十一塊泥板，記錄了大洪水的情節(jié)，因此也被稱作“洪水泥板”很多民族在從原始社會進(jìn)入文明時代的轉(zhuǎn)變中，會創(chuàng)作出相當(dāng)規(guī)模的史詩。在這個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時期，社會劇烈變動，戰(zhàn)爭相當(dāng)頻繁，這是一個呼喚英雄且有英雄出現(xiàn)的時代，因此往往出現(xiàn)許多英雄故事?！都獱栙っ朗彩吩姟肥亲钤绲挠⑿凼吩?。在公元前1500后城邦國家的發(fā)展過程中，英雄史詩成為凝聚文化記憶、塑造文化身份的經(jīng)典。除《吉爾伽美什史詩》之外，希臘的《荷馬史詩》及印度的《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》都是典型的代表。史詩多出現(xiàn)于城邦類型的國家，有悠久的口傳歷史，是游牧民族遷徙后過渡到城市文明過程中的產(chǎn)物。2.成就一、古代西亞文化史詩的大致情節(jié)如下:第一塊泥板始于對吉爾伽美什的贊美—“他三分之二是神、三分之一是人”，他是偉大的烏魯克城的城墻的建設(shè)者，是英雄和戰(zhàn)士，知道陸地之上和海洋之中萬物的秘密。起初，為了遏制吉爾伽美什在烏魯克的嚴(yán)苛統(tǒng)治，大神創(chuàng)造了恩啟都。第二塊泥板中，吉爾伽美什與恩啟都展開了較量，最終以吉爾伽美什的勝利告終，而恩啟都與吉爾伽美什不打不相識，成為了他的親密伙伴。第三至第五塊泥板中，他們二人一起出發(fā)，前往遙遠(yuǎn)的雪松林，殺死了雪松林的守護(hù)者。第六塊泥板中，返回烏魯克的吉爾伽美什拒絕了女神伊什妲的求愛。伊什妲惱羞成怒，派天牛禍亂人間，而吉爾伽美什和恩啟都?xì)⑺懒颂炫?。第七塊泥板中，恩啟都“夢游冥府”，醒來就一病不起，不久后便一命嗚呼（眾神決定必須有人為天牛之死付出代價，所以恩啟都必須死）。第八塊泥板中，吉爾伽美什以長篇的獨(dú)白哀悼恩啟都，并為他舉辦了盛大的葬禮儀式。（2）文學(xué)：《吉爾伽美什》在恩啟都的遺體前，吉爾伽美什這樣問道：“我們曾協(xié)力同行，翻山越嶺。我們捉住了天牛，并要了天牛的性命，我們鏟除了洪巴巴，他居住在雪松林中。如今，是什么睡眠把你捉??？”第九和第十塊泥板中，葬禮之后，對死亡的悲傷與恐懼久久縈繞在吉爾伽美什心頭，進(jìn)而踏上了追尋永生的旅程?！拔覍硪惨劳觯译y道不會像恩啟都一樣？”吉爾伽美什走入山門，走過黑暗，渡過大海，來到了遠(yuǎn)古時代大洪水的幸存者烏塔納皮什提面前，訴說了他的憂慮和恐懼。面對吉爾伽美什的詰問，烏塔納皮什提向他解釋了何為死亡：人類就像蘆葦叢中的蘆葦，其后裔常被折斷，不論英俊男兒，還是美麗少女，都難免夭折于華年。誰也沒有經(jīng)歷過死亡，誰也沒有見過死神的面。誰也沒有聽到過死亡的聲音，然而人卻可能猝然命喪九泉。