淺析大師和瑪格麗特的魔幻現(xiàn)實(shí)主義

摘要《大師和瑪格麗特》是一部用魔幻的手法表現(xiàn)莫斯科的現(xiàn)實(shí)生活的作品，它塑造了以魔鬼沃蘭德和他的隨從為首的一系列奇特的人物。它用魔鬼沃蘭德在莫斯科考驗(yàn)人心、彼拉多的千年懺悔和大師和瑪格麗特的愛(ài)情的三條主線，共同構(gòu)成了錯(cuò)綜復(fù)雜的故事結(jié)構(gòu)。并且塑造了不可思議的場(chǎng)景。這三者共同營(yíng)造出無(wú)與倫比的魔幻氛圍。而魔幻性的塑造是為了批判現(xiàn)實(shí)生活，它所呈現(xiàn)出的小說(shuō)里的莫斯科荒誕可笑的生活，以及其中折射出的莫斯科的社會(huì)矛盾同樣值得探究?！洞髱熀同敻覃愄亍放c拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義在寫(xiě)作意圖、奇幻色彩的來(lái)由與精神內(nèi)涵的對(duì)比，揭示了《大師和瑪格麗特》與主流魔幻現(xiàn)實(shí)主義之間的相似與不同。了解這一點(diǎn)，對(duì)于分析《大師和瑪格麗特》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征，了解《大師和瑪格麗特》在魔幻現(xiàn)實(shí)主義里的特殊地位，具有極大幫助。關(guān)鍵詞：《大師和瑪格麗特》；魔幻性；現(xiàn)實(shí)性Abstract《MasterandMargaret》isaworkthatusesmagictorepresentthereallifeofMoscow.IthascreatedaseriesofpeculiarcharactersledbythedevilВоландandhisentourage.ItusesthethreemainlinesofthedevilВоландtotestpeople'sheartsinMoscow,Pilate'smillenniumconfessionandtheloveofthemasterandMargaret,whichtogetherformanintricatestorystructure.AndshapedtheincrediblesceneandtheabsurdrealityofMoscowatthattime.Togetherthesefourcreateanunparalleledmagicalatmosphere.Themagicisshapedtocriticizereallife,andthesocialcontradictionsinMoscowthatitreflectsarealsoworthexploring.Thecomparisonofthewritingintention,theoriginofthemagicalcolorsandthespiritualconnotationbetween《MasterandMargaret》andLatinAmericanmagicrealismrevealsthesimilaritiesanddifferencesbetween《MasterandMargaret》andmainstreammagicrealism.UnderstandingthispointisofgreathelpinanalyzingthemagicalrealisminMasterandMargaretandunderstandingthespecialstatusofMasterandMargaretinmagicalrealism.Keywords：《MasterandMargaret》;Magical;Reality目錄TOC\o"1-2"\h\u一、引言 淺析《大師和瑪格麗特》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征引言拉美文學(xué)的流行，使魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為拉丁美洲文學(xué)的代表為人所知，在《百年孤獨(dú)》之后更是如此?？稍缭谏蟼€(gè)世紀(jì)三十年代，在拉丁美洲這一得天獨(dú)厚的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的生長(zhǎng)土壤之外，萬(wàn)里之遙的蘇聯(lián)，《大師和瑪格麗特》就已經(jīng)作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的先驅(qū)之作問(wèn)世。《大師和瑪格麗特》的作者米哈伊爾·布爾加科夫是二十世紀(jì)上半葉的一位蘇聯(lián)小說(shuō)家、劇作家，擁有《魔障》、《不祥的蛋》、《莫里哀》等作品，《大師和瑪格麗特》是布爾加科夫最負(fù)盛名的代表作，也是他的最后一部作品。他以犀利而幽默的筆調(diào)將魔鬼沃蘭德及他的隨從來(lái)到莫斯科考察人心所做出的種種事件記錄下來(lái)，他通過(guò)將歷史傳說(shuō)和魔幻現(xiàn)實(shí)結(jié)合的敘事辦法巧妙地將大師和瑪格列特的愛(ài)情故事和彼拉多處死耶舒阿的故事糅合在一起，呈現(xiàn)給讀者一部荒誕莫測(cè)卻又含義雋永的作品。這顆獨(dú)立于拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義之外的明珠命途坎坷，它的作者曾經(jīng)八易其稿，也曾把原稿付之一炬，它完稿于上個(gè)世紀(jì)四十年代，卻直至二十多年后才得以出版，進(jìn)入大眾的視野。時(shí)至今日，它的深度和內(nèi)涵仍然引人爭(zhēng)論不休。那么，這部寄托了布爾加科夫的心血的作品生長(zhǎng)自怎樣的現(xiàn)實(shí)？身為俄國(guó)魔幻現(xiàn)實(shí)主義最具盛名的代表作，它的魔幻性體現(xiàn)在何處？它與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義有何異同？筆者想通過(guò)對(duì)這些方面的探索，來(lái)研究這部特殊的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品。二、《大師和瑪格麗特》中的魔幻性所謂的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，便是用魔幻的手法故意夸張地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，以此將現(xiàn)實(shí)的荒誕一面推向極致，而《大師和瑪格麗特》也不例外，它的人物命運(yùn)、敘事手法等都透露出濃重的非現(xiàn)實(shí)色彩。神奇怪異的人物形象不必諱言，魔王沃蘭德和他的隨從正是人物魔幻性的體現(xiàn)，布爾加科夫借用他們的手展露出種種異于世俗常理的魔法，魔鬼沃蘭德作為聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)和幻想、過(guò)去和未來(lái)的線索和關(guān)鍵人物，他本身就是神話傳說(shuō)的一個(gè)代表。魔王沃蘭德相對(duì)于魔王的身份，沃蘭德的出場(chǎng)可謂平淡無(wú)奇，在柏遼茲對(duì)無(wú)家漢大談特談耶穌，試圖證明耶穌在歷史上并無(wú)其人的時(shí)候，沃蘭德普普通通從林蔭道上出現(xiàn)了，就像一個(gè)偶爾路過(guò)的外國(guó)游客，偶爾選擇了坐在長(zhǎng)椅上休憩。這個(gè)外國(guó)人有一雙異色的眼珠，右眼漆黑，左眼嫩綠，雙眉一高一低。這份外貌雖然怪異，卻也不像靡菲斯特一樣是“大的可以與河馬比拼，眼睛冒火，獠牙森森”①一眼就能看出是超自然的精靈。布爾加科夫顯而易見(jiàn)不想讓讀者一開(kāi)始就知道沃蘭德的身份，他讓沃蘭德以外國(guó)人的姿態(tài)出場(chǎng)，卻又讓沃蘭德處處顯露出古怪之處，造成一種現(xiàn)實(shí)脫軌的荒誕感。