新課標(biāo)人教版高中歷史必修三第一單元《第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》(共38張)講述

“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成第1課課標(biāo)：1.知道諸子百家，掌握春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的原因、意義；2.了解孔子、孟子和荀子等思想家，以及儒家學(xué)派的形成?！鞍偌覡?zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭(zhēng)鳴”的含義

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

“百家”是虛指,以形容學(xué)派之多，其中,影響最大的是儒、墨、道、法四家。

“爭(zhēng)鳴”是指當(dāng)時(shí)諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭(zhēng)相發(fā)表不同見解，展開爭(zhēng)論。他們互相詰難，彼此吸收融合?！鞍偌覡?zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)2.“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因記者：你在這一天都做什么？

放羊娃：放羊！

又問：放羊?yàn)榱耸裁矗?/p>

回答：掙錢！

又問：掙錢干什么？

回答：掙錢娶媳婦！

又問：去媳婦干生么？

回答：生娃！

又問：娃生出來，你讓他做什么啊？

回答：放羊......

一個(gè)記者對(duì)大西北邊界的一個(gè)放羊娃的采訪！歷史規(guī)律：

一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反映。第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。第二，政治上，周王室衰微。第三，“士”階層的活躍和受重用。第四，思想文化上，私學(xué)興起?！鞍偌覡?zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)2.“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。根本原因：生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)處于大變革時(shí)代“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)3.“百家爭(zhēng)鳴”的主要流派和代表人物儒道

孔子(前551年～前479年)，字仲尼，因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，春秋末期魯國(guó)人?？鬃幽贻p時(shí)做過幾任小官，但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，55歲任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返魯，專心執(zhí)教。

孔子的生平早期儒學(xué)以“仁”為核心，認(rèn)為“仁”即“愛人”。實(shí)現(xiàn)“仁”的方式：對(duì)人——己所不欲，勿施于人

孔子的思想早期儒學(xué)對(duì)己——克己復(fù)禮歷史小故事

某天，魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮敘談。哀公請(qǐng)孔子吃桃子，邊上還有一盤黍子。孔子卻恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上來的黍子，是用來擦桃子上的毛的，不是吃的?！笨鬃诱珜?duì)哀公說：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用來祭祀天地及宗廟中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時(shí)從不用。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長(zhǎng)的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做?！濒敯Ч犃耍蠹淤澷p地說：“夫子所言，真是妙極了。以“仁”為核心，認(rèn)為“仁”即“愛人”。實(shí)現(xiàn)“仁”的方式：對(duì)人——己所不欲，勿施于人“仁”在政治上的表現(xiàn)：為政以德

孔子的思想早期儒學(xué)對(duì)己——克己復(fù)禮主張私學(xué)教育的方式

孔子的思想早期儒學(xué)主張私學(xué)教育的方式提出有教無類、因材施教等教育理念孔子的思想早期儒學(xué)主張私學(xué)教育的方式提出有教無類、因材施教等教育理念提倡學(xué)思結(jié)合、溫故知新等學(xué)習(xí)方法

孔子的思想早期儒學(xué)孔子周游列國(guó)

“顛簸流離，游說列國(guó)，惶惶如喪家之犬不可終日?！?/p>

孔子仁禮治國(guó)方案為什么不被統(tǒng)治者采納呢？孟子生平：

孟子（前372年—前289年）名軻，字子輿，山東鄒城人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。相傳師承子思。著有《孟子》，文章說理暢達(dá)，長(zhǎng)于論辯。元代追封他為“亞圣”。早期儒學(xué)早期儒學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)者——孟子孟子的“仁政”思想孟子的民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕”“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”早期儒學(xué)早期儒學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)者——孟子孟子的性善論荀子生平：早期儒學(xué)早期儒學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)者——荀子

荀子（前313年－前238年）名況，字卿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)猗氏（今山西安澤）人，儒家學(xué)派代表人物，時(shí)人尊稱“荀卿”。著有《荀子》。李斯與韓非都是他的入室弟子。荀子的仁義與王道觀點(diǎn)“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”早期儒學(xué)早期儒學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)者——荀子荀子的性惡論仁者愛人以德治民性相近仁的思想政治思想人性論仁政民貴君輕性善論仁義君舟民水性惡論孔子孟子荀子使儒學(xué)體系更加完整，成為蔚然大宗創(chuàng)立儒家學(xué)派老子生平：

