環(huán)境倫理學(xué)概論

正確看待有爭議的問題環(huán)境問題的復(fù)雜性有沒有完美的解決方式？如何看待各種環(huán)境倫理學(xué)說尊重，理解，和而不同小論文中要闡述自己的見解正確看待爭議爭議是學(xué)說生命力的體現(xiàn)人動物植物生態(tài)系統(tǒng)神人天生命天人地君親東方傳統(tǒng)第2章自然法則

引子

土----生命離不開的東西草的一生人的一生正常的生命周期2.1亞里士多德的科學(xué)和倫理

倫理的時間性---他所在的時代科學(xué)起源于驚異歸納演繹其然,其所以然自然法則—目的論傳統(tǒng)亞里士多德（Aristotle，公元前4世紀(jì)）科學(xué)不僅僅要描述存在的現(xiàn)象（其然），還要解釋為什么是那樣（其所以然）Aristotle公元前384-前322四因說物因是指其由什么物質(zhì)組成，即其所是本因是指其怎是，回答為什么是這樣動因則要解釋其所是的物質(zhì)是如何組織的極因則要說明其目的與本善河流的四因河流是地球上水分循環(huán)的重要路徑，對全球的物質(zhì)、能量的傳遞與輸送起著重要作用。流水還不斷地改變著地表形態(tài)，形成不同的流水地貌，如沖溝、深切的峽谷、沖積扇、沖積平原及河口三角洲等。在河流密度大的地區(qū)，廣闊的水面對該地區(qū)的氣候也具有一定的調(diào)節(jié)作用環(huán)境問題：What?Why?How?有生命的/無生命的生命的行為特性，或生命本身的原理，稱為“精神”（psyche），后又稱為靈魂（soul）說某物質(zhì)是活的，就是說它有靈魂三種力或基本的生命行為營養(yǎng)感覺思考植物:營養(yǎng)靈魂，只有營養(yǎng)、生長、繁殖能力等特性動物:營養(yǎng)、欲望，自然行為還包括感覺、希望和感情人類:營養(yǎng)、欲望和思維萬事萬物皆有其自然行為和功能（觀察）當(dāng)其功能能夠正常發(fā)揮時，它即是完善的（假設(shè)）?；蛘哒f，當(dāng)其潛能能夠發(fā)揮出來的時候，它就是完善的。

每個活物都有其完善的一面，任何活物的完善就是能完全實現(xiàn)其自然行為（或完全使其靈魂性實現(xiàn)）。這樣，植物的完善即完成吸收營養(yǎng)、生長和繁殖的營養(yǎng)功能，動物的善除此之外還包括完成其欲望，人類的善則還要有一個思考和判斷的生活托馬斯·阿奎那

ThomasAquinas

1225-1274用基督教神學(xué)來綜合亞里士多德的科學(xué)和倫理。他把亞里士多德的科學(xué)和倫理目的論解釋為上帝存在本體論證明的重要證據(jù)，認(rèn)為所有客體的特征和行為都來自上帝，是上帝的構(gòu)想因為上帝被假定為絕對的善，自然界發(fā)現(xiàn)的目的是上帝的目的，自然秩序=道德秩序。自然本身有其目的，自然的和諧功能就體現(xiàn)了上帝計劃的善Aristotle和Aquinas倫理觀的現(xiàn)代版生態(tài)有機(jī)體模型環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)就是一個大的有機(jī)體，就象生物有機(jī)體的生命過程一樣，它有自己的生命周期，要經(jīng)歷誕生、成長、發(fā)育、成熟、衰老、死亡的過程。健康的、有病的、年輕的、成熟的、衰老的亨利·考利斯（HenryCowles）

對象：密西根湖邊沙丘的植物

現(xiàn)象：當(dāng)某一植物物種從湖濱消失之后，它的位置就被其它物種以一特定的具體的過程所取代

弗雷德里克·克萊門茨（FrederickClements）對象：美國西部平原和草原植物現(xiàn)象：隨著時間的推移，各種物種會出現(xiàn)在一個區(qū)域，而后逐漸繁榮，最后走向衰退和消失。植物的繁衍不是隨機(jī)的，在某一地區(qū)及相應(yīng)的氣候條件下，植物會朝向一個穩(wěn)定的相對持久的方向繁衍。這個方向或趨勢，他稱之為“巔峰群落”（climaxcommunity）。

