《雌性的草地》的人性書寫分析研究 漢語言文學(xué)專業(yè)

摘要

嚴(yán)歌苓是當(dāng)今文壇中成就最高、影響力最大的作家之一。1989年出版的已文革為時(shí)代背景的《雌性的草地》，描寫了一群青春昂揚(yáng)的女知青在西北荒涼草原上的悲劇生活。本文主要通過分析文本《雌性的草地》中主要人物的細(xì)致描寫，探究人性書寫。

論文共有五章。第一章分析嚴(yán)歌苓人性觀的形成背景。第二章分析《雌性的草地》中人性扭曲現(xiàn)象，包括人性扭曲的表現(xiàn)以及人性扭曲的原因。其表現(xiàn)主要寫的是文革對(duì)軍旅女性的摧殘，分析沈紅霞、柯丹、杜蔚蔚、毛婭等人物的人性演變。第三章寫的是游離于時(shí)代之外的人性美，這一章主要寫的是小點(diǎn)兒這個(gè)女子特有的人性魅力。第四章分析女性自我意識(shí)的回歸，突出嚴(yán)歌苓書寫人性的獨(dú)特之處。第五章結(jié)論。

關(guān)鍵詞嚴(yán)歌苓《雌性的草地》人性書寫

Abstract

Yangelingisoneofthemostsuccessfulandinfluentialwritersintheliteraryworldtoday."Thefemalegrass",publishedin1989asthebackgroundoftheculturalrevolution,itdepictsthetragiclifeofagroupofyoungwomeneducatedinthedesolategrasslandsofnorthwestChina.Thispapermainlyanalyzesthedetaileddescriptionofthemaincharactersinthetext"thefemalegrassland",andexploresthewritingofhumannature.

The

thesis

consists

of

five

chapters.

The

first

chapter

analyzes

the

backgroundofyangeling'sviewofhumannature.Thesecondchapteranalyzesthehumandistortioninthefemalegrassland,includingthedistortionofhumannatureandthecausesofhumandistortion.Itmainlywroteaboutthedestructionofmilitarywomenintheculturalrevolution,andanalyzedthehumanevolutionofthecharacterssuchasshenhongxia,KeDan,DuweiweiandMaoYa.ThethirdchapterisaboutthebeautyofpeopleoutsideofTheTimes.Thischaptermainlywritesabouttheuniquehumancharmofthiswoman.Thefourthchapteranalyzestheregressionofwomen'sself-consciousness,highlightingtheuniquenessofhumannature.Chaptervconclusion.

KeywordsYanGelingThefemalegrassHumanitywriting

目錄

摘要I

AbstractII

緒論1

一、嚴(yán)歌苓人性觀的形成背景3

二、《雌性的草地》中人性扭曲現(xiàn)象5

（一）女子牧馬班人性扭曲的表現(xiàn)5

1.人性的抹殺——為紅色革命精神而獻(xiàn)身5

2.軍旅女性人“性”的壓抑與變態(tài)7

（二）女子牧馬班人性扭曲的原因9

三、游離于時(shí)代之外的人性美11

四、人性自我意識(shí)的回歸13

結(jié)論14

參考文獻(xiàn)15

III

緒論

自二十世紀(jì)70年代末80年代初以來，隨著中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)的對(duì)外開放的歷史進(jìn)程，中國(guó)的文學(xué)不再局限于本土大陸，海外華文文學(xué)被納入到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的研究范疇中。在這片廣闊的文學(xué)土地上，嚴(yán)歌苓憑借著超人的藝術(shù)才華，成為文學(xué)界獨(dú)具一格的奇葩，也是世界海外華文文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。她豐富的人生經(jīng)歷為她的小說創(chuàng)作提供了豐富的素材，使她塑造了很多極具特色的女性形象，展現(xiàn)了獨(dú)特的人性書寫，為我們的研究做了很大的貢獻(xiàn)。

嚴(yán)歌苓出身書香世家，從小就受到了良好的教育，家庭的文學(xué)熏陶對(duì)她產(chǎn)生了極為重要的影響。也就是基于這樣的底子，造就了嚴(yán)歌苓現(xiàn)在的文學(xué)成就。加上她有過參軍的人生經(jīng)歷，遭遇了文化大革命時(shí)期的摧殘，奠基了她現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。異常豐富的人生閱歷，成就了現(xiàn)在的嚴(yán)歌苓。而在她所有的文學(xué)作品中，人性成為了她永久不變的話題。嚴(yán)歌苓進(jìn)入文壇的時(shí)候正是人性論與人道主義重新被肯定與強(qiáng)調(diào)的時(shí)候，她抓住這個(gè)話題，并開始了自己的人性寫作之路。

嚴(yán)歌苓移民前寫的最后一部長(zhǎng)篇小說《雌性的草地》，主要寫的是在文革那個(gè)動(dòng)亂的年代，一群年輕的姑娘在西北草原上牧養(yǎng)軍馬的故事。書中展示的女性，陷于男性世界的泥淖中無法自拔，想脫離男性世界的控制只能讓自己脫離女性身份。但并不是女性不想找回女性身份，而是在那個(gè)男權(quán)世界中不讓她們成為女人。女性在“五四”大解放的浪潮下獲得了大量的權(quán)利之后，仍然深深地埋葬在男權(quán)社會(huì)的陰影里。這種異化的女性形象，展現(xiàn)了女性不可磨滅的力量。

