美學(xué)-緒論(必修)

主講教師：武克勤（，）授課時間：2014-2015第一學(xué)期，15周。

學(xué)分：2學(xué)分必修課使用教材：葉朗《美學(xué)原理》授課方式：課堂講授與討論相結(jié)合，多媒體教學(xué)?？己朔绞剑嚎记冢?0%），平時（20%），期末考試（70%）課程信息葉朗第一頁第二頁，共57頁。課程信息第二頁第三頁，共57頁。第三頁第四頁，共57頁。

美學(xué)——藝術(shù)——美育

中國大學(xué)美學(xué)課程的特點(diǎn)：學(xué)科知識體系系統(tǒng)完整，美育意識濃厚，偏重于認(rèn)知。

美（48%）美感（13%）藝術(shù)（21%）美育（18%）美國大學(xué)美學(xué)課程的特點(diǎn)：突出藝術(shù)中的美學(xué)問題，偏重于情感。在美國，美學(xué)這門課程經(jīng)常被稱作或等同于“藝術(shù)哲學(xué)”。第四頁第五頁，共57頁。藝術(shù)門類美學(xué)

戲劇——濃縮的人生

文學(xué)——想象的藝術(shù)

電影——流動的音畫

建筑——凝凍的音樂

音樂——流動的建筑

雕塑——靜止的舞蹈

舞蹈——流動的雕塑

書法——紙上的舞蹈

繪畫——無聲的詩第五頁第六頁，共57頁。課程內(nèi)容緒論

什么是美學(xué)（1）第一編審美活動（2）

第一章美是什么

第二章美感的分析

第三章美和美感的社會性第二編審美領(lǐng)域（7）

第四章自然美

第五章社會美

第六章藝術(shù)美

第七章科學(xué)美

第八章技術(shù)美第三編審美范疇（3）

第九章優(yōu)美與崇高

第十章悲劇與喜劇

第十一章丑與荒誕

第十二章沉郁與飄逸

第十三章空靈

第四編審美人生（1）

第十四章美育

第十五章人生境界第六頁第七頁，共57頁。緒論：什么是美學(xué)一美學(xué)的歷史從什么時候開始二中國近百年美學(xué)發(fā)展的輪廓三美學(xué)研究的對象四美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)五為什么要學(xué)習(xí)美學(xué)六怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)第七頁第八頁，共57頁。一、美學(xué)的歷史從什么時候開始美學(xué)學(xué)科名稱的歷史與學(xué)科本身的歷史西方美學(xué)的發(fā)展階段與中國美學(xué)的發(fā)展階段第八頁第九頁，共57頁。學(xué)科名稱的歷史學(xué)科本身的歷史Aesthetic：鮑姆加通1750年首次提出柏拉圖是第一個從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問題的哲學(xué)家（波蘭）塔塔科維奇：從沒有一個哲學(xué)家比柏拉圖的涉獵范圍更廣：他是一個美學(xué)家、形而上學(xué)家、邏輯學(xué)家和倫理學(xué)大師。第九頁第十頁，共57頁。美學(xué)是在美學(xué)思想的積累和發(fā)展基礎(chǔ)上在18世紀(jì)成為一門獨(dú)立學(xué)科的。1735年德國哲學(xué)家鮑姆加登《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》首次提出建立美學(xué)的建議。誕生標(biāo)志：1750年鮑姆加登《Aesthetik》第一卷出版。鮑姆加登：“美學(xué)之父”（客觀看待）Aesthetik（德文）Aesthetica（拉丁文）Aesthetic（英文）直譯：伊斯特惕克；意譯：美學(xué)美學(xué)作為一門學(xué)科的誕生第十頁第十一頁，共57頁。

柏拉圖：提出“美是什么？”并區(qū)分了“美”和“美的”，他認(rèn)為美學(xué)的研究對象是美及美的規(guī)律。第十一頁第十二頁，共57頁。西方美學(xué)史上第一篇專門研究美的著作

——

《大希庇阿斯篇》書中柏拉圖本人始終沒有出場，擔(dān)任主角的大部分是蘇格拉底。他通過蘇格拉底和希庇阿斯的對話說明自己的觀點(diǎn)。

第十二頁第十三頁，共57頁。

蘇格拉底問希庇阿斯：你能替美下個定義嗎？請告訴我什么是美。希庇阿斯說：一個年輕小姐是美的。蘇格拉底不滿意，他說，我要問的是：什么是美？而不是問：誰是美的，什么東西是美的？在這篇對話里，希庇阿斯和蘇格拉底嘗試了好幾種關(guān)于美的定義，例如美的就是適當(dāng)?shù)?、美的就是有用的、美的就是令人愉悅的，但蘇格拉底又一一予以駁難，最后得出的結(jié)論只是：美是很難解的。

