達(dá)爾文進(jìn)化論誕生的社會(huì)歷史意義

達(dá)爾文進(jìn)化論誕生的社會(huì)歷史意義

19世紀(jì)的感知思想不僅是生物史上的一件大事，也是西方科學(xué)思想史上的一件大事。一方面,它沖擊了基督教有關(guān)人類(lèi)起源的“特創(chuàng)論”,割斷了宗教與人類(lèi)在精神上的密切聯(lián)系,確立了西方自牛頓、尤其是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的科學(xué)理性觀;另一方面,人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與進(jìn)化觀念通過(guò)社會(huì)達(dá)爾文主義而傳遍世界,歐洲中心主義也由此找到了理論根據(jù)?？墒?令人尷尬的是,對(duì)于達(dá)爾文本人的進(jìn)化論思想,由于種種歷史的原因,學(xué)術(shù)界還存在著不少的誤區(qū)。目前,我國(guó)學(xué)術(shù)界正在探討科學(xué)觀以及科學(xué)發(fā)展觀問(wèn)題,其中就涉及到“科學(xué)”概念的內(nèi)涵問(wèn)題以及“社會(huì)進(jìn)化”、“社會(huì)發(fā)展”概念的內(nèi)涵問(wèn)題,為了對(duì)這些問(wèn)題的研究與反思有一個(gè)可靠的理論前提,本文根據(jù)國(guó)際科學(xué)史界的最新研究成果予以理論上的澄清。一、現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)生—澄清達(dá)爾文進(jìn)化論的內(nèi)涵及其理論層次的誤區(qū)問(wèn)題我們首先要澄清的是達(dá)爾文本人的進(jìn)化論的內(nèi)涵問(wèn)題,而不是達(dá)爾文主義的進(jìn)化論的內(nèi)涵問(wèn)題。達(dá)爾文在科學(xué)思想史上是以生物進(jìn)化論而著稱(chēng)的,可是,有意思的是,達(dá)爾文本人是反對(duì)其中的“進(jìn)步”含義的。在語(yǔ)言上,達(dá)爾文一般使用的術(shù)語(yǔ)是“有變化的譜系”(descentwithmodification,也有人翻譯為“帶有飾變的由來(lái)”),而不是后來(lái)流行的“進(jìn)化”(evolution)這一術(shù)語(yǔ)。不僅如此,在當(dāng)時(shí),像拉馬克、?？藸栠@樣的進(jìn)化論者都沒(méi)有使用“進(jìn)化”(evolution)這樣的術(shù)語(yǔ),拉馬克使用的是“演化”(transformisme),海克爾經(jīng)常使用的是“演變理論”(transmutations-Theorie)或者“起源理論”(Descendenz-Theorie)。在語(yǔ)源上,達(dá)爾文所用的術(shù)語(yǔ)并不是來(lái)自以前的專(zhuān)業(yè)詞匯,而是來(lái)自本國(guó)語(yǔ)(P.20-21)。達(dá)爾文等人當(dāng)時(shí)不使用“進(jìn)化”(evolution)這個(gè)術(shù)語(yǔ),主要是因?yàn)樵撔g(shù)語(yǔ)具有胚胎學(xué)中的預(yù)成論色彩。1744年,德國(guó)預(yù)成論派生物學(xué)家A.v.哈勒(AlbrechtvonHaller)發(fā)明了“進(jìn)化”一詞,用于說(shuō)明胚胎的生成與演變。哈勒之所以選擇“進(jìn)化”(evolution,在德文、英文和法文中都是這個(gè)詞)這個(gè)詞,是因?yàn)樵诶∥闹?evolver的含義是“展示”。按照預(yù)成論,小胎兒是從最初緊閉的體形中展示出來(lái)的,以后的胚胎發(fā)育只是意味著體積的增加與放大。