作者對(duì)沃蘭德身份的暗示全落在細(xì)處，首先，沃蘭德這個(gè)名字出自德語(yǔ)，意為妖魔，在《浮士德》中，靡菲斯特就曾經(jīng)使用過(guò)這個(gè)名字；其次，沃蘭德出場(chǎng)時(shí)拿著一根頂端鑲著獅子頭狗的手杖，靡菲斯特在第一次與浮士德相見(jiàn)的時(shí)候就變化成了一只獅子狗，這個(gè)意象即是魔鬼的象征；最后，作者還借才華橫溢的大師指出了沃蘭德的身份，“您昨天在牧首湖畔遇見(jiàn)的就是撒旦”②，得出沃蘭德即是撒旦的結(jié)論，這個(gè)傳說(shuō)中的身份的揭露徹徹底底地將現(xiàn)實(shí)拖入魔幻的世界中。撒旦，即為掌管地獄的魔鬼，在《圣經(jīng)》舊約中，也同樣是指上帝座下對(duì)人施行考驗(yàn)誘惑的天使，沃蘭德在莫斯科的所作所為也正驗(yàn)證了他的身份。他在劇院說(shuō)使他感興趣的是“本市居民的內(nèi)心是否發(fā)生了變化”，他不像靡菲斯特，他不宣揚(yáng)惡，而是公平地考驗(yàn)?zāi)箍迫?，使善的人得到安寧，使惡的人得到懲治，他全然是一種超乎現(xiàn)實(shí)的審判法則的象征。在受到基督教影響的同時(shí)，沃蘭德的身上也透露出蘇聯(lián)多神教里充滿喜劇和魔幻色彩的魔鬼的影子。撒旦的隨從們而撒旦的隨從，也各有各的不一般?？_維夫，綽號(hào)巴松管，他的出現(xiàn)標(biāo)志著魔幻世界的起始，邪惡力量侵入現(xiàn)實(shí)的標(biāo)志。在書(shū)中開(kāi)頭，柏遼茲看到一個(gè)透明的細(xì)高男人出現(xiàn)在眼前，他嚇得閉上了眼睛，可見(jiàn)他雖然標(biāo)榜自己是個(gè)無(wú)神論者，實(shí)際上卻并非如此。這個(gè)透明的細(xì)高個(gè)男人，戴著一副鏡片破碎的夾鼻眼鏡，就是出場(chǎng)的卡羅維夫。他更像是一個(gè)魔幻的前兆，緊隨他之后，魔王沃蘭德就出現(xiàn)了?？_維夫不負(fù)他“巴松管”的外號(hào)，他本人像巴松管一樣又細(xì)又長(zhǎng)，巴松管在雙簧管族中用途極為廣泛，既能提供和聲的低音，又能與其他樂(lè)器組合成和弦?？_維夫也能根據(jù)沃蘭德的需要扮演各式各樣的角色，他能作為外國(guó)魔術(shù)師（沃蘭德）的翻譯，花言巧語(yǔ)地哄騙房管主任博索伊將房子租住給沃蘭德；能作為詭計(jì)多端的告密者，輕而易舉地讓貪財(cái)?shù)牟┧饕帘淮叮灰材艹蔀槌?shī)班前指揮捉弄無(wú)家漢伊萬(wàn)。巴松管在樂(lè)隊(duì)中常表現(xiàn)為幽默的效果，而卡羅維夫在急匆匆想要繼承房子的柏遼茲的姑父面前嚎啕大哭時(shí)，也極具諷刺的幽默效果。黑貓河馬，這個(gè)胡鬧的騙子，喜好胡說(shuō)八道的黑貓，有一副碩大無(wú)比的身體，留著兩撇騎兵式小胡子，這只用兩腿直立行走的黑貓無(wú)疑屬于魔幻的一部分。自古以來(lái)，黑貓就是所有陰暗恐怖的故事里的?？停遣辉?shù)拇~，是女巫的寵物，中世紀(jì)時(shí)基督教認(rèn)為黑貓是地獄的使者，因?yàn)楹谪埵侨龅櫲氲鬲z之后第一個(gè)歸屬的惡魔。愛(ài)倫坡的《黑貓》幾乎把它的不詳而恐怖塑造到了極致。而這只如傳言般伴隨著撒旦的黑貓河馬也并不平常，首先它有一副騸豬般巨大的身體，它像人類(lèi)一樣用兩條腿走路，像人類(lèi)一樣坐電車(chē)付錢(qián)，坐在椅子里喝酒吃蘑菇，還能在別人表示對(duì)貓的反感的時(shí)候變成一個(gè)貓臉男人。人類(lèi)將自己封為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，將自己奉為最智慧的物種，所以當(dāng)動(dòng)物做出人類(lèi)的舉動(dòng)的時(shí)候，無(wú)疑就是超乎常理的、不可思議的幻想?！稅?ài)麗絲夢(mèng)游仙境》里帶著懷表急匆匆趕路的兔子，不就是因此招致主角的好奇的嗎？這只黑貓無(wú)疑也是小說(shuō)里的魔幻元素之一。阿扎澤勒和亞巴頓，他們兩個(gè)在書(shū)中的身份一個(gè)是干旱沙漠之魔，一個(gè)是索命鬼，是毋庸置疑的魔鬼，絕不屬于現(xiàn)實(shí)世界的存在。紅發(fā)的阿扎澤勒形容丑陋，長(zhǎng)著一顆很長(zhǎng)的獠牙，左眼白翳，是個(gè)瘸腿的矮子。樣貌不妨礙他的魔力，無(wú)論是把房管主任斯喬帕趕去雅爾塔，還是把波普拉甫斯基（柏遼茲的姑父）扔出房子，亦或是去警告總務(wù)協(xié)理，都有他一份功勞。而索命鬼亞巴頓在小說(shuō)中后期才出場(chǎng)，他戴著一副墨鏡，一旦取下墨鏡看誰(shuí)，就會(huì)如姓名一般帶來(lái)死亡。比起河馬與卡羅維夫偏向于滑稽的角色，這兩個(gè)角色無(wú)疑更接近于傳統(tǒng)的兇惡的魔鬼形象，在殺死意圖告密的麥格爾男爵的時(shí)候，阿扎澤勒用槍射穿了他的心臟，亞巴頓摘下了他的眼鏡，無(wú)疑都證明這一點(diǎn)。這四個(gè)人連同魔女赫勒一起，兢兢業(yè)業(yè)地充當(dāng)著沃蘭德的隨從，掀起莫斯科的種種怪象。超越時(shí)空的故事結(jié)構(gòu)《大師和瑪格麗特》中共有三條主線，一是沃蘭德和他的隨從在莫斯科考驗(yàn)人心做出的種種事件；二是彼拉多在耶路撒冷審訊處死耶舒阿的故事；三則是大師和瑪格麗特超出生死的愛(ài)戀。三者橫跨超自然、歷史和現(xiàn)實(shí)，被作者巧妙地串聯(lián)在一起，形成歷史和現(xiàn)實(shí)并存，神話和現(xiàn)世交融的魔幻氛圍。千年之前耶路撒冷里發(fā)生的故事先是作為沃蘭德口中證明耶穌存在的佐證，因?yàn)槲痔m德的戲弄而“發(fā)瘋”的無(wú)家漢伊萬(wàn)住進(jìn)了精神病院，在夜晚遇見(jiàn)了躲進(jìn)精神病院的大師，從大師口中得知了他和彼拉多的關(guān)聯(lián)。原來(lái)，大師寫(xiě)了一本關(guān)于彼拉多的小說(shuō)，但是這本小說(shuō)卻被大肆批評(píng)，批評(píng)的人指責(zé)這部小說(shuō)是為了贊頌耶穌才寫(xiě)的，這部小說(shuō)為他招來(lái)了禍患，他不得不躲避進(jìn)精神病院里。而大師的愛(ài)人瑪格麗特為了拯救他，甚至愿意和魔鬼阿扎澤勒做交易，化身為魔女，成為魔王沃蘭德舉辦的上元晚會(huì)的女主人，魔王沃蘭德為了答謝瑪格麗特的付出，把大師召喚出來(lái)，讓這對(duì)有情人得以團(tuán)聚。沃蘭德得知大師竟是寫(xiě)了一篇關(guān)于彼拉多的故事之后哈哈大笑，將被燒毀的故事原稿召喚了出來(lái)，由此，這三條主線就完全串聯(lián)在了一起，渾然天成。而在故事的最后，沃蘭德答應(yīng)了耶舒阿的請(qǐng)求，帶走了大師和瑪格麗特，賜予他們永久的安寧，在路上，他們遇見(jiàn)了懺悔千年的彼拉多，沃蘭德對(duì)大師說(shuō)現(xiàn)在您可以讓小說(shuō)結(jié)束了，而大師大喊道“你解脫了！解脫了！他在等待你！”③，話音剛落，故事里的耶路撒冷出現(xiàn)在了山谷里，彼拉多期待已久的月光路的出現(xiàn)在了他眼前，他真的被赦免了。布爾加科夫模糊了時(shí)間和空間的界限，彼拉多既是大師筆下小說(shuō)里的人物，又是神話中懺悔千年的猶太總督，現(xiàn)實(shí)和虛幻、歷史和神話的界限模糊了，它們相互交融，共同營(yíng)造出無(wú)比光怪陸離的氛圍。這是作品的魔幻性質(zhì)的在時(shí)空上的進(jìn)一步體現(xiàn)。而大師和彼拉多之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也是這種魔幻性質(zhì)的體現(xiàn)。耶舒阿說(shuō)他認(rèn)為人最主要的缺陷之一是怯懦。彼拉多因?yàn)榍优?，舍不得自己的前途，給耶舒阿判處了死刑，煎熬千年，“為了某年某時(shí)的一個(gè)滿月，便要付出一萬(wàn)二千個(gè)滿月的代價(jià)”④；大師也同樣因?yàn)榍优常桓颐鎸?duì)自己小說(shuō)所引來(lái)的攻訐和危險(xiǎn)，躲入了精神病院，甚至覺(jué)得精神病院非常的不錯(cuò)，因?yàn)闊o(wú)需自己來(lái)定計(jì)劃，所以他不能到那個(gè)光明世界中去，“他只應(yīng)得到安寧”⑤！