弗洛伊德心理學(xué)說

弗洛伊德心理學(xué)說心理動(dòng)力的本能論：弗洛伊德將本能視為人類的基本心理動(dòng)力。本能來自身體的內(nèi)部刺激，它驅(qū)使人通過活動(dòng)來滿足由于內(nèi)部刺激所產(chǎn)生的心理和生理要求，宣泄和消除由于刺激所引起的緊張、痛苦和焦慮。在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中，弗洛伊德多次提出和修改他的本能理論，如前期提出的自我保存與種族繁衍的本能，后期提出的生本能和死本能等。但是他所反復(fù)強(qiáng)調(diào)、深入研究的則是性本能。他認(rèn)為性本能是諸本能中最重要也是最活躍因素，"性的沖動(dòng)，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，這是前人所沒有意識(shí)到的。更有甚者，我們認(rèn)為這些性的沖動(dòng)，對(duì)人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就作出了最大的貢獻(xiàn)。"（1）根據(jù)這一心理動(dòng)力論，弗洛伊德系統(tǒng)地揭示了人格發(fā)展的過程，揭示了各種精神病的起因，解釋了人類創(chuàng)造性行為的心理動(dòng)機(jī)，性本能成了精神分析心理學(xué)理解人類活動(dòng)的一把鑰匙。正是這兩個(gè)基本的理論發(fā)現(xiàn)，支起了一個(gè)巨大的拱門，精神分析的潮流就從這一拱門源源流出，并顯示了獨(dú)特的思想個(gè)性。在弗洛伊德的精神分析的各種學(xué)說中，最有影響的分支主要包括5個(gè)方面：一、夢(mèng)心理學(xué)。弗洛伊德用無意識(shí)來解釋夢(mèng)，認(rèn)為"夢(mèng)都是本能欲望的滿足。"（2）同時(shí)他還提出了夢(mèng)的工作機(jī)制，探討了自由聯(lián)想等釋夢(mèng)的方法和技術(shù)，將夢(mèng)的分析看著是理解和接近人的無意識(shí)的一個(gè)重要途徑。二、過失心理學(xué)。根據(jù)決定論思想，弗洛伊德深信任何偶然性的后面都受到必然性的支配，因而人的各種失誤，如口誤、筆誤、遺失、遺忘、誤聽、誤讀、誤行等，都是無意識(shí)動(dòng)機(jī)與意識(shí)的控制相互沖突的體現(xiàn)，是無意識(shí)的不自覺的暴露。三、變態(tài)心理學(xué)。傳統(tǒng)的變態(tài)心理學(xué)只強(qiáng)調(diào)外部刺激而弗洛伊德則將病因轉(zhuǎn)向了對(duì)病人的內(nèi)心沖突和動(dòng)機(jī)的分析，他指出，變態(tài)心理可以說是性的本能因受到外部和內(nèi)部挫折和剝奪后所引起的非常規(guī)的尋求滿足的心理，是無意識(shí)欲望的反常表現(xiàn)，是力比多的變態(tài)用法，是力比多滿足的代替物。而這些變態(tài)心理大多是對(duì)早期嬰兒的性滿足方式的倒退，如受虐與施虐、自戀、同性戀、戀物淫、窺淫癖等。四、人格心理學(xué)。弗洛伊德將人格劃分為三個(gè)部分："本我"（id）、"自我"（ego）、"超我"（super-ego）。"本我"的構(gòu)成是被稱為"力比多"（libido）的原始的生命本能，它無條件地按照"快樂原則"行動(dòng)，沒有道德是非和時(shí)空限制，無所顧忌地尋求本能需要的最大限度的滿足和心理刺激的徹底消除。而"自我"則使本能現(xiàn)實(shí)化理性化了，它已從非理性的本我中分化出來，代表了人格中理智和意識(shí)的部分，其行為準(zhǔn)則是"現(xiàn)實(shí)原則"，它根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和客觀環(huán)境來調(diào)整本我與外部世界的關(guān)系，在不造成更大的痛苦的前提下滿足本我的需要。"超我"則是道德化的自我，代表了兒童時(shí)期所的本能躁動(dòng)，來自于心靈深處不以人的意志為轉(zhuǎn)移的無意識(shí)積淀。在對(duì)歷史的理解上，弗洛伊德則用個(gè)體本能與社會(huì)文明之間的沖突來解釋歷史發(fā)展的動(dòng)力。他指?quot;文明只有在否定個(gè)人的基礎(chǔ)上才有可能存在，人類的本能生活是進(jìn)攻與利己主義的自我滿足。文明的全部意義就在于禁止和限制人類。"（3）所以，在弗洛伊德那里，人類的歷史也就成了本能的宣泄與反宣泄、壓抑與反壓抑的斗爭(zhēng)史，人類史也永遠(yuǎn)成為了本能與文明的對(duì)立史。在對(duì)文化的理解上，弗洛伊德是一個(gè)泛性主義者，用性欲來解釋人的一切實(shí)踐和創(chuàng)造行為，提出文化是得不到實(shí)現(xiàn)的人的生命本能的"升華"，如果說夢(mèng)是性本能的化裝滿足的話，神話就是人類無意識(shí)的集體夢(mèng)想，藝術(shù)是被形式化的白日夢(mèng)，社會(huì)形式則是俄狄浦斯情結(jié)的社會(huì)組織化，性是文化的本體而文化成為了性的象征。盡管在弗洛伊德的思想中，他過分夸大無意識(shí)的作用和性本能的意義而無視意識(shí)、理性和社會(huì)性在人的心理結(jié)構(gòu)和心理動(dòng)力中所占有的位置，表現(xiàn)了一種明顯的"唯無意識(shí)論"和"泛性論"的傾向；他重視了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的歷時(shí)性影響而忽略了社會(huì)環(huán)境的共時(shí)性限制，存在著一種唯心主義的思維方式；他的許多論斷不僅建立在缺乏科學(xué)實(shí)證的假設(shè)和推想的基礎(chǔ)上而且還往往用一種故意的極端的修辭方式加以強(qiáng)調(diào)，不免有一種形而上學(xué)的片面性，然而，弗洛伊德的歷史地位和意義卻仍然是不可低估的，這不僅表現(xiàn)在他對(duì)人類的心理和行為提出了許多富于啟示性的解釋，開辟了心理學(xué)和人類自我認(rèn)識(shí)的新領(lǐng)域，而更重要的在于他提供了一種新的方法論，即深層心理學(xué)方法。正是從這個(gè)意義上講，無論弗洛伊德理論在具體的結(jié)論上、闡述方式和技術(shù)手段諸方面還存在多少謬誤，但他卻為人