人類(lèi)的始祖是亞當(dāng)和夏娃,所以人類(lèi)的后裔都是在夏娃的子宮和亞當(dāng)?shù)牟G丸中創(chuàng)生的,其形式類(lèi)似于俄羅斯套娃,一個(gè)套一個(gè)。預(yù)成論在當(dāng)時(shí)就遭到漸成論者的反對(duì),漸成論認(rèn)為復(fù)雜的成體起源于最初無(wú)形的卵子。這種理論與達(dá)爾文“有變化的譜系”理論也是矛盾的,因?yàn)檫_(dá)爾文的進(jìn)化論是強(qiáng)調(diào)變化的。就達(dá)爾文本人來(lái)說(shuō),他不愿意使用“進(jìn)化”這個(gè)詞,還有一個(gè)原因就是這個(gè)詞具有“進(jìn)步”含義。在達(dá)爾文的時(shí)代,“進(jìn)化”已經(jīng)成為一個(gè)常用的英語(yǔ)詞匯,其含義與哈勒的用法不同?！杜＝蛴⒄Z(yǔ)詞典》曾經(jīng)將這個(gè)詞追溯到1647年H·摩爾(H.More)的詩(shī)句“外形的進(jìn)化(展示)彌漫于世界廣布的靈魂中”。與哈勒不同的是,這里的“展示”是指“表現(xiàn)出一個(gè)事件序列中的規(guī)則順序”,而且含有進(jìn)步、發(fā)展的意思,發(fā)展是指從萌芽狀態(tài)到成熟或完整的階段的演變。也就是說(shuō),在當(dāng)時(shí)的英語(yǔ)中,“進(jìn)化”一詞含有進(jìn)步的含義。達(dá)爾文在《物種起源》這部經(jīng)典著作中直到最后才使用“進(jìn)化”這個(gè)詞。他說(shuō):“認(rèn)為生命及其若干能力原來(lái)被注入到少數(shù)類(lèi)型或一個(gè)類(lèi)型中的,而且認(rèn)為在這個(gè)行星按照引力的既定法則繼續(xù)運(yùn)行的時(shí)候,最美麗的和最奇異的類(lèi)型從如此簡(jiǎn)單的始端,過(guò)去,曾經(jīng)而且還在進(jìn)化著;這種生命觀是極其壯麗的”(P.557)。達(dá)爾文在這里強(qiáng)調(diào)的是生物發(fā)展的變遷,以萬(wàn)有引力定律的不變性作個(gè)對(duì)照。達(dá)爾文是反對(duì)“進(jìn)化”這個(gè)詞中的“進(jìn)步”含義的,在描述生物的結(jié)構(gòu)時(shí),他甚至不用“高等動(dòng)物”與“低等動(dòng)物”的說(shuō)法。總之,達(dá)爾文不愿意使用“進(jìn)化”這個(gè)詞,一方面是因?yàn)樵撛~具有預(yù)成論的含義;二是該詞具有“進(jìn)步”的含義,這兩點(diǎn)都是達(dá)爾文所反對(duì)的。在達(dá)爾文看來(lái),生物系統(tǒng)的演變只會(huì)導(dǎo)致生物對(duì)所生活的環(huán)境更加適應(yīng),而不會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜或異質(zhì)性更強(qiáng)意義上的進(jìn)步。達(dá)爾文的進(jìn)化論經(jīng)常被概括為“物競(jìng)天擇,適者生存”。在達(dá)爾文的思想中,“適者”的標(biāo)準(zhǔn)是“改善的結(jié)構(gòu)與功能”,改善只意味著“面對(duì)直接的局部環(huán)境具備更好的結(jié)構(gòu)與功能”,而不是當(dāng)時(shí)英國(guó)人贊成的宇宙論意義上的“改善”(P.34)。在達(dá)爾文看來(lái),生物的進(jìn)化不是由其內(nèi)部特性決定的,而是由外在的自然選擇決定的。在生物界,變異是普遍存在的,但變異的方向是隨機(jī)的,是自然選擇保存了有利的變異,并逐漸形成適應(yīng)度,所以說(shuō),是自然選擇最終影響了演變的歷程。在此意義上,我國(guó)近代著名思想家嚴(yán)復(fù)先生把達(dá)爾文的《物種起源》翻譯為《天演論》,是一種非常恰當(dāng)?shù)姆g。