這并不是他們唯一的相似之處，沃蘭德說(shuō)“誰(shuí)在愛(ài)，誰(shuí)就應(yīng)該與他所愛(ài)的人共擔(dān)命運(yùn)”⑥，他這份感慨的對(duì)象是陪伴彼拉多一千年的愛(ài)犬，但用來(lái)形容瑪格麗特也并無(wú)不妥。這只狗分擔(dān)彼拉多懺悔千年的命運(yùn)，瑪格麗特也決心守護(hù)大師，共同分擔(dān)他的命運(yùn)，大師解放了彼拉多，而瑪格麗特解放了大師。彼拉多的命運(yùn)，又何嘗不是大師自己的命運(yùn)呢？布爾加科夫刻意使千年之前的彼拉多和千年之后的大師的命運(yùn)相互聯(lián)系、相互對(duì)應(yīng)，正是作品的魔幻性質(zhì)在時(shí)空間上的體現(xiàn)。光怪陸離的場(chǎng)景描寫(xiě)沃蘭德為了考驗(yàn)?zāi)箍迫说膬?nèi)心，運(yùn)用法力做出種種不可思議的事情，披露他們的內(nèi)心，再給予他們各自的結(jié)局。這些詭異的場(chǎng)景也是小說(shuō)魔幻色彩的奠定者。牧首湖邊，沃蘭德神秘地說(shuō)“因?yàn)榘才部ㄒ呀?jīng)買(mǎi)了葵花籽油，不僅買(mǎi)了，而且已經(jīng)把它灑了。所以，您那個(gè)會(huì)議是開(kāi)不成了”。⑦柏遼茲對(duì)這話一頭霧水，但是很快，他踩上了安奴什卡灑下的葵花籽油，不但“一下子滑到有軌電車(chē)底下”，而且確實(shí)“被人切下腦袋”，駕駛車(chē)的人也確實(shí)“是一位俄羅斯婦女”⑧。沃蘭德的話全部應(yīng)驗(yàn)。這是何等超出常理的行徑！可以想見(jiàn)，故事里的無(wú)家漢看見(jiàn)柏遼茲的人頭滾動(dòng)的時(shí)候有多么驚駭莫名。布爾加科夫刻意在沃蘭德的言行中留下暗示，暗示沃蘭德早已得知了柏遼茲的命運(yùn)，給予讀者無(wú)盡的疑問(wèn)：沃蘭德究竟是誰(shuí)？他怎么知道這些的？他到底想要做些什么？如果說(shuō)卡羅維夫的透明人形象是一個(gè)超自然的明示，那這個(gè)場(chǎng)景就是存在超自然力量的暗示。疑問(wèn)和未知催生神秘，這個(gè)開(kāi)頭的場(chǎng)景已經(jīng)營(yíng)造出了一種神秘的氛圍。其后，在瓦列特劇院演出的那一幕，超自然的成分被大大加重了。從天而降的“盧布雨”和舞臺(tái)上開(kāi)設(shè)的“婦女用品商店”，已經(jīng)把超自然的跡象大大方方地展露在人們面前，只不過(guò)遮上了一層魔術(shù)的幕布，劇場(chǎng)的觀眾們被自己的貪欲遮蔽了雙眼，一邊告訴自己這是虛假魔術(shù)，一邊又暗暗相信著這些東西的真實(shí)，對(duì)這個(gè)場(chǎng)景的詭異之處視而不見(jiàn)，反而想要從中漁利。在這個(gè)場(chǎng)景里，幻想和現(xiàn)實(shí)共舞，魔幻已經(jīng)完全模糊了和現(xiàn)實(shí)的邊界。其后，魔女赫勒和瓦列奴哈在進(jìn)行對(duì)劇院總務(wù)協(xié)理里姆斯基的恐嚇時(shí)，沒(méi)有影子的瓦列奴哈和把手拉長(zhǎng)伸進(jìn)通氣窗口的赫勒，就完全是魔鬼的把戲了。他們已經(jīng)不再收斂，積極對(duì)莫斯科人進(jìn)行種種考驗(yàn)，劇院的魔術(shù)表演只是一個(gè)開(kāi)始。而幻想與神秘的在小說(shuō)中的巔峰展現(xiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)就是魔王沃蘭德的“上元晚會(huì)”！在這個(gè)場(chǎng)景里，珠寶商遺孀的客廳變?yōu)闊釒?，女主人公瑪格麗特化為魔女，從現(xiàn)實(shí)中離去，進(jìn)入非現(xiàn)實(shí)的世界。她擔(dān)任女主人的角色，帶上黑獅子狗的雕像，前去迎接各式各樣的惡徒復(fù)生作為晚宴的客人，在晚宴中，黑貓請(qǐng)來(lái)世界上的音樂(lè)名家為晚宴奏曲，三個(gè)巨大的酒池噴涌著美酒，客人們跳進(jìn)酒池悠然游蕩的同時(shí)開(kāi)懷暢飲。在此時(shí)，大猩猩指揮著動(dòng)物的樂(lè)隊(duì)伴奏，白熊跳著喀馬林舞?，F(xiàn)實(shí)已經(jīng)退去，魔幻的力量統(tǒng)攝一切。這場(chǎng)魔王的舞會(huì)里，現(xiàn)實(shí)也并不是全無(wú)蹤跡，被盜走的柏遼茲的頭睜開(kāi)眼睛，聽(tīng)見(jiàn)沃蘭德對(duì)他的宣判，“一個(gè)人信仰什么，他就會(huì)得到什么”⑨，柏遼茲口口聲聲信仰無(wú)神論，沃蘭德就讓他的意識(shí)化為虛無(wú)，把人頭做成一只顱骨杯；愛(ài)好告密和打探隱私的麥格爾前男爵，聽(tīng)說(shuō)沃蘭德這個(gè)“外國(guó)魔術(shù)師”到來(lái)，立刻積極接近沃蘭德。這位外賓旅游局職員原本應(yīng)該在一個(gè)月之內(nèi)因?yàn)樗倪@個(gè)愛(ài)好死去，而他想要打探沃蘭德的秘密，沃蘭德就讓他提前得到了這個(gè)待遇，用他胸口涌出的鮮血作為酒液。沃蘭德在這里兼具了魔王的殘忍詭異和上帝的審判職能，神魔一體，把莫斯科的這棟小樓化為了幻想登場(chǎng)的舞臺(tái)。布爾加科夫在魔幻氛圍的塑造中，并不是一開(kāi)始就把幻想全然展現(xiàn)，而是逐步深入，在劇院揭露內(nèi)幕這一幕之前，沃蘭德和他的隨從只對(duì)遇上的人展露威能，行事是有一定的被動(dòng)性的，但在之后，他們已經(jīng)化被動(dòng)為主動(dòng)，讓莫斯科怪象頻現(xiàn)了。這樣的寫(xiě)法，也讓超自然對(duì)現(xiàn)實(shí)的侵蝕保持著循序漸進(jìn)，直到小說(shuō)最后，二者合而為一。布爾加科夫創(chuàng)造出了這樣一個(gè)無(wú)與倫比的魔幻世界，但是在這個(gè)魔幻世界里，現(xiàn)實(shí)依舊有著鮮明的體現(xiàn)。比如在魔術(shù)表演的場(chǎng)景里，卡羅維夫下了一場(chǎng)“盧布雨”，立刻就有人帶著這些盧布出去偷偷把它花掉；在“婦女用品商店”這個(gè)魔術(shù)里，婦女們紛紛上前，丈夫也無(wú)法阻止她們，這兩種行為都體現(xiàn)了人類(lèi)本性中趨利和想要占便宜的一面，都有著深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。魔幻的背后是現(xiàn)實(shí)，這是不必質(zhì)疑的。傳說(shuō)中的人物、不可思議的場(chǎng)景和錯(cuò)綜復(fù)雜的故事結(jié)構(gòu)是這本小說(shuō)魔幻感的主要來(lái)源，布爾加科夫以天馬行空的想象力和冷峭幽默的筆法將它們統(tǒng)合在一起，讓這篇小說(shuō)擁有豐富的意蘊(yùn)，以多個(gè)角度展現(xiàn)出了其中人物的復(fù)雜人性和當(dāng)時(shí)莫斯科世風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為讀者帶來(lái)一場(chǎng)閱讀盛宴。三、《大師和瑪格麗特》的現(xiàn)實(shí)性《大師和瑪格麗特》成書(shū)于上個(gè)世紀(jì)三十年代，三十年代的蘇聯(lián)是個(gè)混亂且迷惘的年代，這種迷惘混亂成為了《大師和瑪格麗特》生長(zhǎng)的土壤，折射在了這本名著里，都說(shuō)小說(shuō)最大的作用就是反映現(xiàn)實(shí)，分析當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)讀者理解《大師和瑪格麗特》這部作品的現(xiàn)實(shí)性有很大的助益。而導(dǎo)致小說(shuō)中這些古怪社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)的深層原因，也十分值得探究。從來(lái)幻想都生長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)的土壤，《大師和瑪格麗特》中的魔幻色彩之所以如此濃重，也離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的荒誕的映襯。