烏塔納皮什提接下來說道：在某個階段，我們把房屋建造，在某個階段，我們搭窩建巢，在某個階段，兄弟分爨而居，在某個階段，仇恨遍布大地。在某個階段，洪水泛濫，河水四溢，浮游在水上自在地游來飄去，曬著太陽甚愜意。頃刻間，一切都會化為烏有成子虛。隨后，烏塔納皮什提終于向吉爾伽美什吐露了眾神是如何決定了人的生與死：被劫持與死亡，二者何其相像。誰也畫不出死亡是個什么模樣。死者不能在人間祈福祈祥。大神阿努納吉，聚在一起把事情商談，命運(yùn)締造者瑪米圖亦在他們中間，共同對人類命運(yùn)作出了最后的決斷。他們確定了生與死，卻沒有透露死亡期限。在第十一塊泥板中，吉爾伽美什得到了烏塔納皮什提的憐憫，得知了如何獲得能讓人永生的藥草，但這卻是空歡喜一場?！胺道线€童草”被蛇吃掉，英雄最終一無所獲，踏上漫漫歸途，如同里爾克的詩里所說的，“似在走向慶典，卻沒有冠冕”。最終，吉爾伽美什明白永生是可望而不可即的幻想，明白了死亡的不可抗拒，于是以一副凡人之軀回到烏魯克建功立業(yè)，追求世俗上的光榮和不朽—例如建造他那堅不可摧的城墻，以留名在人們記憶中的方式實(shí)現(xiàn)永生?？v觀《史詩》全篇，在追求永生的路上理解死亡—《史詩》中吉爾伽美什的經(jīng)歷，其實(shí)是上古時代的人們代代相傳的情緒和經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果。彌漫在漫長歷史之中的對死亡的恐懼和不安，沉淀在人們共同記憶的深處，在某一時刻進(jìn)入口耳相傳的傳說，又被人們書寫下來，成為我們所讀到的泥板上的詩篇。盡管生活在不同的時空，人類文明總是擁有許多遙遠(yuǎn)的相似處。幼發(fā)拉底河、黃河或是尼羅河畔的先民，共享著對于死亡的恐懼，以及在恐懼之外的思索與想象。2.成就（3）建筑和藝術(shù)一、古代西亞文化◎蘇美爾人的泥偶雕像泥偶雕像雙手交叉，眼睛瞪得很大，表示對神的極度崇拜。往往作為神廟中的祭司或供養(yǎng)人而存在?！?yàn)鯛柾趿贶娖臁驗(yàn)鯛柾趿昱ｎ^豎琴板畫2.成就（3）建筑和藝術(shù)一、古代西亞文化隨著王權(quán)的強(qiáng)化，王宮建筑在亞述帝國時期成為最重要的建筑，尤其是公元前8一前7世紀(jì)，幾乎每一代亞述國王都要為自己修建新王宮。人首飛牛石雕是亞述王宮門前的雕刻。它有人的腦袋、鷹的翅膀牛的身體，等于把人的智慧、鷹的速度和牛的力量合為一體。2.成就一、古代西亞文化（3）建筑和藝術(shù)波斯帝國首都波斯波利斯—阿帕達(dá)納宮3D復(fù)原效果圖。阿帕達(dá)納宮也稱“覲見大殿”，是波斯王接見來訪者朝拜的地方，其階梯的內(nèi)外璧上還雕刻有眾多栩栩如生的浮雕，生動地展示了波斯帝王君臨天下的王者之氣，同時也展現(xiàn)了朝貢國向波斯王進(jìn)貢寶物的場面。巴克特里亞人進(jìn)貢雙峰駱駝印度人進(jìn)貢驢艾奧尼亞人進(jìn)貢羊毛球2.成就（4）法典：古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》