后來(lái),把進(jìn)步、進(jìn)化的思想塞入達(dá)爾文的理論中、并影響至今的始作俑者是赫伯特·斯賓塞,他把“進(jìn)化”作為“有變化的譜系”的同義語(yǔ)進(jìn)行使用。在斯賓塞看來(lái),進(jìn)化存在著普遍的發(fā)展定律,即“物質(zhì)及其消耗運(yùn)動(dòng)的整合,其中物質(zhì)從不確定的、不一致的同質(zhì)體變成確定一致的異質(zhì)體”。由于斯賓塞把進(jìn)步看成物質(zhì)內(nèi)部作用力和外部作用力共同“合作”的結(jié)果,并且得到了學(xué)術(shù)界的公認(rèn),所以,“進(jìn)化”一詞最終取代了達(dá)爾文比較煩瑣的“有變化的譜系”表達(dá)法(P.23)。此后,通過(guò)斯賓塞等人對(duì)達(dá)爾文理論的進(jìn)一步的社會(huì)學(xué)詮釋,產(chǎn)生了為近代西方列強(qiáng)的殖民侵略行為進(jìn)行辯護(hù)的社會(huì)達(dá)爾文主義,歐洲中心主義、西方中心主義的價(jià)值觀念由此獲得了科學(xué)上的理論根據(jù)。現(xiàn)在,有許多人從進(jìn)步角度反對(duì)達(dá)爾文的理論,實(shí)際上是對(duì)達(dá)爾文的誤解。第二個(gè)要澄清的是達(dá)爾文進(jìn)化論的層次性問(wèn)題。對(duì)于達(dá)爾文的進(jìn)化論,人們通?？偸钦J(rèn)為,達(dá)爾文的進(jìn)化論歸納起來(lái)就是那種強(qiáng)調(diào)“物競(jìng)天擇,適者生存”的生物進(jìn)化論,它強(qiáng)調(diào)的是生存競(jìng)爭(zhēng),強(qiáng)調(diào)的是人與動(dòng)物的本性的自私性。實(shí)際上,生物進(jìn)化論只是達(dá)爾文進(jìn)化論的一個(gè)重要的組成部分(這里的“生物進(jìn)化論”是套用流行的說(shuō)法),它還應(yīng)當(dāng)包括達(dá)爾文晚年研究的道德意識(shí)進(jìn)化論。在《人類(lèi)的由來(lái)》(1871)一書(shū)中,達(dá)爾文從性選擇、親情角度研究了人類(lèi)道德意識(shí)的起源問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)愛(ài)的力量源于人的本性,反對(duì)人性自私論。據(jù)有人用電腦統(tǒng)計(jì),在《人類(lèi)的由來(lái)》一書(shū)中,他有95次談到了“本能”,只有2次談到“適者生存”,而且其中一次是在講,他在《物種起源》中夸大了“適者生存”的重要性(P.6)。但是非常遺憾的是,出于對(duì)宗教的恐懼以及來(lái)自社會(huì)和家庭的壓力等方面的原因,他沒(méi)有清晰地表達(dá)自己的思想。畢竟長(zhǎng)期以來(lái),歐洲社會(huì)普遍認(rèn)為基督教是人類(lèi)道德的基礎(chǔ)與思想前提,可是,按照達(dá)爾文晚年的道德意識(shí)進(jìn)化論,人類(lèi)的道德意識(shí)不是起源于基督教或者宗教,而是起源于人類(lèi)的性選擇、親子活動(dòng)等本能行為,這在當(dāng)時(shí)是一種十分極端的叛逆思想。達(dá)爾文為此而十分煩惱,并有意無(wú)意地隱瞞自己的思想。達(dá)爾文晚年在寫(xiě)作《人類(lèi)的由來(lái)》一書(shū)時(shí),就感到十分煩惱。他曾在給他的好友、表兄和牧師?？怂?WilliamDarwinFox)的一封信中說(shuō)過(guò),這本書(shū)“將使你和許多人感到反感”,?？怂挂不炭值卣f(shuō),他曾聽(tīng)到了“悲哀的故事”(P.42)。達(dá)爾文在個(gè)性上又是一個(gè)對(duì)他人的不同觀點(diǎn)異常敏感的人。按照洛耶先生的看法,達(dá)爾文之所以有非常嚴(yán)重的胃病,以致于他常常是一連幾個(gè)星期甚至幾個(gè)月下不了床,也是由于這種異常敏感的心理特征造成的。