且不說(shuō)真正有才華的大師因?yàn)閷?xiě)出的作品被人人喊打，“莫文聯(lián)”那群貪圖享樂(lè)、為了別墅村費(fèi)盡心力的所謂作家卻養(yǎng)尊處優(yōu)，這種對(duì)比是多么悲涼諷刺。這只是荒誕現(xiàn)實(shí)的一個(gè)角落，在小說(shuō)中，最為凸顯的還屬“住房問(wèn)題”和“外幣問(wèn)題”。住房問(wèn)題沃蘭德在劇院表演魔術(shù)的時(shí)候曾說(shuō)：“都是些普普通通的凡人……總的來(lái)說(shuō)，很像從前的人……只是住房問(wèn)題把他們毀壞了”⑩。住房問(wèn)題在小說(shuō)里一再出現(xiàn)，柏遼茲死去之后，房管主任博索伊就在兩個(gè)小時(shí)之內(nèi)接到了三十二份占據(jù)死者住房的申請(qǐng)，內(nèi)容花樣百出，人們不關(guān)心柏遼茲的死訊，只關(guān)心他留下的房子。就連柏遼茲的姑父，他來(lái)到莫斯科的第一目的也不是為了哀悼他的侄子，而是為了加緊占據(jù)侄子的房子！他對(duì)這個(gè)目的是如此熱切，以至于在遇見(jiàn)為自己的侄子早逝而表示哀悼的卡羅維夫之后，他也在擔(dān)心卡羅維夫會(huì)不會(huì)已經(jīng)搶先把戶(hù)口報(bào)在這房子之下了！安德烈耶維奇（柏遼茲的姑父）和卡羅維夫見(jiàn)面的這個(gè)場(chǎng)景極具諷刺意味，身為死者的親人，安德烈耶維奇只為自己有一個(gè)搬到莫斯科的機(jī)會(huì)而精神大振，毫無(wú)傷懷之意。在放聲大哭的“熱心腸”卻是魔鬼的隨從，在這個(gè)場(chǎng)景中，人的價(jià)值、死亡的價(jià)值被無(wú)限淡化了，剩下的只有住房的價(jià)值，人們能看見(jiàn)的也只有房子的價(jià)值，柏遼茲的生平不值一提?？_維夫的這番諷刺表演可是精彩極了，他哭的越傷心，就顯得安德烈耶維奇越冷血虛偽。這個(gè)住房問(wèn)題還有一個(gè)例證，大師的遭遇一半是出自批評(píng)家的攻擊，還有一半則是阿洛伊吉所賜，他刻意和大師結(jié)交為密友，告密說(shuō)這個(gè)人私藏非法書(shū)刊，這一切行徑的目的就是為了占有大師居住的那兩間地下室。直至在魔王沃蘭德面前，他也不忘辯白說(shuō)，自己重新粉刷還安裝了澡盆，下意識(shí)地要維護(hù)自己作為房主的權(quán)益，哪怕毫無(wú)底氣。死者無(wú)人關(guān)懷，友情毫無(wú)價(jià)值，只有房子值得他們機(jī)關(guān)算盡，在這樣的悲涼現(xiàn)實(shí)下，也難怪房管所的主任博索伊自白說(shuō)誰(shuí)給他錢(qián)，他就幫誰(shuí)報(bào)上戶(hù)口，房管所全是這樣。從這一鱗半爪可以看出莫斯科的人們?yōu)榱俗》繒?huì)多么汲汲鉆營(yíng)，這個(gè)住房問(wèn)題又是一座多么沉重的大山，逼迫他們突破自己的底線，做出多么可怕的事情來(lái)！外幣問(wèn)題說(shuō)來(lái)有趣，這個(gè)問(wèn)題的威力第一次顯露也是在房管主任博索伊身上，卡羅維夫耍花招告密說(shuō)博索伊倒賣(mài)外幣，博索伊立刻就被帶走調(diào)查了。這個(gè)房管主任寧可承認(rèn)自己收受賄賂——因?yàn)榉抗芩侨绱恕膊桓页姓J(rèn)自己私藏外幣。在他發(fā)瘋被送進(jìn)瘋?cè)嗽旱臅r(shí)候，他還做了一個(gè)有關(guān)于讓他交出外幣的夢(mèng)，人說(shuō)日有所思，夜有所夢(mèng)，可見(jiàn)這個(gè)“外幣問(wèn)題”到底給他帶來(lái)了多大的心理壓力。在博索伊的夢(mèng)中，他被帶去一個(gè)劇場(chǎng)，這里的觀眾身上全有“倒賣(mài)外幣”的罪名，這里的節(jié)目主持人用盡一切手段逼迫這里的人交出外幣。節(jié)目主持人曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地說(shuō)，如果這些人不交出外幣，那么他們的下場(chǎng)會(huì)比被兒子氣死的守財(cái)奴男爵更悲慘。此話一說(shuō)，立刻就有人愿意出來(lái)交出外幣。弗洛伊德說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的反應(yīng)，那這個(gè)夢(mèng)所暗示的東西便令人毛骨悚然，到底是什么樣的后果，才能讓博索伊在夢(mèng)中也哭號(hào)著辯解，說(shuō)他沒(méi)有私藏外幣？布爾加科夫沒(méi)有詳細(xì)描寫(xiě)這個(gè)外幣問(wèn)題，但是在這篇小說(shuō)里，凡是膽敢使用外幣的人，全都被帶走調(diào)查了。為什么不能收藏外幣？為什么人人談外幣而色變？布爾加科夫沒(méi)有解答，他只是在小說(shuō)的末尾增添了一段卡羅維夫和黑貓河馬大鬧外賓商店的劇情。外賓商店和莫斯科正相反，只能使用外幣，但是莫斯科的居民不允許私藏外幣，那么這里是為誰(shuí)準(zhǔn)備的地方就一目了然了，只有外國(guó)人才能在這里消費(fèi)。為什么要建造一間專(zhuān)供外賓消費(fèi)的商店，聯(lián)系上下文一想，顯而易見(jiàn)政府就是為了搜集外幣才建造這座商店的。商場(chǎng)干凈整潔，美不勝收，雖然只收外幣，商場(chǎng)里也缺少不了俄羅斯人，卡羅維夫故意鬧事，向圍觀群眾訴苦說(shuō)叫他哪里去弄外幣，圍觀群眾大多面有同情；刻意挑起矛盾，質(zhì)問(wèn)為什么外國(guó)人過(guò)得這么好，而他們自己人就過(guò)得這么苦的時(shí)候，就有一個(gè)小老頭大喊他說(shuō)得對(duì)，立刻去毆打那個(gè)外國(guó)人模樣的胖子?？_維夫的胡說(shuō)八道之所以有那么人擁護(hù)，正是他切中了莫斯科人心里的想法。為了收集外幣，國(guó)家為外國(guó)人修建外賓商店，為他們專(zhuān)門(mén)設(shè)置外賓旅游局，殷勤招待他們，反而莫斯科本地人不能享受這樣的待遇，外國(guó)人的地位明晃晃的在本國(guó)人之上；國(guó)家又為了收集外幣，把所有使用外幣的莫斯科人帶走調(diào)查，讓莫斯科人談之色變，飽受驚恐。這兩極分化的待遇多么諷刺??！明明他們生活在蘇聯(lián)，領(lǐng)導(dǎo)人也同屬于蘇聯(lián)民族，不但享受不到作為本國(guó)公民的便利，而且還要處處捧著外國(guó)人。他們找外國(guó)人的麻煩會(huì)被嚴(yán)厲追究，外國(guó)人享受的種種優(yōu)待他們不能享受，這么不公平的境遇下，也難怪那個(gè)小老頭忽然翻臉揍人了。而這兩個(gè)問(wèn)題也并非布爾加科夫憑空想象，早在上個(gè)世紀(jì)三十年代之前，蘇聯(lián)就一直住房緊張。在沙皇時(shí)期，俄國(guó)甚至是當(dāng)時(shí)城市居民人均住房面積最小的國(guó)家，十月革命后，列寧為了解決這個(gè)問(wèn)題，將沒(méi)收來(lái)的資本家的房子下發(fā)。但是由于內(nèi)戰(zhàn)損失了大量住房，而燃料的短缺也讓大量的木質(zhì)建筑消失在火爐中，住房仍然緊缺。為了解決住房問(wèn)題，住房公社制度開(kāi)始實(shí)行。斯大林上臺(tái)后，也無(wú)暇解決住房問(wèn)題，反而將國(guó)家的重心都放在重工業(yè)上。住房建設(shè)資金缺乏，進(jìn)度寥寥無(wú)幾，而隨著工業(yè)的飛速發(fā)展，大量農(nóng)民離開(kāi)農(nóng)村涌入城市，住房仍然短缺。而且這一時(shí)期的住房分配非常不公平，高級(jí)官員和工程師能夠被分配到高級(jí)的私人別墅，而普通公民只能住在住房公社，和幾十個(gè)人共用廚房、浴室和廁所，能夠享有的個(gè)人空間可能只有兩三平米。柏遼茲顯然就是能夠享受特權(quán)的人，他住著三個(gè)房間，而在這么殘酷的住房條件下，誰(shuí)不想得到更好的房子呢？莫斯科居民對(duì)住房的狂熱，也就有了現(xiàn)實(shí)的理由支撐。