文革歷來是多數(shù)作家關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，然而多年來，對(duì)文革的書寫大多都反映的是揭露和批判，近年來，嚴(yán)歌苓以一個(gè)全新的角度去關(guān)注、書寫文革，她主要是通過文革這個(gè)舞臺(tái)來贊美人性，歌頌人性，給人溫暖。她親歷了屬于弱勢(shì)群體在現(xiàn)實(shí)生活中的艱難與困苦，卻用文字寫出了讓人溫馨的舒適和感動(dòng)。哪怕政治的黑暗，歷史的動(dòng)蕩，人性的扭曲，在她的筆下都變得合理，變得情有可原。因此，研究她的作品會(huì)讓我們對(duì)苦難和人性的殘酷有一個(gè)正確或者說更積極的認(rèn)識(shí)。選擇《雌性的草地》這篇小說作為研究對(duì)象，其主要原因是這部作品雖然處于文化大革命這個(gè)時(shí)代背景下，但作者并沒有過多的涉及政治形態(tài)的東西，而是通過一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象來表現(xiàn)。而在毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)下，女性很難找到自己的地位，她們必須把自己看作男人，以此來證明自己存在的價(jià)值。因此，作品中所展現(xiàn)的女性形象大都是異化的，扭曲的人性。在常人看來這是難以理解的，但它卻真實(shí)的反應(yīng)了那個(gè)年代的人性。

縱觀近年來的論文發(fā)表，目前專談《雌性的草地》的單篇評(píng)論不多，以學(xué)位論文形式的探討更是十分有限，其論文大都集中于嚴(yán)歌苓整體著作的人性書寫上，因而為我研究這篇文章留下了很大的空間。嚴(yán)歌苓的研究在海內(nèi)外仍是一個(gè)人熱點(diǎn)，但人們都集中對(duì)海外華人文學(xué)方面、女性主義、創(chuàng)作風(fēng)格、寫作技巧等方面的研究。對(duì)其小說中人性主題的研究，雖有成果，但還不夠很完善。如張?chǎng)蔚摹墩搰?yán)歌苓小說創(chuàng)作中的“人性”主題》（2013年碩士學(xué)位論文）這篇，以嚴(yán)歌苓的各個(gè)題材的標(biāo)志性作品為個(gè)案，有軍旅題材、移民題材、文革題材、知識(shí)分子題材、現(xiàn)實(shí)主義題材等，去分析解讀她作品中一以貫之的“人性”主題的彰顯與深刻內(nèi)涵。又如田玉紅的《論<雌性的草地>中的女性書寫》（2016年碩士學(xué)位論文），這一篇雖然寫的是《雌性的草地》這部作品，但其重點(diǎn)突出于女性形象上。再如賀敏的《論嚴(yán)歌苓“文革”小說的人性書寫》（2015年碩士學(xué)位論文），這篇論文從文革整個(gè)時(shí)期的作品出發(fā)來研究人性書寫，展現(xiàn)嚴(yán)歌苓對(duì)人性的思考。所以我抓住這一契機(jī)，撰寫畢業(yè)論文，細(xì)致的研究《雌性的草地》表現(xiàn)的人性問題。

人性，就是在一定的社會(huì)制度和歷史條件下形成的人的品性。人性之美才是永恒之美。嚴(yán)歌苓用自己的一部部作品，給我們展現(xiàn)了人性的獨(dú)特之美，也讓我們有機(jī)會(huì)能夠探討人性的豐富內(nèi)涵?！洞菩缘牟莸亍返娜诵詴鴮?/p>

一、嚴(yán)歌苓人性觀的形成背景

作為一位美籍華人的海外華文的女作家，嚴(yán)歌苓——一位集智慧與才華于一身的杰出人物。在她的一生中，寫出了無數(shù)個(gè)好評(píng)如潮的作品。這種成功，和她獨(dú)特的豐富的人生經(jīng)歷，良好的家庭背景以及生活氛圍是分不開的。夏巴尼曾經(jīng)說過，“童年乃是人生的重要階段。人的品性在童年開始形成。我們長(zhǎng)大后成為什么樣的人，取決于童年時(shí)的所學(xué)與所為?！眹?yán)歌苓從小生活在書香世家：祖父嚴(yán)恩春，在美國(guó)獲得博士學(xué)位，回國(guó)以后曾在廈門大學(xué)任教，是托馬斯·哈代的《德伯家的苔絲》的第一位翻譯者。嚴(yán)歌苓的小說《陸犯焉識(shí)》，這篇著作和她的祖父有著密切聯(lián)系，小說最真實(shí)的部分來源于她祖父的經(jīng)歷。嚴(yán)歌苓曾經(jīng)透露“他是一個(gè)神童，十六歲上大學(xué)，二十五歲讀博士，之后有著長(zhǎng)達(dá)20年的大西北監(jiān)獄生涯?！备赣H蕭?cǎi)R，原名嚴(yán)敦勛，1946年加入上海市立工專學(xué)校學(xué)習(xí)。1948年因從事學(xué)生運(yùn)動(dòng)被開除，隨即赴蘇北解放區(qū)。他在華東革命大學(xué)以及皖北區(qū)黨委農(nóng)村工作團(tuán)等部門從事文化工作。1957年后調(diào)到安徽省文聯(lián)工作。解放初開始發(fā)表作品，其主要作品有《哨音》、《破壁記》等。嚴(yán)歌苓的母親是一位舞蹈藝術(shù)家，嚴(yán)歌苓從小就跟隨母親學(xué)習(xí)舞蹈，陶冶出濃厚的藝術(shù)情操。這樣的成長(zhǎng)環(huán)境，為嚴(yán)歌苓奠定了寫作基礎(chǔ)。在嚴(yán)歌苓的一生中，“文革”對(duì)她產(chǎn)生了極為重要的影響。她1971年加入成都軍區(qū)文工團(tuán)，這個(gè)時(shí)候的她年僅12歲，看到了文革對(duì)人性的摧殘，當(dāng)時(shí)嚴(yán)歌苓的父親也受到了文革的影響，這對(duì)她的內(nèi)心造成了重創(chuàng)。