何況《人類(lèi)的由來(lái)》一書(shū)的出版也可能會(huì)傷害到家庭,這既使達(dá)爾文猶疑,也使他的家庭對(duì)此特別慎重。在家庭內(nèi)部,他的妻子愛(ài)瑪就不同意達(dá)爾文晚年帶有異端傾向的道德意識(shí)進(jìn)化論。愛(ài)瑪?shù)淖诮逃^雖然具有一定程度的自由主義色彩,但仍然難以容忍達(dá)爾文的懷疑論、有時(shí)候甚至是無(wú)神論的觀點(diǎn)。因此之故,達(dá)爾文不敢大膽地、清晰地表述自己的觀點(diǎn)。當(dāng)然,這也與達(dá)爾文本人的矛盾心理有關(guān)。年輕的達(dá)爾文就掙扎于“軟”與“硬”兩種觀點(diǎn),前者把“愛(ài)”作為進(jìn)化的動(dòng)力;后者則強(qiáng)調(diào)“自然選擇”的盲目性。達(dá)爾文在《物種起源》中強(qiáng)調(diào)的是自然選擇的盲目性,但到后期,他主要強(qiáng)調(diào)的是道德的力量。不過(guò),一直到晚年,達(dá)爾文也沒(méi)有完全擺脫這種矛盾心理。如果說(shuō)出于對(duì)宗教打擊的恐懼,達(dá)爾文把所謂的生物進(jìn)化論藏匿了18年之久,那么對(duì)于他晚期的道德意識(shí)進(jìn)化論,達(dá)爾文是隱藏到了生命的最后時(shí)刻。為了不讓人們對(duì)這本書(shū)給予過(guò)多的關(guān)注,達(dá)爾文甚至不惜告訴人們《人類(lèi)的由來(lái)》這本長(zhǎng)篇巨著“幾乎不包含任何新事實(shí)”,以至學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)只注意到他早期的生物進(jìn)化論,只注意他的《物種起源》一書(shū),而忽略了《人類(lèi)的由來(lái)》一書(shū)在內(nèi)容上的新穎性與重要性。不過(guò),這一理論秘密最終還是被人揭破,這個(gè)人就是俄國(guó)著名的科學(xué)家、無(wú)政府主義哲學(xué)家克魯泡特金(PeterKropotekin)。在其經(jīng)典著作《互助論》中,他贊揚(yáng)了進(jìn)化論中的注重合作、貶低競(jìng)爭(zhēng)的思想。在另一本著作《倫理學(xué)》中,他更是進(jìn)一步探討了“鮮為人知的達(dá)爾文”。不過(guò),由于歷史的原因,這兩本書(shū)是在他死后才出版的。1952年,人類(lèi)學(xué)家蒙塔古受到克魯泡特金思想的影響,進(jìn)一步深入研究了達(dá)爾文的思想,出版了《達(dá)爾文:競(jìng)爭(zhēng)與合作》(1952),在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大影響,這才引起了人們對(duì)“隱秘的達(dá)爾文思想”的關(guān)注。二、品格與自傳式研究受后現(xiàn)代思潮的影響,許多人認(rèn)為在科學(xué)與宗教關(guān)系問(wèn)題上的“沖突論”是不成立的,它是達(dá)爾文主義的產(chǎn)物。美國(guó)著名的科學(xué)史家巴伯就指出,即使在達(dá)爾文案例中,神學(xué)家和科學(xué)家對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的反應(yīng)也是異常復(fù)雜和多樣化的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是大眾想象中的“科學(xué)與宗教的戰(zhàn)爭(zhēng)”形象。戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的形象之所以在今天仍然非常流行,主要原因可能是極端觀點(diǎn)之間的沖突給人們留下了深刻的印象,導(dǎo)致廣泛的流行,而其間存在的一些溫和的、復(fù)雜的調(diào)和論往往被人們忽略了(P.77)?？