而外幣問(wèn)題在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)也有端倪，在蘇俄政府成立之后，由于國(guó)內(nèi)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，且農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，蘇聯(lián)想要發(fā)展國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和大規(guī)模工業(yè)化，勢(shì)必需要大量資金。而蘇俄為了防止自己的經(jīng)濟(jì)主權(quán)被侵蝕，又不愿意以借債的方式向西方資本主義國(guó)家籌集，在國(guó)內(nèi)實(shí)行嚴(yán)格的外幣管制，不允許國(guó)內(nèi)的居民持有外幣，不允許外幣在國(guó)內(nèi)流通。但蘇俄又需要大量的外匯進(jìn)口，所以設(shè)置了專(zhuān)供外賓和外國(guó)游客消費(fèi)的奢侈品商店，提供稀缺的肉類(lèi)，精美的工藝品、珠寶和伏特加等等，就是“小白樺”商店?！靶“讟濉辈粌H是外賓商店，還是供蘇聯(lián)高官等特權(quán)階級(jí)消費(fèi)的特供商店，與此相反的是，蘇聯(lián)的普通公民反倒很難享受到這些特供商品。住房問(wèn)題，讓莫斯科的人們花樣百出，挨風(fēng)緝縫；而外幣問(wèn)題，卻讓收受的人身困囹圄，有苦說(shuō)不出。這兩個(gè)問(wèn)題一直存在，是小說(shuō)里的莫斯科人面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，沃蘭德的到來(lái)只是讓它們更明顯地暴露了出來(lái)。沃蘭德和他的隨從們使用的是超自然的力量，暴露出卻是現(xiàn)實(shí)的諷刺?？梢哉f(shuō)，正因現(xiàn)實(shí)生活如此殘酷可笑，沃蘭德的到來(lái)，才使得它們看起來(lái)更加荒誕無(wú)稽了。嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題怪異現(xiàn)象背后，都有其深刻的社會(huì)原因，《大師和瑪格麗特》也不例外。它所反映社會(huì)問(wèn)題，正是當(dāng)時(shí)蘇俄社會(huì)的冰山一角。價(jià)值觀念的混亂上個(gè)世紀(jì)二三十年代的蘇聯(lián)，當(dāng)時(shí)官方宣傳的政治理念是無(wú)神論和共產(chǎn)主義，這二者代表的是當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的政治正確。這便與俄羅斯人的信仰產(chǎn)生了沖突。俄羅斯人十分看重宗教，東正教和多神教是俄羅斯人主流的兩種信仰。這種文化烙印已經(jīng)深深滲透進(jìn)了俄羅斯人的價(jià)值觀里。哪怕經(jīng)過(guò)宣傳，讓無(wú)神論成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思潮，東正教和多神教的價(jià)值觀念也如同下意識(shí)的習(xí)慣一樣，深刻地影響著俄羅斯人。這二者無(wú)疑互相沖突，也就造成了俄羅斯人言行之間的矛盾沖突。在小說(shuō)中，柏遼茲和伊萬(wàn)就是這種矛盾狀態(tài)的一個(gè)縮影。他們兩個(gè)都說(shuō)自己擁護(hù)無(wú)神論，但是，柏遼茲看見(jiàn)從空氣中凝結(jié)成的透明的卡羅維夫，他就嚇得臉色慘白，沃蘭德教授為他講述了彼拉多的故事，他仍然下意識(shí)地將《福音書(shū)》引為反駁的依據(jù)；伊萬(wàn)也是如此，他在追捕教授的時(shí)候，下意識(shí)地把紙圣像和神龕之后的蠟燭帶在身邊，伊萬(wàn)極力想要用無(wú)神論的邏輯說(shuō)服自己一切都是教授的陰謀安排，但是他下意識(shí)的選擇早已暴露了他內(nèi)心當(dāng)中的不確定。改變自己根深蒂固的信仰，換上另一套信仰，并不是那么容易的，這時(shí)候的俄羅斯人就處于這樣一種狀態(tài)，他們相信無(wú)神論，但這是別人灌輸給他們的，在他們的潛意識(shí)深處并不真正認(rèn)同，或者他們以為自己認(rèn)同，卻無(wú)法通過(guò)檢驗(yàn)，在內(nèi)心世界里他們?nèi)栽谑艿綎|正教和多神教的影響。宗教信仰和他們的政治理念產(chǎn)生了沖突，不同的價(jià)值立場(chǎng)帶來(lái)的分裂感導(dǎo)致了個(gè)人主體的混亂。再者，宗教與蘇聯(lián)的文化息息相關(guān)，廢除宗教，也正是廢除了蘇聯(lián)自古以來(lái)的文化，否認(rèn)了長(zhǎng)久以來(lái)的價(jià)值體系，但在此之后，還尚未構(gòu)建起一套新的符合社會(huì)主義的價(jià)值體系。這種價(jià)值觀的混亂所導(dǎo)致的價(jià)值虛無(wú)感，很大程度上成為了《大師和瑪格麗特》中種種令人瞠目結(jié)舌的怪相的來(lái)源之一。畢竟，他們無(wú)法為自己的言行尋找出一種準(zhǔn)確的價(jià)值判斷。既然這些書(shū)中的角色不知道什么才是好的，什么才是壞的，當(dāng)然也就毫無(wú)底線，趨利而來(lái)。就像柏遼茲的姑父那樣理直氣壯，這些角色的良心不會(huì)譴責(zé)他們。社會(huì)體系的弊端二十世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)高度集權(quán)的社會(huì)體制的缺陷逐漸顯露，社會(huì)矛盾逐漸激烈。高度集權(quán)勢(shì)必會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的官僚主義和特權(quán)階級(jí)，造成的后果之一就是賄賂之風(fēng)盛行，且干部官員沉浸于爭(zhēng)名奪利，毫無(wú)真才實(shí)干。這一點(diǎn)在《大師和瑪格麗特》中也有體現(xiàn)，首先就是在房管所，在后期房管所的所有工作人員都被帶走調(diào)查，可見(jiàn)收受賄賂才是他們的常態(tài)，以至于清算時(shí)無(wú)人能夠幸免；其次就是瓦列特劇院的財(cái)務(wù)協(xié)理里姆斯基，他一直在幻想著撤銷(xiāo)利霍捷耶夫的劇院經(jīng)理的職位，以便自己上位；文娛委員會(huì)莫斯科分會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人毫無(wú)真才實(shí)干，整天只會(huì)組織業(yè)余小組。并且普通的蘇聯(lián)公民和官員等特權(quán)階級(jí)享受的待遇幾乎呈現(xiàn)兩極分化的境地。再者，高度集權(quán)的政治體制會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的政治高壓，階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳化，蘇聯(lián)三十年代的大清洗事件就是在這個(gè)背景下發(fā)生。當(dāng)時(shí)的蘇維埃政府不僅鎮(zhèn)壓黨外人士，也同樣在清洗內(nèi)部官員。這使得當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)人人自危，社會(huì)氣氛和人際關(guān)系往不正常的方向發(fā)展，舉報(bào)者告密者比比皆是，以至于舉報(bào)和告密幾乎成為當(dāng)時(shí)莫斯科人生活的常態(tài)。人與人之間毫無(wú)信任，生活在莫斯科的人時(shí)時(shí)刻刻都要擔(dān)心有沒(méi)有說(shuō)出什么犯忌的話，以至于讓自己被帶走調(diào)查。在《大師和瑪格麗特》中，告密就是一種通常手段，卡羅維夫用它來(lái)耍弄斯喬帕，阿洛伊吉用告密來(lái)謀奪大師的地下室。這也同樣催生了一些對(duì)別人的隱私極感興趣的告密者，麥格爾前男爵和房管所主任的鄰居季莫菲都是這樣的人。而且，文化方面也不得自由。