1981年，嚴(yán)歌苓開始進(jìn)入文壇，發(fā)表了她的處女作《七個(gè)戰(zhàn)士和一個(gè)零》，并先后發(fā)表了一些短篇小說，如《蔥》、《臘姐》、《血緣》、《芝麻官與芝麻事》、《歌神和她的十二個(gè)月》。同年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)四川分會(huì)，后又加入中國(guó)電影文學(xué)協(xié)會(huì)。1983年，她調(diào)離文工團(tuán)，到鐵道兵政治部（后轉(zhuǎn)編為鐵道部工程指揮部政治部）創(chuàng)作組擔(dān)任作員，創(chuàng)作了《綠血》、《一個(gè)女兵的悄悄話》和《雌性的草地》，稱其為反映部隊(duì)生活的長(zhǎng)篇小說三部曲。這三部作品展現(xiàn)了女性在政治和男權(quán)的掌控下迷失自我，逐漸失去了反抗的勇氣，最后成為了政治規(guī)范下的標(biāo)兵，為她以后的寫作生涯奠定了基礎(chǔ)。

1989年，嚴(yán)歌苓前往美國(guó)芝加哥哥倫比亞大學(xué)藝術(shù)學(xué)院主修英語文學(xué)寫作，她在學(xué)校刻苦學(xué)習(xí)英語和寫作，獲得了碩士學(xué)位。嚴(yán)歌苓到美國(guó)后，看到美國(guó)相對(duì)自由、平等的意識(shí)，顛覆了她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。也就是因?yàn)檫@個(gè)，她開始站在新的角度來反思她記憶中的文革。作為一個(gè)從文革時(shí)代過來的作家，對(duì)文革記憶的書寫是嚴(yán)歌苓內(nèi)心深處無法泯滅的歷史情懷，在中西方文化的交流碰撞中，她創(chuàng)作了《天浴》、《白蛇》等開始表現(xiàn)反抗意識(shí)的文革女性作品。

在美國(guó)生活后，嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作有了更大的進(jìn)步。由于美國(guó)種族觀念極強(qiáng)，在面對(duì)弱勢(shì)種族的移民時(shí)，他們總是以歧視的眼光看待這些卑微弱小的人物。在這樣的生活環(huán)境下，她創(chuàng)作了《花兒與少年》、《也是亞當(dāng)，也是夏娃》、《方月餅》等中短篇小說，這些作品都反映了中國(guó)女性在他國(guó)受排擠、壓榨的經(jīng)歷。還有些長(zhǎng)篇小說，主要書寫女性的情感體驗(yàn)，以此來揭示異國(guó)婚姻中的多元含義，并且這個(gè)時(shí)期嚴(yán)歌苓在創(chuàng)作上更加注重?cái)⑹录记傻氖褂?，如敘事人稱的變化、情節(jié)懸念的設(shè)置。代表作品有《人寰》、《無出路咖啡館》、《扶?！返取Ｆ渲?，《扶?！返某删妥顬橥怀觥Ｔ谶@部作品中，嚴(yán)歌苓突出描寫了東方女性的強(qiáng)大吸引力，用女性寬容博大的胸懷拯救男性心靈的落寞。這些“新移民小說”在海內(nèi)外贏得了諸多榮譽(yù)，為嚴(yán)歌苓迎來了自己文學(xué)道路上新的輝煌。

進(jìn)入新世紀(jì)后，嚴(yán)歌苓隨丈夫旅居非洲。這一時(shí)期，嚴(yán)歌苓在經(jīng)歷了移民生活后，既遠(yuǎn)離故土也離開了具有強(qiáng)勢(shì)文化移民國(guó)，她開始對(duì)國(guó)內(nèi)生活和自我成長(zhǎng)進(jìn)行重新審視和記憶。她筆下的人性書寫不再是政治中的沉默者或是絕望中的反抗者，而是游離于政治之外的自尊、自愛、自強(qiáng)的奮斗者。這些作品主要有《第九個(gè)寡婦》、《一個(gè)女人的史詩(shī)》、《小姨多鶴》等。她筆下這一系列獨(dú)特而具有濃濃中國(guó)鄉(xiāng)土特征的新的女性形象為我們展示了女性柔弱中的堅(jiān)韌。近年來，她的這些作品被改編為電影和電視劇，“嚴(yán)歌苓熱”使她越來越受到中國(guó)大陸評(píng)論界和讀者的關(guān)注?？梢哉f，伴隨著嚴(yán)歌苓本土題材小說創(chuàng)作的成功，她又迎來了創(chuàng)作生涯的又一個(gè)高峰。

《雌性的草地》這部長(zhǎng)篇小說，是嚴(yán)歌苓以文革的時(shí)代背景以及自己的人生經(jīng)歷撰寫的。其主要是通過女子牧馬班這個(gè)集體在西北草原上生活放養(yǎng)軍馬的故事，展示了特殊年代人性的曲折變化。嚴(yán)歌苓將每個(gè)人物的人性書寫都表現(xiàn)得淋漓盡致。

隨著嚴(yán)歌苓人生經(jīng)驗(yàn)的豐富，她對(duì)人性的書寫也逐漸的深入。從最初書寫人性追求真善美到最后表達(dá)人道主義情懷，嚴(yán)歌苓的文學(xué)觀已經(jīng)達(dá)到了最高境界。慶幸的是，嚴(yán)歌苓對(duì)人性的書寫一直沒有放棄，她一直在堅(jiān)持，直到將其發(fā)揚(yáng)光大。