①內(nèi)容：

A.前言：宣言君權(quán)神授，炫耀國王的功德；

B.正文：詳細(xì)規(guī)定臣民的義務(wù)以及違背法律后具體的懲罰措施，涉及

個人道德，兵役和勞役，租賃、借貸、債務(wù)，以及奴隸地位等方面。

C.結(jié)語：要求所有人必須遵守法典，違反者將遭到嚴(yán)厲懲罰。

D.價值：法典反映了古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟(jì)等情況，是研究古代兩河流域

歷史的重要資料。一、古代西亞文化在底格里斯河與幼發(fā)拉底河的兩岸，蘇美爾人、阿卡德人、阿摩利人、亞述人和迦勒底人，各民族之間代代你爭我斗，現(xiàn)實(shí)生活動蕩不安。一切都是轉(zhuǎn)瞬即逝和變化無常的，生活的愉悅稍縱即逝。在政治上，巴比倫人雖然也敬奉神靈，但從根本上說巴比倫是一個法制社會。例如《漢謨拉比法典》開始假借神的口吻說話，一旦轉(zhuǎn)入世俗的條文后，就把神拋到一邊了。

——摘編自趙克仁《兩河文明與埃及文明的差異及原因探析》制定原因：洪水泛濫、外族入侵，統(tǒng)治者希望通過編制法典來消除各種潛在的沖突。2.成就

請根據(jù)所提供的法典條文，概括出該法典的主要特點(diǎn)第6條如果一個人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。第23條如果沒有抓獲攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的形式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長或地方長官償還損失。第196/197條如果一個人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個人折了貴族的手足，還折其手足。第203/205條如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳制刑。結(jié)語怨聲載道的統(tǒng)治，壽命不會長，將出現(xiàn)連年饑荒、一片黑暗、突然死亡……他的城市將毀滅，人民將離散，王國將更換，他的名字將永遠(yuǎn)被人遺忘……他的幽魂[在地獄里]喝不到水。①施行嚴(yán)格的、保護(hù)私有財產(chǎn)的規(guī)定②頒行保護(hù)平民利益的規(guī)定③施行同態(tài)復(fù)仇法④維護(hù)奴隸主貴族的利益⑤宣揚(yáng)君權(quán)神授一、古代西亞文化古代埃及文化貳尼羅河的饋贈領(lǐng)域成就文字宗教信仰文學(xué)建筑藝術(shù)科學(xué)技術(shù)梳理2：閱讀P17-18，結(jié)合綱要所學(xué)，補(bǔ)全古代埃及文化的相關(guān)成果。神話、詩歌、哲理故事、散文故事金字塔、神廟（卡爾納克神廟）敬畏神，祭司宣揚(yáng)法老是神的化身；重“死”后象形文字——從公元前4千紀(jì)末使用到公元4世紀(jì)太陽歷（世界上最早）、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)二、古代埃及文化古代埃及地處北非的尼羅河流域。公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，此后雖時有分合，但古代埃及文明綿延約3000年。自然因素①位于亞非歐三大洲交界處，交通發(fā)達(dá)；②尼羅河定期泛濫，帶來肥沃土壤，平原廣闊，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)生活穩(wěn)定。歷史因素③單一民族、單一語言，政權(quán)統(tǒng)一，發(fā)展具有連續(xù)性，社會環(huán)境相對安寧；④宗教信仰濃厚，生活樂觀，熱愛生命，向往來世。羅賽塔石碑