根據(jù)有機(jī)模型，生態(tài)系統(tǒng)總是要爭取達(dá)到一種自然的平衡，一個穩(wěn)定而統(tǒng)一的和諧的平衡。這就是生態(tài)系統(tǒng)的目的。有機(jī)模型對環(huán)境主義者提供了科學(xué)上的支持。據(jù)此，環(huán)境主義者反對人為干預(yù)，擁護(hù)保護(hù)主義者的政策。沒有被打擾的自然是美好的。當(dāng)人類干涉這一自然秩序，并以其它物體對人有用沒用來區(qū)別對待時，生態(tài)問題就出現(xiàn)了。這個世界運行的方式，在人類未加以干擾時，就是它應(yīng)當(dāng)?shù)姆绞?，就是善的方式，就是自然之道。生態(tài)學(xué)家=生態(tài)系統(tǒng)的醫(yī)生行醫(yī)步驟：1）知識準(zhǔn)備研究其解剖學(xué)及外科學(xué)，以確定軀體一般的正常的功能。生態(tài)學(xué)家要研究棲息地的各種要素，包括那兒的溫度變化、降水情況、土壤情況等2）確定指標(biāo)確定該區(qū)域正常的功能3）開處方用得到的正常功能作為判據(jù)，進(jìn)而分析問題并為保證該有機(jī)體的健康和平衡開出處方對被污染河流的診斷污染前人類和動物可直接飲用植物得以滋潤水生動植物在其中繁衍污染后人類和動物不可飲用植物退縮某些水生動植消失診斷結(jié)果：功能紊亂，血管被當(dāng)大腸使用治療方案：？（減輕人類對自然的干預(yù)？）問題：人類越掌握更多科技，對自然的干預(yù)越多老子的自然法則思想法自然對自然的觀察“水善利萬物而不爭”“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”“草木之生也柔脆，其死也枯槁”“上善若水”，“物極必反”，“不爭而善勝”----道德經(jīng)老子的書是給統(tǒng)治者看的如何消解社會矛盾？消：防患于未然解：解決存在的矛盾道:老子思想的精髓

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母---道不可違禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏物極必反，人類空前的大繁榮意味著什么天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足

維持相對的平衡。既不能讓某些物種過度地泛濫，也不能讓某些物種瀕于滅絕

“余”與“不足”

人類占用的資源大大超出,其它動植物生存空間大大不足人法地，地發(fā)天，天法道，道法自然這里的自然與本章的“自然法則”的“自然”在內(nèi)涵上有交叉，但又不完全一樣對當(dāng)政者進(jìn)言，要順應(yīng)事物自身的發(fā)展規(guī)律去發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)以人為的意志強(qiáng)迫和制約它?；蛘哒f，事物的發(fā)展本身有其規(guī)律性，不可強(qiáng)作妄為

老子的觀點在環(huán)境倫理上的意義順乎事物發(fā)展自身的規(guī)律而不加人為干預(yù)主張讓自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)揮自身的潛在的能力去修復(fù)大量的生態(tài)系統(tǒng)是能夠進(jìn)行自身修復(fù)的中國2003年1月20日開始實行退耕還林政策，野生動物數(shù)量在緩慢上升自然法則的主要缺陷：1）是否所有的自然物體都有其明確的目的？個體→整體→更大的整體2）自然的就是好的嗎？科學(xué)事實與理判斷之間因果關(guān)系的問題3）對自然秩序的進(jìn)化論解釋，自然選擇是個科學(xué)的規(guī)律，無所謂好，無所謂壞。如果用變量來描述生態(tài)系統(tǒng),那么它有快變量和慢變量慢變量看上去似乎在維持系統(tǒng)的平衡快變量則復(fù)雜得多，有些甚至因為變化很快無法成為有效描述系統(tǒng)特征的量語言

vs流行歌曲風(fēng)俗習(xí)慣

vs街上流行紅裙子封建意識vs

文革口號進(jìn)行倫理判斷的主體是人，離開了對主體的考慮，倫理判斷的過程中就缺乏了聯(lián)系事實和判斷結(jié)果之間的橋梁思考美國拒絕在旨在逐步削減二氧化碳排放量的京都議定書上簽字，因為那樣“會