二、《雌性的草地》中人性扭曲現(xiàn)象

嚴(yán)歌苓是生活在文革時(shí)期的一位女作家，所以她能夠體會(huì)到文革對(duì)人性的摧殘。創(chuàng)作《雌性的草地》這部小說，是嚴(yán)歌苓對(duì)文革最真實(shí)的描寫。她見證了太多太多人因?yàn)槲母锒鴼У袅俗约旱囊簧?，這對(duì)她的傷害非常大。她以文革為背景，加之以人性的思考，使她的小說脫離了傳統(tǒng)對(duì)文革生活的描寫，她避開了從正面抨擊政治斗爭(zhēng)，從隱喻的一面表現(xiàn)人們的生活狀態(tài)，開啟了嚴(yán)歌苓創(chuàng)作的新時(shí)期。

文學(xué)與人性，歷來有著不可分割的聯(lián)系。嚴(yán)歌苓在經(jīng)歷十年文革之后，不再局限于批判當(dāng)時(shí)的人道價(jià)值觀，而是著重表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)和人性的逐步轉(zhuǎn)變，更加注重對(duì)人性的研究與思考。

（一）女子牧馬班人性扭曲的表現(xiàn)

女子牧馬班的成員，是一群貌美如花，活蹦亂跳的青春少女。她們把自己的青春奉獻(xiàn)給了這片草原。為了牧養(yǎng)出更加合格以及優(yōu)秀的軍馬，她們需要尋求更加好的草地；她們用自己的生命保護(hù)軍馬；甚至為了迎合當(dāng)?shù)氐哪撩穸x擇了出嫁。盡管她們很年輕，但她們卻像飽經(jīng)滄桑一樣，為了這片草原她們犧牲的太多太多，最后得到的卻是黨中央的遺忘。她們把自己和男人同等看待。男人能做到的事情，她們就一定也能夠做到。她們穿著男士的軍裝，這種對(duì)男性的模仿，實(shí)際上是對(duì)女性自我意識(shí)的欺騙。“男女都一樣”的口號(hào)，摧殘了她們的精神和肉體。然而，她們還是受到了不公平的待遇，她們依舊被男人所統(tǒng)領(lǐng)，依舊是男人的附屬品。軍區(qū)老首長(zhǎng)忘記了男女生理上的差異，使得這群女子“雄化”。婦女雖說得到了解放，但她們依舊是活在男性的陰影中。

1.人性的抹殺——為紅色革命精神而獻(xiàn)身

在我們的心中，理想一直都帶有著神圣而崇高的光環(huán)。但在文革那個(gè)時(shí)期，理想?yún)s是對(duì)人性的束縛，這種束縛，仿佛時(shí)代的退步，讓人們都失去了精神的自由。紅色革命理想，就像是一顆定時(shí)炸彈，隨時(shí)都有可能在心中爆炸。

《雌性的草地》中，為革命理想奉獻(xiàn)自己一生的當(dāng)屬沈紅霞同志了。文章自始至終，沈紅霞都貫穿始終，當(dāng)然，還有那匹紅馬，紅馬就像是沈紅霞的影子，真實(shí)的反映了沈紅霞的所作所為。沈紅霞出生在一個(gè)軍人的家庭中，她從小都是聽著命令而長(zhǎng)大的，就連自己的母親，也會(huì)聽從父親的命令。父親說：“如今軍人的孩子都當(dāng)兵”[1]。就因?yàn)楦赣H的這句話，沈紅霞報(bào)名去軍馬場(chǎng)參軍。老首長(zhǎng)對(duì)她贊不絕口的夸贊，更加堅(jiān)定了沈紅霞的革命理想信念。進(jìn)入女子牧馬班這個(gè)集體后，沈紅霞逐漸的拋棄自己的欲望，一步一步實(shí)現(xiàn)父親為她立下的偉大的革命理想。在牧馬場(chǎng)生活的日子里，沈紅霞已經(jīng)不具備了少女應(yīng)該有的模樣，你可能不太相信，長(zhǎng)期牧馬的生活，已經(jīng)讓她擁有了男性化的容貌。異性的變化，還表現(xiàn)在她對(duì)指導(dǎo)員叔叔的不滿。當(dāng)聽到他是場(chǎng)地派來的指導(dǎo)員之后，沈紅霞立即說：“我們能管自己。事實(shí)證明，我們什么都行”[2]。這句話，當(dāng)然不只是簡(jiǎn)單地不歡迎指導(dǎo)員叔叔的意思，更多的是沈紅霞對(duì)自己男性化的肯定，這種革命理想的深化，“男女都一樣”的思想讓沈紅霞深信自己不需要一個(gè)男人來領(lǐng)導(dǎo)。

沈紅霞是一個(gè)有著嚴(yán)格的生活信條的女兵。如此荒涼的西北草原，餓肚子是常有的事情，但沈紅霞卻有著“餓死不吃馬料”的誓言，并讓每個(gè)人簽字，燒成灰燼和熱水一起喝進(jìn)肚子里，類似于這種事情并不只是發(fā)生過一次，她們?cè)谧约旱钠鞄蒙蠈懮鲜难?，誓詞燒掉喝進(jìn)了肚子里，如此荒誕的事情也就在文革時(shí)期才覺得比較真實(shí)吧。她在女子牧馬班一直都在實(shí)現(xiàn)自己的偉大理想，把放牧生活的疲勞看成是人類的精神退化，沈紅霞可以為了尋找紅馬七天七夜不睡覺，為了拯救陷入泥潭的“絳釵”，她的雙腿被凍得失去知覺，直到最后一刻都在用自己的棉衣溫暖馬匹，那句含糊不清的誓言“馬在人在，人在馬在”[3]，大無畏的精神最后換來的是自己的雙腿無法下地走路。她對(duì)馬匹有著格外的關(guān)心，誰去放馬她都不放心，所以她經(jīng)常熬夜看守馬匹，這樣長(zhǎng)期的熬夜?fàn)顟B(tài)讓她患上了夜盲癥。眼睛雖然看不見了，但沈紅霞的耳朵卻能夠分辨出馬匹的聲音，就好像是上帝給她關(guān)上了眼睛的窗戶，又給她打開了耳朵的窗戶。這種犧牲，只有偉大的革命信仰才會(huì)讓人付出這么多。