現(xiàn)存大英博物館古埃及象形文字埃及草書古希臘文圣書體，代表獻(xiàn)給神明的文字世俗體，埃及平民使用的文字代表統(tǒng)治者的語言羅塞塔石碑（RosettaStone），高1.14米，寬0.73米，制作于公元前196年，刻有古埃及國王托勒密五世登基的詔書（托勒密王朝是亞歷山大大帝的將軍托勒密一世所建立，在法老時代的最后期統(tǒng)治了埃及長達(dá)三百年，最后一位法老就是經(jīng)常被搬上電影的「埃及艷后」克麗歐佩特拉）。石碑上用古埃及象形文字、埃及草書、希臘文字刻了同樣的內(nèi)容，使得近代的考古學(xué)家得以有機(jī)會對照各語言版本的內(nèi)容后，解讀出已經(jīng)失傳千余年的埃及象形文之意義與結(jié)構(gòu)，而成為今日研究古埃及歷史的重要里程碑。二、古代埃及文化2.成就（1）文字：象形文字2.成就二、古代埃及文化RAMSSSRAMSES拉美西斯二世2.成就（1）文字：象形文字二、古代埃及文化納爾邁調(diào)色板是盾形石板，1898年出土于埃及的赫拉康波里斯，高63厘米，兩面雕刻著紀(jì)念國王納爾邁統(tǒng)治的畫面，含有至今為止發(fā)現(xiàn)的最早象形文字銘文。左圖：調(diào)色板反面，納爾邁頭戴白冠，右手高舉權(quán)標(biāo)，左手抓起跪在地上的敵人的頭發(fā)。在國王的腳下，還有兩名敵人正在狼狽逃竄。調(diào)色板的正面，納爾邁頭戴紅冠，和他的隨從一起巡視戰(zhàn)場。他們的前面，橫躺著十具被斬首的敵人的尸體。正面最下部分，象征著國王的公牛攻破了設(shè)防的城市，正在踐踏著企圖逃竄的敵人。調(diào)色板最引人注意的是，正面的納爾邁戴的王冠是代表上埃及的白冠，反面戴的王冠，則是代表下埃及的紅冠，紅白兩冠戴于一身，這在日后的埃及歷史上一直都是表示全國統(tǒng)一的標(biāo)志，而且有時兩冠合一，被稱為紅白王冠。調(diào)色板被認(rèn)為是納爾邁統(tǒng)一上下埃及的實(shí)證。2.成就（2）文學(xué)：古代埃及人創(chuàng)作出神話、詩歌、哲理故事和散文故事。神話包括世界誕

生和人類起源等內(nèi)容；詩歌大多是宗教詩，也有愛情詩；哲理故事傳達(dá)著埃及

人的人生觀和世界觀；散文故事包含寓言和傳記等。◎莎草紙書寫的《亡靈書》殘片萬歲，尼羅河！你來到這片大地，平安地到來，給埃及以生命。阿蒙神，你將黑夜引導(dǎo)到白晝，我們慶祝你，給我們指引。你種植了拉神開墾的花園，給一切行走者以生命；永不停息地澆灌著大地，沿著你從天國下降的旅程。食品的珍藏者，賜予谷物的人，普塔神給每個家?guī)砹斯饷?！——尼羅河頌二、古代埃及文化約在公元前2500年的埃及古王國時期，一個名叫普塔荷太普的宰相為年輕人編寫了一篇說教文,講述了應(yīng)當(dāng)如何度過今生。普塔荷太普說：“只要活在這個世界上，你就要跟隨你的心，不要勞作得超出必須的程度；不要縮短閑暇的時光，縮短享受的時間會激怒神。有了財富就要享用它，財富對憂郁的人毫無價值?！边@些故事反映了怎樣的生死觀？二、古代埃及文化一個新王國時期的官吏在自己的墓壁上刻寫了如下的字句：“我曾經(jīng)是一個知道享受的人。我憎恨把時間浪費(fèi)在憂愁上面。我為來世做了一切應(yīng)有的準(zhǔn)備?！卑⑴人?，古埃及神話中的死神，一位與木乃伊制作與死后生活有關(guān)的獸首之神，以胡狼頭、人身的形象在法老的葬墓壁畫中出現(xiàn)。心臟秤量的儀式是埃及神話中的重要因素。阿努比斯扮演著測量員的角色，是“天秤的守護(hù)者”，在此儀式中，阿努比斯會稱量心臟的重量，借由比較亡者心臟與真理女神瑪特的羽毛（通常以一根鴕鳥的羽毛來象征之）孰重孰輕，來決定亡者是否有進(jìn)入死后世界的資格。如果心臟比羽毛重，那么心臟就會被長著鱷魚頭、獅子的上身和河馬下身的怪物阿米特所吞噬。“享受今生、追求來世”的生死觀2.成就（3）建筑和藝術(shù)：