第十三頁第十四頁，共57頁。西方美學(xué)發(fā)展階段中國美學(xué)發(fā)展階段希臘羅馬美學(xué)中世紀(jì)和文藝復(fù)興美學(xué)17-18世紀(jì)美學(xué)德國古典美學(xué)19世紀(jì)和20世紀(jì)初期美學(xué)（近代美學(xué)）20世紀(jì)直至當(dāng)今的美學(xué)（現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)）先秦魏晉南北朝唐、五代、宋元時期清代前期近現(xiàn)代第十四頁第十五頁，共57頁。源遠(yuǎn)流長的美學(xué)思想（一）美學(xué)思想的誕生

美學(xué)思想誕生的前提是美的存在。

審美意識的覺醒

自覺的審美創(chuàng)造第十五頁第十六頁，共57頁。

（1）審美意識的覺醒是美誕生的基礎(chǔ)

從早期石器造型的演變可以看出人類審美意識覺醒的大體情況?？吃移鳌づf石器時代第十六頁第十七頁，共57頁。舊石器時代的打制石器外形不太規(guī)則，比較粗糙，完全以實(shí)用為目的，看不出審美意識的參與。第十七頁第十八頁，共57頁。石鐮·新石器時代第十八頁第十九頁，共57頁。新石器時代的磨制石器外形規(guī)則、光滑，具有一定的形式美，但其外形的美觀主要出于實(shí)用目的，雖然有一定審美意識的參與，可還不是人類自覺審美創(chuàng)造的產(chǎn)物。總之，審美意識是在人類的勞動實(shí)踐活動中逐漸覺醒的。第十九頁第二十頁，共57頁。（2）人類自覺的審美創(chuàng)造是美誕生的標(biāo)志

首先，從人類早期彩陶造型和紋樣看人類審美意識的成熟和事物審美價值的獨(dú)立。彩陶紋樣主要分具象圖案和抽象幾何圖案兩種：具象圖案：形象簡潔生動，一般色彩明快，

是對生活形象的再現(xiàn)又具有虛構(gòu)想像的成分，內(nèi)容比較明確，有一定的裝飾性和豐富的圖

騰含義，具有獨(dú)立的審美價值。第二十頁第二十一頁，共57頁。白陶鬶·大汶口文化第二十一頁第二十二頁，共57頁。鸛魚石斧圖彩陶缸·仰韶文化第二十二頁第二十三頁，共57頁。仰韶文化：人面魚紋彩陶盆第二十三頁第二十四頁，共57頁。抽象圖案：幾何紋樣與具象圖案相比是對生活形象的簡化、抽象，通常不以再現(xiàn)為主要目的，充分體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性和豐富的想像力，含義模糊，裝飾性更強(qiáng)，有圖騰含義，具有獨(dú)立審美價值。第二十四頁第二十五頁，共57頁。渦紋雙耳彩陶罐·馬家窯文化第二十五頁第二十六頁，共57頁。彩陶造型：中空、對稱、均衡、和諧、多樣，充分體現(xiàn)了早期人類對形式美法則的熟練掌握和自覺靈活地運(yùn)用，具有超越了實(shí)用價值的相對獨(dú)立的審美價值。而彩陶造型的實(shí)現(xiàn)是建立在生產(chǎn)勞動技術(shù)的飛躍基礎(chǔ)上的。第二十六頁第二十七頁，共57頁。（二）中國古代：美學(xué)思想與各種藝術(shù)實(shí)踐交織在一起?！稑酚洝罚骸胺惨糁?，由人心生也。人心之動，物使之然也?！薄ぁぁぁ胺驑氛?，樂也，人情之所不能免也?！?/p>

源遠(yuǎn)流長的美學(xué)思想第二十七頁第二十八頁，共57頁。詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈也。

——《毛詩序》第二十八頁第二十九頁，共57頁。中國古典美學(xué)的發(fā)展先秦第一個黃金時代老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定發(fā)展方向魏晉南北朝第二個黃金時代魏晉玄學(xué)的美學(xué)范疇和美學(xué)命題唐、五代、宋元時期繼續(xù)發(fā)展儒家、道家、禪宗美學(xué)清代前期總結(jié)時期意象為核心的美學(xué)體系第二十九頁第三十頁，共57頁。