書中更多的寫到的是沈紅霞和紅馬的故事。沈紅霞有著自己的養(yǎng)馬方式，她不喜歡讓紅馬總喝自己的洗腳水或者是洗臉?biāo)蔀樗齻冎g聯(lián)絡(luò)感情的方式。紅馬有著沈紅霞的影子，一個(gè)犟人，一匹犟馬，誰都不愿意向誰屈服。軍區(qū)老首長(zhǎng)來視察的時(shí)候，沈紅霞騎上紅馬，被紅馬顛簸的嘔吐胃液，這樣幾次把她翻下身來，身體在灘地上開出一條血路，女子牧馬班的人們都以為沈紅霞死了，沈紅霞依舊站起來騎上了紅馬，軍區(qū)老首長(zhǎng)都對(duì)她肅然起敬。她和紅馬每次見面，都會(huì)有較量發(fā)生，沒有人能夠搞清楚紅馬和沈紅霞的關(guān)系到底是什么樣的，可能只有沈紅霞最清楚。沈紅霞在草原這個(gè)集體里，是最沒有表現(xiàn)自己情欲的一個(gè)人，因?yàn)樗炎约旱膼蹜俣冀o了紅馬，從最初反對(duì)用洗腳水、洗臉?biāo)桂B(yǎng)紅馬，經(jīng)歷了幾次紅馬丟失以后，沈紅霞也想用那種最傳統(tǒng)的方式留住紅馬，在她的心里，用這種方式留住一匹好馬是一種極其卑鄙的行為，她認(rèn)為，只有把感情上升為意志，才會(huì)達(dá)到感情的最深處。事實(shí)上，這是她偉大紅色革命理想的結(jié)果。

沈紅霞是單純又可憐的姑娘，她從未想過一點(diǎn)自私的事情，一直在為自己的偉大理想而奮斗。違背了吃馬料的誓言后，把自己的秘密告訴大家，讓毛婭偷吃了苞谷粑而內(nèi)疚。沈紅霞通過揭露自己，讓牧馬班的人明白自己是多么自私，她總是這樣逼迫她們，不放過任何一個(gè)人。沈紅霞的無私，導(dǎo)致大家都變得很壓抑，她的完美的品格，使她們?yōu)樽约旱哪且稽c(diǎn)點(diǎn)的自私而害臊。她就是這樣一個(gè)姑娘，為了革命理想放棄的太多太多，她的人生信條自己也從未違背過，從一個(gè)懵懵懂懂的人，成為了文革時(shí)期最高理想的犧牲品。這種極端的理想，害死的不是一個(gè)人，而是一群人。

同樣，為革命理想獻(xiàn)身的還有芳姐子和陳黎明。在沈紅霞迷失了方向之后，她都會(huì)找兩位前輩來尋找安慰，好像只有她們才能理解沈紅霞的做法。芳姐子本是一名紅軍戰(zhàn)士，因?yàn)樗戎藸I(yíng)長(zhǎng)而被認(rèn)為同黨遭到了槍決，她一直在堅(jiān)守信念，革命到底，證明自己的清白。陳黎明，一個(gè)墾荒青年，同樣是為了自己心中的一份信念，為了救回那輛農(nóng)用拖拉機(jī)，在沼澤地里永遠(yuǎn)的失去了自己的生命。沈紅霞，芳姐子，陳黎明，三個(gè)人有著同樣的理想信念，她們都心地善良，因偉大的革命理想而丟掉自己年輕的生命。這在我們眼里，似乎是多么不值當(dāng)?shù)靡患拢谒齻冃闹?，卻是一件多么偉大而崇高的事情。

2.軍旅女性人“性”的壓抑與變態(tài)

軍區(qū)老首長(zhǎng)的一句話，大西北荒涼的草原上多了一群風(fēng)一樣的女子。環(huán)境改變?nèi)?。這些城里來的女孩子，還從未經(jīng)歷過如此惡劣的環(huán)境，她們懷著崇高的理想來到了草原。這里異性很少，要面對(duì)當(dāng)?shù)啬撩竦尿}擾，學(xué)會(huì)騎馬，睡帳篷，食物的缺少，環(huán)境的艱苦，對(duì)于她們來說過于殘忍了。隨著時(shí)間的流逝，女子牧馬班的成員們一點(diǎn)點(diǎn)成長(zhǎng)，心智的成熟，身體的發(fā)育，讓她們萌發(fā)了“性”的欲望。由于這里生態(tài)失衡，她們的生理、心里都得不到滿足，因此有了這種“性”的壓抑與變態(tài)化的發(fā)展。但這種變化，恰巧就是人性中最原始以及本真的一種體現(xiàn)。

女子牧馬班中那位指導(dǎo)員叔叔，草原上女子牧馬班唯一可以經(jīng)常接觸到的男性。他那高大的形象，精準(zhǔn)的槍法，不知令多少女子羨慕。然而這個(gè)看似經(jīng)常幫助女子牧馬班的男人，卻利用自己的職務(wù)之便，性侵著草原上的女子。他成為這些女子的精神寄托，她們會(huì)為他爭(zhēng)風(fēng)吃醋，為他打架斗毆。女性情感的壓抑，造成了心里上的扭曲。