①古代埃及的建筑藝術(shù)受到宗教較大影響。埃及人給統(tǒng)治者修建豪華

的陵墓，準(zhǔn)備豐厚的隨葬品。

②法老們還修建了眾多神廟，表達(dá)自己對神的敬畏；祭司們宣揚(yáng)法老

是神的化身，法老賜予神廟大量財富?！蚪鹱炙虬⒉夹霖惿駨R◎圖坦卡蒙黃金棺二、古代埃及文化神殿最里面供奉著太陽神等四座神像，法老拉美西斯二世也位列其中。整個殿堂的頂壁，遍刻精美的浮雕和神奇的文字，生動地反映了拉美西斯二世統(tǒng)治時期的生活情景和社會風(fēng)俗。

神廟建造最精妙之處是，在每年的春分和秋分，旭日的陽光就從神廟正面的入口射進(jìn)神廟內(nèi)部，照亮最里面供奉的四座神像，前后持續(xù)大約20分鐘，然后消失?！妒澜缥幕z產(chǎn)薈萃》古埃及人相信:如果一個人失去了今世的軀體,那么他的靈魂也就沒有機(jī)會進(jìn)入奧賽西斯（掌管生死大權(quán)的神）的國土。因此當(dāng)人一死,他的親屬們就會立刻對他的尸體進(jìn)行處理，他們在尸體上涂香料和藥物防止腐爛然后把尸體放在裝有氧化鈉溶液的容器里浸泡數(shù)星期,再填充樹脂。在波斯文里，“樹脂”讀作“木米乃”(Mumiai),因此把經(jīng)過防腐處理的尸體稱為“木乃伊”(Mummy)。人們用特制的亞麻布將木乃伊層層包裹起來放在特制的棺材中,運(yùn)送到死者最后的安居處。不過,埃及人的墳?zāi)瓜褚粋€家,墓室里擺放著許多家具和樂器,用以打發(fā)等待進(jìn)入奧賽西斯國土的無聊時間,還有一些廚師、面包師和理發(fā)師之類的小雕像圍繞在四周,這樣墓主人就能穿著整齊的衣服、有足夠好的食物,不至于破破爛爛地四處游蕩。古埃及的靈魂不死意識和系列儀式的喪葬習(xí)俗，導(dǎo)致了金字塔、木乃伊和宗教文學(xué)的產(chǎn)生，并影響了建筑、醫(yī)學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。2.成就（4）科學(xué)和技術(shù)

①歷法：古代埃及人發(fā)明了世界上最早的太陽歷，太陽歷是古代世界最精確的歷法

之一。古羅馬的凱撒在制定作為今天公歷重要基礎(chǔ)的儒略歷時，吸收了埃

及歷法的成就。

②數(shù)學(xué)：金字塔可以體現(xiàn)埃及人建筑和數(shù)學(xué)方面的高水平。

③醫(yī)學(xué)：留下眾多醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，文獻(xiàn)顯示古代埃及人能夠治療內(nèi)科、

外科和婦科疾病。波斯帝國宮廷中，御醫(yī)多是埃及人。二、古代埃及文化古代埃及的《太陽歷》刻石在公元前3000年代，古埃及人根據(jù)對尼羅河河水上漲和對天狼星的長期觀察，制定出一種方便的歷法。他們把每年一度的尼羅河泛濫日（約在6月15日，潮頭在孟菲斯）定為一年之開始，還根據(jù)尼羅河河水的漲落和作物生長的規(guī)律，將一年分為泛濫、播種和收割3個季節(jié)，每一季節(jié)為4個月，共12個月，每月30天。年末余下5天稱“閏日”，作為節(jié)日，如此全年共365天。比現(xiàn)行的陽歷只少0.25天。遠(yuǎn)古時代，誰先掌握了準(zhǔn)確的年歷，誰就擁有了領(lǐng)先的農(nóng)業(yè)，也就有了生存的基本保障，為其它方面的發(fā)展打下了可靠的基礎(chǔ)。叁阿拉伯文化東西文化交流的橋梁領(lǐng)域成就數(shù)字宗教信仰文學(xué)建筑藝術(shù)科學(xué)技術(shù)梳理：閱讀P18-19，結(jié)合綱要所學(xué)，補(bǔ)全古代阿拉伯文化的相關(guān)成果。印度數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”“懸詩”；故事集《天方夜譚》在中國廣泛流傳，對歐洲文學(xué)影響深刻。清真寺——克爾白神廟伊斯蘭教代數(shù)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，伊本·穆薩《積分和方程計算法》；白塔尼《薩比天文歷法》對歐洲天文學(xué)影響很大；伊本·西那《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，在歐洲長期用作醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教科書三、阿拉伯文化7世紀(jì)，阿拉伯帝國開始興起，到8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。阿拉伯人繼承和融合了上述地區(qū)的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。自然因素①亞非歐三洲交界處，東西方商路中心，交通便利，帝國疆域遼闊。歷史因素②帝國政治相對穩(wěn)定，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮；③統(tǒng)一的語言和伊斯蘭教信仰，為文化繁榮提供必要前提；④統(tǒng)治者重視科學(xué)文化事業(yè)，注重教育和文化保存，受其他地區(qū)文化影響。2.成就（1）文學(xué)三、阿拉伯文化