墒?如果僅就達(dá)爾文本人來(lái)說(shuō),巴伯的這種看法是值得商榷的,因?yàn)檫M(jìn)化論的研究對(duì)他原有的基督教信仰產(chǎn)生了巨大影響,以至于他走上了不可知論、懷疑論的道路。在學(xué)術(shù)界,對(duì)于達(dá)爾文本人的宗教觀是有不同看法的。有人認(rèn)為他是無(wú)神論者,也有人認(rèn)為他是懷疑論者,還有人反對(duì)這兩種看法,認(rèn)為他就是一個(gè)有神論者。實(shí)際上,達(dá)爾文的宗教觀念是復(fù)雜多樣的,有時(shí)甚至是矛盾的,其中不僅有有神論的成分,也有懷疑論、無(wú)神論和不可知論的成分。這主要是因?yàn)檫M(jìn)化論是傾向于唯物論、無(wú)神論的,而達(dá)爾文生活在一個(gè)基督教文化傳統(tǒng)非常深厚的國(guó)家,他原本又是一個(gè)宗教情感非常虔誠(chéng)的人,所以受進(jìn)化論研究的影響,他的宗教觀發(fā)生了動(dòng)搖,以致于出現(xiàn)了復(fù)雜多樣、甚至搖擺不定的現(xiàn)象。達(dá)爾文在67歲到73歲之間曾陸續(xù)為其子女們寫(xiě)了一本自傳式回憶錄。從達(dá)爾文的傳記可以看出,他在早期是一個(gè)正統(tǒng)的基督教徒,但是,隨著對(duì)進(jìn)化論研究的逐步深入,達(dá)爾文的內(nèi)心發(fā)生了很大的變化。在1836年10月到1839年1月間,達(dá)爾文曾對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行了深入思考。當(dāng)他在“貝格爾號(hào)”艦時(shí),他開(kāi)始感覺(jué)到舊約并不比印度教的圣書(shū)及其他教義更加可信,認(rèn)為《圣經(jīng)》明顯地偽造了世界歷史、通天塔,新約四福音書(shū)在細(xì)節(jié)上也有許多出入,福音書(shū)雖然在文體上寫(xiě)得漂亮,但不可否認(rèn)它的完整性是靠隱語(yǔ)和寓言所做的部分解釋完成的。他指出:“……必須有明顯的證據(jù)才能使一個(gè)精神健全的人相信那些支持基督教的奇跡;我們?cè)绞钦J(rèn)識(shí)自然界的固定法則,奇跡就變得越不可信”(P.48)。在他準(zhǔn)備結(jié)婚之前,他的父親也曾勸他把對(duì)基督教的懷疑小心地隱藏起來(lái),以免引起家庭的沖突(P.55)。由此可見(jiàn),達(dá)爾文對(duì)基督教的懷疑很早就開(kāi)始了,而且主要是受到了進(jìn)化論研究的影響。此外,據(jù)學(xué)者研究,早在1838年,達(dá)爾文就已經(jīng)建立了生物演變論的基本框架。1842年和1844年,他還寫(xiě)出了生物演變論的基本綱要,并交代妻子,假如他生前不能完成自己的主要著作,希望發(fā)表他的這些手稿。達(dá)爾文為什么要等20年才發(fā)表自己的理論呢?傳統(tǒng)的看法認(rèn)為,這是因?yàn)檫_(dá)爾文想通過(guò)對(duì)復(fù)雜的生物群分類(lèi)以便徹底了解物種。實(shí)際上導(dǎo)致達(dá)爾文推遲的原因很多,其中最主要的原因是達(dá)爾文得出了唯物主義的結(jié)論,即物質(zhì)是所有存在的要素,所有心智和精神都是物質(zhì)的副產(chǎn)品。達(dá)爾文在1838年和1839年分別有M筆記和N筆記,這兩個(gè)筆記是他1842年和1844年綱要的基礎(chǔ),其中含有他有關(guān)哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)的思想。在這兩本筆記中,達(dá)爾文曾寫(xiě)道:“愛(ài)上帝是有機(jī)構(gòu)造的效果。噢,唯物論者!