（三）西方：西方古代文明中早就蘊(yùn)涵著美學(xué)的精神。6世紀(jì)--古希臘、羅馬是歐洲文化的搖籃，也是西方美學(xué)的源頭。柏拉圖：古希臘最大的唯心主義哲學(xué)家，也是最有代表性的美學(xué)家之一。首次提出“美的本質(zhì)”問題，認(rèn)為“審美就是對美的理念的徹悟，是靈魂在狂迷狀態(tài)中對美的理念的回憶”。第三十頁第三十一頁，共57頁。亞里士多德：古希臘偉大的思想家，被稱為“歐洲美學(xué)的奠基人”，其論著《詩學(xué)》是西方美學(xué)的法典?！懊朗且环N善，其所以引起快感正因?yàn)樗巧啤?。第三十一頁第三十二頁，?7頁。二、中國近百年美學(xué)發(fā)展的輪廓梁啟超、王國維、蔡元培朱光潛、宗白華當(dāng)代：兩次美學(xué)熱潮第三十二頁第三十三頁，共57頁。中國近百年美學(xué)發(fā)展的輪廓：近代美學(xué)家王國維：“境界說”?！度碎g詞話》、《紅樓夢評論》、《宋元戲曲考》等。蔡元培：美育和藝術(shù)教育。提出“以美育代宗教說”。第三十三頁第三十四頁，共57頁。中國近百年美學(xué)發(fā)展的輪廓：美在意象

朱光潛宗白華第三十四頁第三十五頁，共57頁。中國近百年美學(xué)發(fā)展的輪廓：美在意象朱光潛：介紹西方近代美學(xué)思想，特別是克羅齊的“直覺說”、里普斯的“移情說”和布洛的“距離說”。《談美》、《文藝心理學(xué)》《悲劇心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》《詩論》第三十五頁第三十六頁，共57頁。柏拉圖《文藝對話集》黑格爾《美學(xué)》（三卷共四冊）維柯《新科學(xué)》克羅齊《美學(xué)原理》

朱光潛也是成就斐然的翻譯家,譯作：第三十六頁第三十七頁，共57頁。中國近百年美學(xué)發(fā)展的輪廓：美在意象

唯理的體系是要了解世界的基本結(jié)構(gòu)、秩序理數(shù)，所以是宇宙論、范疇論；生命的體系則是要了解、體驗(yàn)世界的意趣（意味）、價值，所以是本體論、價值論。

宗白華：西洋是唯理的體系；中國是生命的體系。第三十七頁第三十八頁，共57頁。中國近百年美學(xué)發(fā)展的輪廓：豐子愷也是一個值得高度重視的藝術(shù)家和美育家

豐子愷

第三十八頁第三十九頁，共57頁。當(dāng)代兩次美學(xué)熱潮1950-1960年代討論美的本質(zhì)問題；美是主觀還是客觀？《美學(xué)問題討論集》在“主客二分”思維模式范圍內(nèi)展開1970年代后期-1980年代初；同整個民族對自己的歷史、前途和命運(yùn)的反思緊緊聯(lián)系；認(rèn)為審美活動屬于生產(chǎn)實(shí)踐活動第一次美學(xué)熱潮第二次美學(xué)熱潮第三十九頁第四十頁，共57頁。三、美學(xué)研究的對象美學(xué)研究的對象是審美活動；審美活動是人類的一種精神活動。第四十頁第四十一頁，共57頁。美學(xué)史上關(guān)于美學(xué)研究對象的論爭鮑姆嘉通、康德：美學(xué)的研究對象是美，美學(xué)是關(guān)于美的科學(xué)；

黑格爾：美學(xué)的研究對象是美的藝術(shù)；車爾尼雪夫斯基：

美是生活。第四十一頁第四十二頁，共57頁。中國當(dāng)代美學(xué)界

關(guān)于美學(xué)研究對象的幾種觀點(diǎn)

朱光潛：美學(xué)研究的對象是藝術(shù)，美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)；

洪毅然：美學(xué)的研究對象是美，美學(xué)是關(guān)于美的規(guī)律的學(xué)問；蔣孔陽：美學(xué)的研究對象是人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系；李澤厚：美學(xué)是以美感經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的科學(xué)。

第四十二頁第四十三頁，共57頁。

美的哲學(xué)

審美心理學(xué)

藝術(shù)社會學(xué)

審美關(guān)系美學(xué)的研究對象(概括)美學(xué)第四十三頁第四十四頁，共57頁。

主觀美－－主觀性與美客觀美－－客觀性與美審美意識－－心理與美審美價值體驗(yàn)－－效果美、價值美審美享受－－接受與美、享受與美審美創(chuàng)造－－創(chuàng)造與美審美直觀－－感覺與美審美情感－－情感與美美的形式－－形式與美美的內(nèi)容－－內(nèi)容與美美學(xué)的研究對象第四十四頁第四十五頁，共57頁。美學(xué)：研究審美活動中的客體、主體以及主客體之間的關(guān)系，包括美、美感、美的創(chuàng)造和美育。美學(xué)的研究對象第四十五頁第四十六頁，共57頁。審美主體：人審美客體：被審美的物質(zhì)，可以包括人、藝術(shù)作品、自然界等等。美的本質(zhì)：美的最根本的一些特征審美形態(tài)：自然美、社會美、藝術(shù)美審美范疇：優(yōu)美、崇高；悲劇、戲劇