班長(zhǎng)柯丹，從小生活在草原，所以她最清楚如何在草原上求生存，也最會(huì)騎馬技術(shù)。長(zhǎng)期的草原生活，練就了柯丹強(qiáng)壯的身軀，粗狂的嗓音。她不像其他女知青那樣生活如此細(xì)膩，看到城里來的知青認(rèn)真刷牙她都會(huì)嫌棄的發(fā)號(hào)施令，她反感過于講究清潔的人。這是文章里對(duì)班長(zhǎng)的描寫，一下子就給人留下了豪爽的印象。這樣的女子，最后也因?yàn)椤靶浴庇陌l(fā)展，她被指導(dǎo)員叔叔欺負(fù)，導(dǎo)致她懷孕，并堅(jiān)強(qiáng)的生下這個(gè)孩子“布布”。生下孩子之后，班長(zhǎng)有了更多女人的一面。但紙是包不住火的。當(dāng)女子牧馬班的人知道布布原來是班長(zhǎng)的孩子后，班長(zhǎng)則是有了更多的負(fù)罪感。“一種厚顏的微笑，一種低聲下氣的頑強(qiáng)”[1]。盡管承認(rèn)孩子是自己的會(huì)面臨各種檢討以及異樣的眼光，但人性里最本真的母愛讓她為了自己的孩子必須承認(rèn)。人性的壓抑，為了孩子，她必須在這種情況下堅(jiān)強(qiáng)的活下去。

杜蔚蔚，也是一個(gè)可憐的孩子，父母手拉手跳樓，剩下她自己孤零零的一個(gè)人。雖說長(zhǎng)相上有點(diǎn)丑，但她也有一個(gè)本領(lǐng)：一句平常的話倒著講，這句話就會(huì)成為一句下流話。正因如此，她在牧馬班經(jīng)常會(huì)逗得大家笑個(gè)不停。她總是偷懶不想去練習(xí)騎馬，沈紅霞問她“真的很疼嗎？”又讓她有了負(fù)罪感，只好乖乖騎馬。一個(gè)怎么打扮都好看不起來的人，也會(huì)有情感萌動(dòng)的時(shí)候。但在這個(gè)生態(tài)不平衡的環(huán)境下，老杜也逐漸發(fā)生了變化。她不再嫌棄班長(zhǎng)柯丹不換襯衣不洗腳，“老杜不僅往里鉆，全身貼上去，還在柯丹身上磨皮蹭癢似的動(dòng)”[1]。甚至還因?yàn)榭碌е疾妓X賭氣撒嬌。這種病態(tài)化的情感，源于草原上男性的缺少。班長(zhǎng)柯丹的外表恰似一個(gè)男人，因此就成為了老杜的情感寄托。嚴(yán)歌苓這種反差的描寫，表現(xiàn)了文革時(shí)期人們對(duì)美好情感的向往和追求。

毛婭，一個(gè)扁臉眼大的女孩兒。在沈紅霞尋找紅馬的時(shí)候掉進(jìn)了沼澤，恰在這個(gè)時(shí)候毛婭見到了她。草地男人見狀救下了沈紅霞，這種救助是需要償還的，代價(jià)就是毛婭的肉體。危急關(guān)頭，指導(dǎo)員叔叔趕過來用槍聲趕跑了草地男人。這次的解救，讓毛婭深深地愛上了這個(gè)男人。他的形象不斷地在毛婭的心中放大。“愛情就是這個(gè)樣子，愛情就是叔叔舉槍的樣子”[2]。但當(dāng)這件事被牧馬班的集體知道以后，大家開始孤立毛婭，就連柯丹都在有意無意的欺負(fù)她。毛婭為了重新回到這個(gè)大家庭，忍痛割棄了自己的愛情，發(fā)下毒誓，立下字據(jù)，像以前一樣燒成灰燼用開水喝下。這種精神上的折磨，沒有一個(gè)人能夠忍受。人是一種群居的動(dòng)物，孤立的個(gè)體是無法生存下去的，毛婭搶了大家的指導(dǎo)員叔叔，女子牧馬班是不會(huì)放過她的，只有毒誓才會(huì)讓她回到以前的生活狀態(tài)。為了證明自己的決心，毛婭和當(dāng)?shù)啬凉そY(jié)合，這種偉大的犧牲，都是文革時(shí)期高度的集體主義思想的惡果。毛婭不知道受了牧工多少欺負(fù)，在她心里，這也值了，畢竟得到了大家的認(rèn)可。多年后，毛婭變得讓人更加心生可憐。女“性”的壓抑與變態(tài)就是這么顯現(xiàn)出來的。

《雌性的草地》中，嚴(yán)歌苓用大量文筆寫了老狗“姆姆”母愛力量的偉大。在女子牧馬班的人發(fā)現(xiàn)它之后，姆姆就已經(jīng)懷孕了。但在叔叔準(zhǔn)備開槍打死它時(shí)，姆姆以半跪半蹲的姿勢(shì)，表達(dá)自己不愿結(jié)束生命的意愿?！袄夏腹愤@個(gè)姿勢(shì)不是奴性的體現(xiàn)，恰恰是莊嚴(yán)，是一種無愧于世的老者的莊嚴(yán)”[3]。他們收留了它，幾個(gè)月后，姆姆產(chǎn)下了三只小狗，它盡自己最大的能力為自己的孩子找到了適合成長(zhǎng)的環(huán)境，無奈不久后，小狗都被狼叼走了。萬念俱灰的姆姆為自己的孩子報(bào)仇，因?yàn)槟笎?，它孕育了兩匹幼狼，“金眼”和“憨巴”。狼畢竟是有野性的，姆姆終究改變不了狼的本性，姆姆能做的，就是盡顯自己母性的力量。除了姆姆，嚴(yán)歌苓還寫到了紅馬與母馬“絳釵”的愛情故事。紅馬的確是一匹良種好馬，這就讓人產(chǎn)生了私有欲。廠部領(lǐng)導(dǎo)隔三差五過來要紅馬，女子牧馬班這個(gè)集體是舍不得的。指導(dǎo)員叔叔想出個(gè)對(duì)策，那就是用絳釵代替紅馬。絳釵被打了絆，送上了大卡車。紅馬心里是沉痛的，人類是那么自私，把自己心愛的人搶走。很多天后，紅馬一動(dòng)不動(dòng)，用自己整個(gè)身體哭泣。嚴(yán)歌苓在寫這兩種動(dòng)物時(shí)，用了大量的擬人手法，諷刺文革時(shí)期人們“性”心里的壓抑。動(dòng)物都還在追求自由的性的欲望，更可況人呢？女子牧馬班這個(gè)集體一直在壓抑著自己內(nèi)心本能的欲望，無疑對(duì)自己是一種傷害。