為什么認(rèn)為思想是大腦中的隱密比認(rèn)為是物質(zhì)萬(wàn)有引力的特性更美好呢?這是我們的一種自傲,是我們的孤芳自賞”(P.8)。在M筆記中,達(dá)爾文進(jìn)一步指出:“柏拉圖在《斐多篇》中說(shuō),我們‘想象的理念’來(lái)自預(yù)先存在的靈魂,而不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)——然而預(yù)先存在的是猴子”(P.9)。由此可見(jiàn),達(dá)爾文的思想已經(jīng)具有了唯物主義的傾向?？墒窃诋?dāng)時(shí),唯物主義是一種受到迫害與譴責(zé)的思想異端。即使到了18世紀(jì)晚期,對(duì)唯物論者的迫害還是很?chē)?yán)厲的,如禁止演講和出版物,也停止有關(guān)專(zhuān)職工作,出版物中充滿(mǎn)了對(duì)唯物論的漫罵和嘲諷。這對(duì)達(dá)爾文產(chǎn)生了很大影響。為此,達(dá)爾文在M筆記中寫(xiě)道:“為了避免走得太遠(yuǎn),我雖然相信唯物論,但只能說(shuō)感情、本能和天才的程度是遺傳的,因?yàn)楹⒆拥哪X與雙親的腦類(lèi)似”(P.10)。在1880年,他曾這樣表白到:“我認(rèn)為(正確或錯(cuò)誤地)直接反對(duì)基督教和有神論,對(duì)公眾不會(huì)有什么影響;而伴隨科學(xué)的進(jìn)步逐漸啟迪人類(lèi)的理解力,會(huì)更好地促進(jìn)思想的自由。因此我一直不寫(xiě)有關(guān)宗教的文章,而且我本人的工作僅僅局限于科學(xué)之內(nèi)”(PP.10-11),由此可見(jiàn)一般。由于進(jìn)化論的研究,達(dá)爾文不僅對(duì)傳統(tǒng)的宗教觀與宗教論證提出了的質(zhì)疑,并依據(jù)進(jìn)化論的有關(guān)理論進(jìn)行重新解釋。首先,他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的神學(xué)意義上的自然設(shè)計(jì)論提出了批判,并依據(jù)自然選擇理論做出了新的解釋。他指出:“從前,佩利根據(jù)自然界的設(shè)計(jì)而舉出的那個(gè)陳舊論點(diǎn),對(duì)我似乎是非常有說(shuō)服力的,現(xiàn)在這個(gè)論點(diǎn)已失去了它的效力,因?yàn)槿藗円呀?jīng)發(fā)現(xiàn)了自然選擇的法則。我們?cè)僖膊荒苓@樣論證:譬如說(shuō),一種雙殼類(lèi)的美麗鉸合一定是由一個(gè)有智慧的神創(chuàng)造的,就像門(mén)上的鉸鏈?zhǔn)怯扇藙?chuàng)造的那樣。生物的變異性和自然選擇中的設(shè)計(jì)似乎并不比風(fēng)向中的設(shè)計(jì)為多。自然界中的每一事物都是固定法則的結(jié)果”(P.50)。達(dá)爾文還依據(jù)自然選擇理論對(duì)生物的肉體器官、心理器官及其心理感覺(jué)作出了解釋。他認(rèn)為,一切生物的肉體器官和心理器官(對(duì)具有者既無(wú)利又無(wú)害的器官除外)是通過(guò)自然選擇、再加上習(xí)性的作用而發(fā)展起來(lái)的。痛苦的感覺(jué)會(huì)引起精神上的沮喪并且會(huì)減少活動(dòng)的能力,但這適宜于生物自我保護(hù)免受巨大傷害。愉快感覺(jué)可以刺激整個(gè)系統(tǒng)增加活動(dòng)。因此,一切有感覺(jué)的生物都是按照愉快感覺(jué)的習(xí)慣性引導(dǎo)、通過(guò)自然選擇而發(fā)展起來(lái)的。自然選擇在其作用上不是盡善盡美的,但它的趨勢(shì)僅是使每一個(gè)物種在同其他物種的生活斗爭(zhēng)中,在非常復(fù)雜的變化多端的環(huán)境中盡可能地取得勝利。有人認(rèn)為,世界上存在巨大的苦難,這有改進(jìn)人類(lèi)道德的作用。