文化專(zhuān)制帶來(lái)了嚴(yán)重的教條主義，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)奉行“拉普”主義，將一切的諷刺小說(shuō)看做是對(duì)蘇維埃政府的詆毀，把文化觀點(diǎn)的不同分歧動(dòng)不動(dòng)就上升至政治問(wèn)題。本書(shū)的作者布爾加科夫就是這一觀念的受害者，他被認(rèn)為是“美化資產(chǎn)階級(jí)分子”，從而作品被禁，戲劇禁演，小說(shuō)也不能發(fā)表，幾乎到了走投無(wú)路的地步。哪怕后來(lái)情形有了好轉(zhuǎn)，《大師和瑪格麗特》這部遺作，在他有生之年也未見(jiàn)到它的發(fā)表。大師的遭遇無(wú)疑是他這一遭遇的映照。他的小說(shuō)被認(rèn)為是為耶穌唱贊歌，為此招來(lái)了無(wú)數(shù)謾罵和迫害，這也是當(dāng)時(shí)文化環(huán)境的一種影射。當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，公民無(wú)論是在精神上還是生活上，都是極不自由的。所以，布爾加科夫特意創(chuàng)造了綜合東正教和多神教形象的沃蘭德，對(duì)這個(gè)價(jià)值體系混亂的時(shí)代的人們進(jìn)行善與惡的評(píng)判。沃蘭德是一個(gè)擁有無(wú)上權(quán)力的魔王形象，他可以居高臨下地跳脫開(kāi)社會(huì)的種種框架，毫無(wú)顧忌地破壞它們，而不為當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所限制，達(dá)成脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種藩籬的效果，他也能利用他的魔力，完成瑪格麗特的心愿，解救大師，給予這個(gè)飽經(jīng)磨難的靈魂安寧。對(duì)于現(xiàn)在的人們來(lái)說(shuō)，為了房子告密、舉報(bào)無(wú)所不為，無(wú)疑是不合常理的，而只是拿到了外幣，就要被帶走調(diào)查，也極端不可思議。這兩種行為雖然有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但是依舊是對(duì)于正常的人性的反叛。放在今天，我們幾乎無(wú)法想象生活在一個(gè)言論不自由，隨時(shí)都可能被帶走調(diào)查的“白色恐怖”的世界是一種怎么樣的生活。但是，可以想到的是，這種異常的社會(huì)環(huán)境造成了莫斯科人民行為的異常和扭曲，有太多的莫斯科居民拋棄信仰，也拋棄道德準(zhǔn)則，屈服于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他們的異化的行為在某種程度上成為了這篇小說(shuō)的魔幻性來(lái)源之一。我們認(rèn)為不可思議的、魔幻的行為背后，蘊(yùn)藏著深刻的痛苦，我們認(rèn)為他們經(jīng)歷的生活是不可思議的、是非現(xiàn)實(shí)的，可這恰恰是他們所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)，這正是最令人痛苦和傷懷的地方。四、魔幻與現(xiàn)實(shí)之間的交融人們通常認(rèn)為，魔幻與現(xiàn)實(shí)之間是涇渭分明的。以讀者的通常觀點(diǎn)來(lái)看，假如一部作品具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，那么顯而易見(jiàn)它必然會(huì)帶來(lái)某種沉重的閱讀感受，這種沉重與幻想作品的輕盈是格格不入的。那么，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在出現(xiàn)的那一刻開(kāi)始，就是為了打破這樣的窠臼而存在的。它運(yùn)用夸張、象征、譬喻等種種手段，營(yíng)造出極盡魔幻的氛圍，卻絲毫不減現(xiàn)實(shí)的沉重性，在魔幻的想象中處處可見(jiàn)到現(xiàn)實(shí)的影子?！洞髱熀同敻覃愄亍肥沁@種手法的杰出成果，讀者跟隨布爾加科夫的狂想盡情游覽當(dāng)時(shí)的莫斯科，一時(shí)隨著瑪格麗特沖上天空，一時(shí)又回到千年前，傾聽(tīng)彼拉多的掙扎，現(xiàn)實(shí)的慘淡并不影響想象的瑰麗，而讀者在為瑪格麗特的勇氣和愛(ài)嘆息的同時(shí)，也仍然為作家筆下的眾生相而驚訝。它的魔幻與現(xiàn)實(shí)勢(shì)均力敵，誰(shuí)也不失色，又互為支撐，相互交融，共同構(gòu)成了這個(gè)美好與殘酷并存的世界。（一）魔幻場(chǎng)景中的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照前文已經(jīng)談到，小說(shuō)的魔幻性之一體現(xiàn)在布爾加科夫塑造的極盡想象力的場(chǎng)景，但是這些場(chǎng)景在體現(xiàn)魔幻性的同時(shí)，也在體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)性。在牧首湖邊的談話場(chǎng)景里，無(wú)家漢一度認(rèn)為沃蘭德是一個(gè)逃出國(guó)外的白俄，是個(gè)特務(wù)。在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)背景中，白俄指的是在俄國(guó)革命和蘇俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期離開(kāi)俄羅斯的居民，他們通常對(duì)當(dāng)時(shí)的蘇維埃政府報(bào)以反對(duì)的態(tài)度。這些人由知識(shí)分子、地主、軍官、商人和沙皇手下的官員組成，恰好處于在俄國(guó)革命中被損害利益的上層階級(jí)里，他們對(duì)布爾什維克政府的反對(duì)態(tài)度情有可原，二者之間處于對(duì)抗的關(guān)系。而當(dāng)時(shí)斯大林為了使自己的大清洗運(yùn)動(dòng)合法化正義化，利用群眾對(duì)官僚的不滿，對(duì)國(guó)際局勢(shì)日益緊張的擔(dān)憂，散布遍地有間諜特務(wù)的謊言，把矛頭指向一切他所宣稱(chēng)的人民敵人。所以無(wú)家漢在認(rèn)為沃蘭德形跡可疑之后，立刻就認(rèn)為他是白俄的特務(wù)，這種想法符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。而無(wú)家漢這位年輕的詩(shī)人的種種反應(yīng)也遵循人性。他本性容易盲從，雖然自覺(jué)自己是個(gè)堅(jiān)定的無(wú)神論者，但是實(shí)際上并非如此。無(wú)家漢認(rèn)為應(yīng)該講康德抓進(jìn)監(jiān)獄——因?yàn)榭档掳l(fā)表了關(guān)于上帝存在的論證，正是這一觀點(diǎn)暴露了他根本對(duì)康德一無(wú)所知，也不了解康德究竟發(fā)表了什么。在后文里，無(wú)家漢回答沃蘭德，他認(rèn)為人生來(lái)由自己主宰，但是他自己根本也不清楚這個(gè)問(wèn)題。說(shuō)明他對(duì)無(wú)神論的接受和信任，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)個(gè)人的思考，只是盲從于當(dāng)時(shí)的社會(huì)的主流。這種盲從也體現(xiàn)在他的言行中，他一時(shí)懷疑沃蘭德是白俄特務(wù)，一時(shí)又脫口而出殺死柏遼茲的人是外國(guó)武裝干涉者。這兩個(gè)詞都有著非常鮮明的宣傳色彩，幾乎可以想象，這是當(dāng)時(shí)的蘇俄對(duì)國(guó)內(nèi)居民的宣傳內(nèi)容，而無(wú)家漢不假思索地全盤(pán)接受了。這種性格在柏遼茲被切下頭之后讓無(wú)家漢陷入了激烈的掙扎，他實(shí)際上已經(jīng)懷疑起了無(wú)神論，但是表現(xiàn)在外的，卻是他想要追上這幾個(gè)外國(guó)人，讓他們承認(rèn)這些把戲出自他們的安排。