（二）女子牧馬班人性扭曲的原因

《雌性的草地》是以文革為故事背景，描寫了一群女知青在荒涼的大草原上凄慘的一生。新中國(guó)成立以來，國(guó)家百?gòu)U待興，婦女得到了解放，逐漸走出家庭。在“男女都一樣”的口號(hào)下，女性不管有什么特殊情況，都需要和男性同工同酬。在這樣的教育下，這些二十多歲的知識(shí)女青年，在西北荒涼的草原上，開始像男人們學(xué)習(xí)，掙扎著生活。軍區(qū)老首長(zhǎng)的一句話：“有沒有女娃敢放軍馬？！我看是有的。你們不信？我是信的。”[1]

女子牧馬班開始牧養(yǎng)優(yōu)良的軍馬，她們逐漸忘卻了自己是女人，她們干著和男人一樣的體力活，慢慢的有了粗壯的手臂，粗糙的皮膚，擁有了像男人一樣的外表。沒有食物她們就吃馬料，沒有地方睡覺她們就在野地里搭帳篷，重要的是還要習(xí)慣露天解手，這些行為使得她們退卻了女性生來就有的嬌羞，慢慢的被男性行為異化。

說到男性，軍區(qū)老首長(zhǎng)和指導(dǎo)員叔叔是她們能夠接觸到的男性同志。而接觸最多的就是指導(dǎo)員叔叔。叔叔其實(shí)是他的名字，他只有一個(gè)眼睛，人們稱他為獨(dú)眼龍叔叔，他的槍法很準(zhǔn)。對(duì)于他，我們只知道這么多，關(guān)于他的過去，沒有人知道。指導(dǎo)員叔叔在草原上有著豐富的牧馬經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，因此他經(jīng)常會(huì)給女子牧馬班的女子支招，她們的難題叔叔都能夠解決，也就是因?yàn)檫@個(gè)，指導(dǎo)員叔叔樹立了自己在她們心中高大的形象。指導(dǎo)員叔叔利用這種性別等級(jí)秩序的優(yōu)勢(shì)，讓這群?jiǎn)渭兛蓯鄣呐阅軌驉勰剿?，并開始了自己瘋狂的肉體折磨，女子牧馬班的人對(duì)于他來說就像獵物一樣，他能夠輕而易舉的得到她們，隨著時(shí)間的流逝，她們變成了沒有思想的女人。

文革時(shí)期，人們都有著高度一致的思想，為了國(guó)家理想她們甚至可以放棄自己。這種為了革命而奉獻(xiàn)自己的價(jià)值觀，讓沈紅霞沉迷于征服紅馬，盡管失去了自己的雙腿和眼睛。為了革命理想，女子牧馬班犧牲了自己。這種犧牲，是她們被迫適應(yīng)了殘酷的生活環(huán)境的結(jié)果，也是在男權(quán)社會(huì)下的異化。她們只有忘記了自己是女性的身份，才能夠得以生存下去。所以說那個(gè)時(shí)候的婦女解放還沒有達(dá)到深層的思想解放，為了國(guó)家發(fā)展，女性也必須加入建設(shè)隊(duì)伍，舍小家為大家。而男性還是處在高高在上的位置，壓抑著女性真正的解放運(yùn)動(dòng)。

三、游離于時(shí)代之外的人性美

嚴(yán)歌苓在文章開頭，就描寫了這個(gè)披軍雨衣的女子。她就是小點(diǎn)兒。驚艷的出場(chǎng)，好像為了讓所有人都知道她長(zhǎng)得很出眾。小點(diǎn)兒是女子牧馬班中最本真的一個(gè)人物。她盡情的表現(xiàn)著人性的復(fù)雜，性欲的張揚(yáng)以及作為一個(gè)女人的極盡美好。小點(diǎn)兒的出現(xiàn)，總是伴隨著向日葵的茁壯生長(zhǎng)。小點(diǎn)兒是一個(gè)很隨意的女性，不像女子牧馬班那樣有那么多的顧慮，她們之間因此形成了強(qiáng)烈的反差。

小點(diǎn)兒代表了女性的最本真的人性之美。她懂得只要有男人的地方就餓不死的道理。這樣就很難判斷她的是非善惡。在她善良美麗的外表之下又有著殘酷的一面。在女子牧馬班集體里，她們看不慣小點(diǎn)兒的行為作風(fēng)。她們整天牧馬，不知道女人也可以有自己美麗的一面。小點(diǎn)兒來到這個(gè)集體之后，懂得利用自己的美貌為自己尋求便利。她可以為了逃避牧馬，主動(dòng)利用自己做飯的優(yōu)勢(shì)為大家做野菜美味，這樣也就沒有人會(huì)說閑話。這樣做，也可以讓她躲避草原風(fēng)沙的惡劣環(huán)境，從而讓她始終有一個(gè)美麗的容顏。她雖然會(huì)做出違背倫理道德的事情，但她用自己的美貌獲得男人的愛卻顯得那么可愛而真實(shí)。她也懂得利用自己的職務(wù)之便來籠絡(luò)牧馬班成員，增進(jìn)她們之間的關(guān)系。在我們看來，小點(diǎn)兒的這種做法恰好表現(xiàn)了一個(gè)人的人性美。