對(duì)此達(dá)爾文指出,但是同一切其他有感覺(jué)的生物相比,世界上人類(lèi)的數(shù)目是非常微小的,而這些生物常常遭受巨大苦難卻沒(méi)有得到任何道德上的改進(jìn)。此外,達(dá)爾文還對(duì)人們信仰神存在的一些感覺(jué)與根據(jù)進(jìn)行了批駁,并賦予了心理學(xué)、生理學(xué)與社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行了解釋。例如一些人在看到難以言表的非常美麗的風(fēng)景時(shí),往往就會(huì)感嘆造物主的偉大,相信神的存在。達(dá)爾文也曾經(jīng)有過(guò)這樣的感覺(jué)。但是,他后來(lái)就批評(píng)了這種看法,認(rèn)為這種感覺(jué)實(shí)際上是美學(xué)上的“崇高感”,不能作為上帝存在的根據(jù)。也有一些人之所以相信上帝的存在,是因?yàn)殡y于把這個(gè)偉大而奇異的宇宙、包括富有智慧的人類(lèi)看成是從盲目機(jī)會(huì)或需要中產(chǎn)生出來(lái)的,由此而斷定必定有一個(gè)具有卓越智慧的類(lèi)似于人的神靈的存在。在寫(xiě)《物種起源》一書(shū)時(shí),達(dá)爾文還持有類(lèi)似的看法。但是,他到晚年提出了新的解釋,認(rèn)為人們對(duì)神的信仰可能是因?yàn)閷?duì)孩子思想的反復(fù)灌輸而導(dǎo)致的非常強(qiáng)烈的、也許是遺傳的后果(P.53-54)。不過(guò),從總體上看,達(dá)爾文晚期有關(guān)上帝的看法主要是一種不可知論的立場(chǎng)。他的強(qiáng)烈感受是:在我們之外,有某種東西存在著,自然選擇和隨機(jī)變異并不能解釋一切。達(dá)爾文在自己的傳記坦然承認(rèn)在宗教觀上是一個(gè)不可知論者。他說(shuō):“我不能假裝可以對(duì)深?yuàn)W的問(wèn)題作一點(diǎn)最低限度的解釋。萬(wàn)物肇始的奧秘不是我們所能解決的;人們必須滿(mǎn)足作一個(gè)不可知論者,我就是這些人中的一個(gè)”(P.54)。1879年,他在一封信中明確指出:“我自己的觀點(diǎn)是什么,是對(duì)任何人都不重要、而只對(duì)我本人重要的一個(gè)問(wèn)題。但你既然問(wèn)到我,我可以說(shuō)我的意見(jiàn)是時(shí)常變動(dòng)的?！?dāng)我的意見(jiàn)變動(dòng)到最極端的時(shí)候,我也決不是一個(gè)否定上帝存在的無(wú)神論者。一般說(shuō)來(lái)(年歲越大越是如此),但不一向都這樣,我認(rèn)為把我的思想說(shuō)成是不可知論的,大概還比較正確”(P.88)。對(duì)于上帝的存在問(wèn)題,達(dá)爾文認(rèn)為最穩(wěn)妥的結(jié)論是,這個(gè)問(wèn)題超出了人類(lèi)智力的范圍;但是人類(lèi)可以盡他的職責(zé)。因此之故,達(dá)爾文一生都不愿意研究宗教,而非常樂(lè)于研究科學(xué)問(wèn)題。三、對(duì)赫浚黎教授的批評(píng)在有關(guān)進(jìn)化論與宗教沖突問(wèn)題上,信奉達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的赫胥黎與大主教威爾伯福斯有關(guān)人類(lèi)起源的爭(zhēng)論是一個(gè)流傳甚廣的經(jīng)典案例。然而,科學(xué)史研究表明,這種說(shuō)法與事實(shí)有很大出入。根據(jù)流傳的說(shuō)法,1860年6月30日,英國(guó)自然科學(xué)協(xié)會(huì)在倫敦牛津大學(xué)召開(kāi)了大不列顛學(xué)會(huì)年會(huì)。