這正是出自他不敢懷疑自己的既有認(rèn)識(shí)的心態(tài)，所以做出了激烈的對(duì)抗，這是他性格的合理發(fā)展。在牧首湖邊的這一幕場(chǎng)景里，無(wú)論是無(wú)家漢、柏遼茲還是他們所談?wù)摰脑掝}，都符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，所以給人以強(qiáng)烈的真實(shí)感。這種例子在全文中為數(shù)不少，魔幻性與現(xiàn)實(shí)性在小說(shuō)中不分彼此，共同交融。例如在瑪格麗特在變身為魔女的這個(gè)場(chǎng)景里，她一邊盡情享受著飛翔的自由感覺(jué)，另一邊又在小心翼翼地避開(kāi)電線和各種障礙物。在飛翔這一超出現(xiàn)實(shí)的行為出現(xiàn)之后，又以此賦予了這一行為一定的真實(shí)感。而瑪格麗特變身為魔女之后前往批評(píng)家拉銅斯基家里肆意破壞，一方面固然出于她在擺脫現(xiàn)實(shí)束縛后展現(xiàn)出的魔性，另一方面也出于她對(duì)大師深刻的愛(ài)，由此引發(fā)的對(duì)摧毀大師的人的極端仇恨。這是她在魔女狀況下的人性的體現(xiàn)，也是小說(shuō)里魔幻和現(xiàn)實(shí)相互交融的一個(gè)佐證。社會(huì)歷史批評(píng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該是對(duì)社會(huì)生活的反應(yīng)，真實(shí)性是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)至關(guān)重要的依據(jù)，那么布爾加科夫交出的就是一份完美的答卷。他將三十年代的蘇聯(lián)帶到我們眼前，以作家特有的敏銳將當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)官員無(wú)能腐敗、作家貪圖享樂(lè)、人人趨利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以幽默而諷刺的文筆記錄下來(lái)；他塑造了收受賄賂的房管主任、無(wú)能的劇院經(jīng)理、還有無(wú)信仰的柏遼茲，毀滅又新生的無(wú)家漢等等形象，他所塑造的這些角色無(wú)不具有極強(qiáng)的真實(shí)感，且他們的情感無(wú)一虛偽之處，瑪格麗特真摯的愛(ài)與痛恨，大師的頹喪與絕望，以及這些觀眾們看見(jiàn)“盧布雨”時(shí)的驚喜和隨之展現(xiàn)的貪婪，他們的人性真實(shí)可感，貼合當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的大背景，沒(méi)有任何違和之處。而他為讀者刻畫(huà)的細(xì)節(jié)又是那么栩栩如生，無(wú)論是無(wú)家漢脫口而出的“外國(guó)武裝干涉者”，還是瑪格麗特在天空飛翔時(shí)為交錯(cuò)的電線而煩惱的樣子，莫斯科居民時(shí)時(shí)刻刻出現(xiàn)的對(duì)于被逮捕的擔(dān)憂，蘇聯(lián)居民公用的廚房和緊張的鄰里關(guān)系，幾乎像是把三四十年代的蘇聯(lián)剪下一角作為背景，揭示了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)深刻的階級(jí)對(duì)立和社會(huì)矛盾。這種真實(shí)感和沃蘭德帶來(lái)的神秘感相互作用，一方面讓讀者對(duì)小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)性深信不疑，另一方面讀者愈加為小說(shuō)的魔幻性感到震撼。這二者幾乎是密不可分，互相成就的。（二）真實(shí)命運(yùn)的魔幻變化在本書(shū)中，有各種各樣受到魔鬼一行影響的人物，譬如一瞬間就到了雅爾塔的斯喬帕，被變?yōu)槲淼目倓?wù)協(xié)理，被變?yōu)轵~豬的尼古拉，以及獲得永恒安寧的一對(duì)愛(ài)侶等等，他們的命運(yùn)受到了魔幻的影響，進(jìn)行了一定的偏移，哪怕在沃蘭德離開(kāi)莫斯科之后，他們依舊擺脫不了奇幻經(jīng)歷的影響。最具有代表性的例子無(wú)疑屬于瑪格麗特和她的愛(ài)人。在小說(shuō)的結(jié)尾處，瑪格麗特終于和她的愛(ài)人一起離去，獲得永恒的安寧，這無(wú)疑是個(gè)傳統(tǒng)意義上的美好結(jié)局，但在這個(gè)美好結(jié)局之外，我們不難得知故事的另外一面，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的結(jié)局。在馬太傳來(lái)耶穌的請(qǐng)求，希望沃蘭德能賜予大師和他的愛(ài)人平靜，沃蘭德答應(yīng)之后，他派遣阿扎澤勒去辦這件事。阿扎澤勒所采取的辦法，是給在地下室團(tuán)聚的大師和瑪格麗特喝下了毒酒，兩個(gè)人倒地死去的同時(shí)，遠(yuǎn)方一位婦女也死去了。而后阿扎擇勒用毒酒救醒他們，告訴二人他們的時(shí)辰已至，帶領(lǐng)他們離開(kāi)了莫斯科。從阿扎澤勒的態(tài)度中不難發(fā)現(xiàn)，那個(gè)喊著“娜塔莎”倒地死去的憂郁女子，實(shí)則就是瑪格麗特本人。而在其后無(wú)家漢和護(hù)士的談話中可以得知，在同一時(shí)間，大師也在病房里去世了。布爾加科夫?qū)@個(gè)悲劇的結(jié)局并未大加筆墨，只是三兩句話，輕輕一點(diǎn)，讓讀者恍然。原來(lái)大師想要得到安寧，瑪格麗特想要和愛(ài)侶團(tuán)圓，唯一的辦法竟然是前往死后的世界！在他們活著的時(shí)候，大師仍要飽受攻訐，在精神病院里度日，而瑪格麗特也依然要忍受與愛(ài)人的分別之苦，在憂郁和絕望中苦熬。不難想見(jiàn)，這就是他們?cè)镜拿\(yùn)，無(wú)盡的分離和煎熬。沃蘭德的到來(lái)，徹底改變了這對(duì)愛(ài)侶的命運(yùn)，他們?cè)谖痔m德的幫助下團(tuán)聚，跟隨沃蘭德離去，他們超脫了現(xiàn)實(shí)，獲得了永恒。他們依靠超自然的力量改變了命運(yùn)，但是改變的命運(yùn)依舊是按照邏輯發(fā)展的——莫斯科不會(huì)因沃蘭德的考驗(yàn)而改變，大師也不能在生前得到平反，如果他們活著，永遠(yuǎn)無(wú)法安寧。報(bào)幕員孟加拉斯基的遭遇也是一個(gè)典型的例子，他魔術(shù)表演進(jìn)行的時(shí)候胡說(shuō)八道，被黑貓河馬揪掉了頭，雖然后來(lái)又安了回去，但是也留下了后遺癥，讓他在春季月圓的時(shí)候時(shí)時(shí)刻刻擔(dān)心自己的腦袋還在不在脖子上。他被奇幻的因素影響，有了一番超現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷，這場(chǎng)經(jīng)歷給他留下的影響將會(huì)持續(xù)他的一生。在社會(huì)歷史批評(píng)的觀點(diǎn)里，價(jià)值取向也是一個(gè)很重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)。而在布爾加科夫的筆下，他的諷刺入木三分，卻也給這些被審判的角色留下了改正的余地。在小說(shuō)的最后，無(wú)家漢伊萬(wàn)獲得了新生，瓦列奴哈變得溫和謙遜，斯喬帕戒掉了好色的習(xí)慣……這些角色的命運(yùn)的變化，或多或少都是以好的地方發(fā)展——哪怕是因?yàn)榭謶帧２紶柤涌品蛞源吮磉_(dá)了他的觀點(diǎn)，只要懂的懺悔，那么人人都是彼拉多，有機(jī)會(huì)得到諒解。沃蘭德一行，這些超自然世界的代表雖然從莫斯科離去了，但是魔幻所帶來(lái)的影響也讓這些被捉弄的人的生活發(fā)生了變化，可以想見(jiàn)，在魔幻退場(chǎng)后，他們的現(xiàn)實(shí)生活仍然在被魔幻經(jīng)歷影響，這影響曠日持久，和他們自己的記憶和恐懼同在。