黑格爾《美學(xué)》中評價懸詩：描述所用的語調(diào)有時大膽夸張，有時很有節(jié)制，平靜柔和，所描述的還是阿拉伯人還處在異教時期的原始情況，例如部落的光榮，復(fù)仇的怒火，愛情，冒險探奇的熱望以及歡欣愁苦之類題材都寫得很有魄力，其中有些特色令人回想起中世紀(jì)西班牙騎士的浪漫風(fēng)格。這在東方原始生活中是一種真正的詩，其中沒有妄誕的幻想，沒有散文氣味，沒有神話，沒有牛鬼蛇神之類東方怪物，有的是真實(shí)的獨(dú)立自足的形像，盡管在詞藻比喻方面偶爾有些怪誕和近乎游戲，還是近乎人情的，形式完整的。烏姆魯勒蓋斯:有一天，在沙丘后她翻了臉，指天發(fā)誓要同我一刀兩斷。法蒂瑪！別這樣裝腔作勢吧！果真分手，我們也要好說好散！是不是我愛你愛得要命，對你百依百順，才使你這樣得意忘形，傲氣沖天！果真我的品德有何讓你不滿，把我從你心中徹底消除豈不坦然？又何必眼中拋落淚珠串串，似利箭，把一顆破碎的心射得稀爛？2.成就（2）科學(xué)

①數(shù)學(xué)

②天文

③醫(yī)學(xué)：伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書。三、阿拉伯文化帶有濃厚的伊斯蘭教特色。穆斯林向來比較重視天文學(xué)和數(shù)學(xué)，因?yàn)樗麄儽仨毟鶕?jù)星宿來確定禮拜的方向。帝國時期，隨著農(nóng)業(yè)和航海的發(fā)展，他們更加重視天文學(xué)的研究。《醫(yī)典》不僅繼承了希臘的古典醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，而且吸收了古中國和印度的醫(yī)藥學(xué)成就。

代表了當(dāng)時阿拉伯醫(yī)學(xué)的最高成就。全書約100萬字，共分5卷．每卷又分若干章節(jié)。第1卷為總論，綜合概述了醫(yī)學(xué)定義、基本學(xué)說和一般方法，著重論述了人體構(gòu)造、疾病與自然環(huán)境的關(guān)系，把人的疾病分為腦科、內(nèi)科，神經(jīng)科、胸科、婦科、外科、眼科等。第2眷為藥物學(xué)，書中列舉的藥物達(dá)670種之多，還記載了蒸餾法以及酒精制造法等。第3卷為病理學(xué)，書中對腦膜炎、中風(fēng)，胃潰瘍等病因、病理有過科學(xué)的分析，特別是提出了鼠疫、肺結(jié)檳、麻疹，天花等病是由肉眼看不見的病原體造成的，致病的物質(zhì)(即