該協(xié)會(huì)的一個(gè)重要宗旨是普及科學(xué),當(dāng)達(dá)爾文的《物種起源》于1859年出版后,自然就成為這一年的一個(gè)討論主題。達(dá)爾文因身體欠佳,未能出席。在這次年會(huì)上,號(hào)稱(chēng)“油嘴山姆”、能言善辯、但對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論一竅不通的大主教威爾伯福斯親自出馬,指責(zé)達(dá)爾文的進(jìn)化論違背了神圣的教義,與有“達(dá)爾文的斗犬”之稱(chēng)的赫胥黎教授發(fā)生了激烈的沖突。威爾伯福斯挑釁地說(shuō)道:“請(qǐng)問(wèn)坐在我身旁的赫胥黎教授,究竟是你的祖父還是祖母哪一方同猿猴發(fā)生了血緣關(guān)系?”赫胥黎在闡述了進(jìn)化論以后,指出:“一個(gè)人沒(méi)有任何理由因?yàn)樗淖嫦仁菬o(wú)尾猿而羞恥。如果有人使我在回憶起他時(shí)感到羞恥的話,那就是這樣一個(gè)人,他有浮滑善變的性格,他不滿(mǎn)足于在自己的范圍內(nèi)取得的令人懷疑的成功,還要去插手他并不了解的科學(xué)問(wèn)題,用花言巧語(yǔ)、文不對(duì)題的議論和宗教偏見(jiàn)來(lái)掩蓋真理”。他面向威爾伯福斯嘲諷道:“我寧可要一個(gè)可憐的猴子作為自己的祖先,也不要一個(gè)對(duì)他不懂的科學(xué)隨便發(fā)表意見(jiàn)、把嘲諷和奚落帶進(jìn)莊嚴(yán)的科學(xué)討論中的人做祖先”(P.435)。威爾伯福斯聽(tīng)后啞口無(wú)言,當(dāng)時(shí)就退出了會(huì)場(chǎng)。關(guān)于這段傳奇的經(jīng)典論述可以追溯到1898年,其來(lái)源是伊莎貝爾·西季威克夫人的自傳回憶錄。原文是這樣的:“回想起在牛津赫胥黎先生痛斥威爾伯福斯主教的事情,我就非常愉快?！鹘陶酒饋?lái),以一種嘲弄的口吻,炫耀、滔滔不絕地向我們闡述進(jìn)化論思想空洞無(wú)物,巖鴿從來(lái)就是它現(xiàn)在這個(gè)樣子。然后,他帶著一種傲慢的微笑,轉(zhuǎn)向自己的對(duì)手,說(shuō)他懇請(qǐng)知道,究竟是從祖父這一邊還是從祖母那一邊,對(duì)方宣稱(chēng)自己是猴子的后代”(P28)?？墒?這段敘述和那些與會(huì)議本身關(guān)系更密切的發(fā)表出來(lái)或流傳下來(lái)的敘述有矛盾。根據(jù)科學(xué)史家的研究,事實(shí)的真相是:威爾伯福斯就《物種起源》寫(xiě)了一篇內(nèi)容廣闊的評(píng)論,指出了它的一些嚴(yán)重弱點(diǎn)。達(dá)爾文對(duì)這篇評(píng)論很重視,針對(duì)威爾伯福斯的批評(píng)對(duì)他的論述作了幾處修改。這篇評(píng)論并無(wú)什么‘教會(huì)蒙昧主義’的痕跡。然而,到了1900年,上述的傳說(shuō)就很牢固地形成了,以至于強(qiáng)化為科學(xué)與宗教相互關(guān)系的‘沖突’或‘戰(zhàn)爭(zhēng)’模式(P.28-29)。由此可見(jiàn),達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)宗教的勝利在傳播過(guò)程中被夸大了。四、品格與系統(tǒng)問(wèn)題根據(jù)以上論述,我們可以得出如下的結(jié)論:第一,在達(dá)爾文的生物演化思想中,他是反對(duì)進(jìn)步論的,與今天流行的進(jìn)化論有非常大的區(qū)別。按照達(dá)爾文的“物競(jìng)天擇,適者生存”的理論,生物的變化僅僅只是一種有譜系演化,不存在進(jìn)步、進(jìn)化的問(wèn)題。物種的演化具有偶然性,新的生物物種能夠生存下來(lái)也只是表明其適應(yīng)環(huán)境而已,并不表明它比以往的物種有更大的進(jìn)