老子（傳說約前600年—約前470年），春秋時(shí)期思想家。姓李名耳，字伯陽，又稱老聃。著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖。史載孔子曾問學(xué)于老子。道教尊其為道祖，稱太上老君。道家道家學(xué)派的創(chuàng)始人——老子“道生一、一生二、二生三、三生萬物”

順應(yīng)自然清靜無為知足寡欲無為而治小國(guó)寡民老子的主要思想道家道家學(xué)派的創(chuàng)始人——老子“道生一、一生二、二生三、三生萬物”

順應(yīng)自然清靜無為知足寡欲無為而治小國(guó)寡民老子的主要思想哲學(xué)方面：運(yùn)動(dòng)、對(duì)立與轉(zhuǎn)化道家道家學(xué)派的創(chuàng)始人——老子莊子生平：

莊子（約前369年—前286年）名周，字子休（沐），戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人。道家學(xué)派代表人物。莊子的學(xué)說涵蓋當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。道家

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表——莊子莊子的主要思想世間萬物都是相對(duì)的一切事物都沒有本質(zhì)區(qū)別放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由道家

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表——莊子韓非子的生平

韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)說集大成者。多次上書韓王不見用，乃發(fā)憤著書。秦王政強(qiáng)邀其出使秦國(guó)。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。法家戰(zhàn)國(guó)晚期法家學(xué)派的代表——韓非子韓非子的主要思想反對(duì)禮制，提倡法治明確法律的作用：定分止?fàn)帯⑴d功懼暴提出“好利惡害”的人性論“時(shí)移而治不易者亂”的歷史觀“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略法家戰(zhàn)國(guó)晚期法家學(xué)派的代表——韓非子墨子的生平

墨子名翟，生卒年不可考。相傳原為宋人，后長(zhǎng)居魯國(guó)。墨家學(xué)派創(chuàng)始人。與公輸班同時(shí)代。出身貧寒，精通木工，官至宋大夫。墨家戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的代表——墨子墨子的主要思想兼愛尚賢節(jié)用平等與博愛國(guó)家上下一心，選賢者為君抨擊權(quán)貴的奢侈和儒家的厚葬墨家戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的代表——墨子非攻反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)派代表主張儒家孔子孟子荀子道家老子莊子墨家墨子法家韓非“仁”與“禮”、有教無類“仁政”、“民貴君輕”、性本善“仁義”、“王道”、性本惡“道”、無為而治、辯證法“齊物論”、崇尚精神自由“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”以法治國(guó)加強(qiáng)中央集權(quán)百家爭(zhēng)鳴中各流派的代表人物及其主要觀點(diǎn)百家爭(zhēng)鳴

天氣轉(zhuǎn)冷，同學(xué)們討論穿衣問題。請(qǐng)儒家、道家、法家、墨家，各派一位代表說一說各自的主張。第一，奠定整個(gè)封建時(shí)代思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)4.“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。第一，奠定整個(gè)封建時(shí)代思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。第三，儒家思想得以形成和發(fā)展，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。第二，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)后世?！鞍偌覡?zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)4.“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響李澤厚先生曾說：“即使廣大農(nóng)民并不讀孔子的書，甚至不知孔子其人，但沉浸和積淀在他們的行為規(guī)范、觀念模式、思維方法等意識(shí)和無意識(shí)底層的，主要仍是孔子和儒家的東西?！庇纱丝磥恚寮椅幕褲B透到中國(guó)人思維意識(shí)的深層，體現(xiàn)在中國(guó)人的言談舉止之中。因此，現(xiàn)實(shí)生活中的很多現(xiàn)象與儒家思想存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

“文化是民族的根”“傳統(tǒng)是民族的本”——習(xí)近平

今天現(xiàn)實(shí)中誠(chéng)信、責(zé)任、道義、和愛心的缺失，已漸成我們民族的一種痛，一塊心病，甚至成為一個(gè)危險(xiǎn)的陷阱。十八大報(bào)告提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)法治國(guó)家。這就要求我們重新拿起《論語》，拿起《老子》，去領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，去親近我們祖先的思想智慧，去尋找我們失落