《雌性的草地》中，小點(diǎn)兒總是伴隨著向日葵的出現(xiàn)。嚴(yán)歌苓用向日葵來象征小點(diǎn)兒內(nèi)心的天真和生命的頑強(qiáng)。而黃色，不僅僅是代表著生命的光彩，同樣是狂囂的渴望。小點(diǎn)兒從表面上看安靜、美麗、溫柔，可她內(nèi)心卻是女性本能的冷酷與自私。

人生來就是復(fù)雜的。小點(diǎn)兒也不例外，父親靠私刻公章來養(yǎng)家糊口，母親經(jīng)常罵人，這樣的成長(zhǎng)環(huán)境下，讓小點(diǎn)兒的人性更加復(fù)雜。她用雞蛋收買人心，只有沈紅霞例外，這讓小點(diǎn)兒有一種下流的感覺。雖然她有時(shí)覺得用肉體來博得男人的同情是一件齷齪的事情，但她依舊會(huì)繼續(xù)這么做。在草原上，她沒有改變自己的人性，盡管有時(shí)候會(huì)有一些懷疑，依舊沒有改變初心。這種特殊的環(huán)境，小點(diǎn)兒一直在堅(jiān)守做自己。

文章中對(duì)小點(diǎn)兒過多的描寫就是她對(duì)“性”的欲望。她與獸醫(yī)姑父之間的情欲違背著倫理道德，兩個(gè)人也深知這個(gè)道理，甚至?xí)诩儩嵉撵`魂與性欲的博發(fā)之間徘徊。她盡情享受著姑父給他的補(bǔ)給，也用肉體進(jìn)行著交換?！耙粋€(gè)人若是徹底墮落是多么輕松自由。徹底的墮落是一種超脫。徹底的墮落才有一種踏實(shí)感，就像溺水者放棄徒勞的掙扎干脆沉到底，腳一旦踩住水底淤泥，便不需再費(fèi)一點(diǎn)勁?！盵11]在與騎兵營(yíng)長(zhǎng)相遇之后，小點(diǎn)兒真正的愛上了這個(gè)男人。時(shí)代的束縛，身份不同讓兩個(gè)人不可能走到一起。小點(diǎn)兒和營(yíng)長(zhǎng)的愛情是純潔的，“她在天快亮?xí)r，輕輕將自己貼到他身上，也許是脊背上，隔著粗糙的蘆席。我就用這方式把我給過你一次，請(qǐng)?jiān)??！盵12]這個(gè)地方。是文中唯一一次小點(diǎn)兒與營(yíng)長(zhǎng)的近距離接觸，讓人覺得真實(shí)而感動(dòng)。

嚴(yán)歌苓說“小點(diǎn)兒是一個(gè)美麗、淫邪的女性,同時(shí)又是個(gè)最完整的人性,她改邪歸正的過程恰恰是她漸漸與她那可愛的人性,那迷人的缺陷相脫離的過程。她圣潔了,而她卻不再人性”[1]小點(diǎn)兒是文章中“性”的代表，她是這個(gè)草原上唯一一位將性欲表現(xiàn)得最淋漓盡致的一個(gè)人。她隨心所欲的在草原上生活，做著一切她喜歡做的事情。嚴(yán)歌苓把沈紅霞與小點(diǎn)兒進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)了她們的悲劇人生。小點(diǎn)兒以一種自由的生存狀態(tài)活在草原上，嚴(yán)歌苓不愿意看到她“改邪歸正”，所以她選擇了讓小點(diǎn)兒消失在一場(chǎng)大火中，用這種圣潔的方式保留她最可愛的人性。

四、人性自我意識(shí)的回歸

在《雌性的草地》中，嚴(yán)歌苓雖然依舊將女性和男性處于一種對(duì)峙狀態(tài)，但女性的力量在慢慢的變大，表現(xiàn)出女性力量的偉大之處。

軍區(qū)老首長(zhǎng)的一句話，無數(shù)個(gè)女子來到了這個(gè)荒無人煙地大草原，奉獻(xiàn)著自己的青春。雖然女子牧馬班是從屬于男性的犧牲品，但她們用自己的能力證明了女性也可以在草原上騎馬，在草原上生活，并且，她們的騎馬技術(shù)越來越好。這就說明，女子牧馬班在告訴大家，女性并不只是弱者她們照樣有著男性擁有的能力，她們不服輸?shù)膭蓬^恰好就表現(xiàn)了弱者不弱的宣言。

指導(dǎo)員叔叔和紅馬可以說是《雌性的草地》中雄性力量的代表。他們盡情揮霍著雌性對(duì)他們的愛戀。叔叔肆意的欺負(fù)、強(qiáng)占女子牧馬班這個(gè)集體，紅馬也毫不吝嗇的欺壓沈紅霞對(duì)它的喜愛。他們從不懂得珍惜女子對(duì)他們的愛，一直認(rèn)為女子是他們的附屬品。但女性的自我意識(shí)一直在喚醒。紅馬遇到絳釵以后，便經(jīng)常依偎在它的身旁，漸漸地消去自己的威嚴(yán)。在它逃回牧馬班以后，它因被騸徹底失去自己的雄性。牧馬班的女子由剛開始對(duì)叔叔的無限愛戀到最后她們集體圍攻叔叔，讓他并無還手之力，在小