這些人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)因?yàn)槟Щ玫慕?jīng)歷發(fā)生了永久的變化，這也是魔幻和現(xiàn)實(shí)相互交融的佐證。魔幻與現(xiàn)實(shí)猶如一對(duì)連體嬰，你中有我，我中有你，在魔幻的光景里，依舊有無(wú)處不在的現(xiàn)實(shí)的影子，在魔幻退場(chǎng)后的現(xiàn)世里，魔幻經(jīng)歷影響的余波震蕩不止。這二者相輔相成，相互交融，在夸張怪誕的世界里，殘酷的現(xiàn)實(shí)被成倍地放大了真實(shí)面目，而在平凡的現(xiàn)實(shí)中，神秘也并非全無(wú)蹤跡。它們相互交融，互為支撐，向我們展現(xiàn)出布爾加科夫筆下那個(gè)浪漫又冷酷的世界。五、與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的比較同為二十世紀(jì)二三十年代，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義流派的《雨》和《大師和瑪格麗特》在時(shí)間上是極為相近的，但是在空間上它們又是極為遙遠(yuǎn)的。那么，《大師和瑪格麗特》身為俄國(guó)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表，它和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的主流——拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義又有何異同？寫(xiě)作意圖的對(duì)比拉丁美洲曾長(zhǎng)期處于殖民狀態(tài)，這份經(jīng)歷給拉丁美洲留下了深刻的影響，在美麗的自然風(fēng)光下是處于貧困和愚昧之中的人民，在當(dāng)時(shí)拉丁美洲的社會(huì)矛盾中，有復(fù)雜的人種、軍事獨(dú)裁統(tǒng)治、大莊園制、帝國(guó)主義的壓迫等等問(wèn)題，拉丁美洲的作家們想要通過(guò)揭露拉美的現(xiàn)實(shí)，用以警醒民眾。與此相同的是，《大師和瑪格麗特》也有批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的用意。布爾加科夫?qū)?dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)的種種社會(huì)現(xiàn)象都以夸張的手法記錄在小說(shuō)中，揭露當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)令人瞠目結(jié)舌的社會(huì)矛盾，批判蘇維埃政府高度集中的社會(huì)政治體系和文化專(zhuān)制導(dǎo)致的種種問(wèn)題，例如貪污橫行、拜金主義、教條主義，無(wú)能者竊居高位，有才者卻飽受磨難。布爾加科夫想必清楚，身在社會(huì)中時(shí)，俄羅斯人難免久入鮑肆不聞其臭，不覺(jué)得這些社會(huì)現(xiàn)象可笑，只有這些矛盾被夸張地表露出來(lái)，才能讓俄羅斯人認(rèn)識(shí)到其中的荒唐不合理之處。批判荒唐的現(xiàn)實(shí)，以此警醒渾渾噩噩的人民，這是拉美魔幻作家和布爾加科夫在寫(xiě)作意圖上的共識(shí)。在相同之外，二者在寫(xiě)作意圖也有不同分歧。拉美魔幻作家在批判現(xiàn)實(shí)之外，還想要通過(guò)挖掘并發(fā)揚(yáng)拉丁美洲的傳說(shuō)神話，建立起拉丁美洲的文化信心和民族意識(shí)。這種行為上本質(zhì)上是一種民族自省和反思的開(kāi)始。在此性質(zhì)上，其實(shí)和中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)比較類(lèi)似。而《大師和瑪格麗特》在反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外，也有作者的對(duì)自我的成全和寬解，大師這個(gè)角色的經(jīng)歷幾乎是布爾加科夫的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的映射。而且，自1928年開(kāi)始，布爾加科夫幾乎沒(méi)能發(fā)表任何一部作品，在明知不能發(fā)表的情況下還堅(jiān)持寫(xiě)作，就如同余華所說(shuō)“寫(xiě)作成為了純粹的自我表達(dá)，成為了布爾加科夫?qū)ψ约旱募o(jì)念”。他在長(zhǎng)久的困苦中反思自我，從自我的困境中反思當(dāng)時(shí)的社會(huì)，以超然的目光看待當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)社會(huì)，從而完成了自我救贖。大師寬恕了彼拉多，而他也寬恕了當(dāng)時(shí)社會(huì)加諸給他的苦難。魔幻元素來(lái)由的對(duì)比在用魔幻手法來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的核心特征，在這一點(diǎn)上，無(wú)論是拉美魔幻還是《大師和瑪格麗特》都沒(méi)什么不同，但是二者魔幻元素的來(lái)由，卻有一定區(qū)別。拉美魔幻和《大師和瑪格麗特》無(wú)疑都受到了西方文學(xué)的影響，這是二者之間的相同點(diǎn)。畢竟拉丁美洲曾經(jīng)被長(zhǎng)期殖民，西方的現(xiàn)代文學(xué)流派對(duì)拉美文學(xué)的影響是不可估量的。在另外一方面，拉美魔幻也同屬于西方現(xiàn)代文學(xué)流派之一，所以天然就帶著西方文學(xué)的烙印。比如說(shuō)委內(nèi)瑞拉作家彼特里的作品《雨》，《雨》作為拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)山之作，它的出現(xiàn)受到了歐洲超現(xiàn)實(shí)主義的影響；《百年孤獨(dú)》里蕾梅黛絲抓著床單乘風(fēng)而去的場(chǎng)景，則明顯取材于《天方夜譚》；還有《佩德羅·帕拉莫》中的鬼魂世界無(wú)疑借鑒了但丁《神曲》里對(duì)地獄天堂的塑造。而《大師和瑪格麗特》中魔王沃蘭德形象的塑造，明顯借鑒了《浮士德》中的梅菲斯特，而彼拉多的千年懺悔又明顯取材于《圣經(jīng)》。二者之間的不同在于，拉美魔幻主要承襲了印第安神話里神秘和怪誕的成分，和巫術(shù)信仰以及原始習(xí)俗有著密不可分的關(guān)系，比如說(shuō)，《雨》取材于傳統(tǒng)的雨神崇拜，在這個(gè)故事里，拉丁美洲某地區(qū)遭遇大旱，一對(duì)老夫婦收養(yǎng)了一個(gè)突然出現(xiàn)在他們田地里的小男孩，可是有一天，烏云密布，大雨終于來(lái)了，小男孩卻不見(jiàn)了。在印第安宗教觀念里，常常把小男孩奉為求雨時(shí)的犧牲，大雨來(lái)了和小男孩的消失明顯取材于這一觀念。此外，《百年孤獨(dú)》里阿基拉爾死去之后鬼魂對(duì)布恩迪亞的糾纏，體現(xiàn)了印第安傳說(shuō)里靈魂不滅的觀點(diǎn)；還有《佩德羅·帕拉莫》中的鬼魂世界，也同樣體現(xiàn)了印第安人認(rèn)為生死沒(méi)有明顯區(qū)別的觀點(diǎn)。而《大師和瑪格麗特》中的魔幻色彩有著鮮明的俄羅斯傳統(tǒng)文化的烙印。在俄羅斯傳統(tǒng)文化中，東正教和多神教是極為重要的組成部分。而沃蘭德這個(gè)形象受到了蘇聯(lián)多神教的鮮明影響。這無(wú)疑是《大師和瑪格麗特》取材于俄羅斯傳統(tǒng)文化的例證。俄羅斯文化和印第安文化的不同，也就造成了這二者之間魔幻色彩的迥然不同。拉美魔幻更偏向于神秘怪誕，而《大師和瑪格麗特》中卻有著俄羅斯文學(xué)特有的幽默色彩。精神內(nèi)涵的對(duì)比拉美魔幻主義和《大師和瑪格麗特》中同樣反應(yīng)出了一種空虛茫然的精神實(shí)質(zhì)，這二者同樣具有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的極度不滿和找不到出路的困惑與茫然，也同樣具有一種文化缺失的混亂感。所不同的是，《大師和瑪格麗特》中的