龍尾山出土棗心石與宋代圓硯的發(fā)現(xiàn)

龍尾山出土棗心石與宋代圓硯的發(fā)現(xiàn)

龍尾山，又稱清溪山，是江西省武源縣西頭鄉(xiāng)芙蓉河旁的一座又稱漆山。這是中國四大奇觀之一的宣德漆。由于婺源縣在隋、唐以至宋代早中期都屬歙州管轄,唐、宋時代又有以州名物的習(xí)慣,因此縣境龍尾山所產(chǎn)之硯亦稱歙硯。婺源人民十分重視地方文物的收藏,龍尾山一帶的農(nóng)家?guī)缀趺繎舳疾赜幸粌煞焦懦?。其中歙石石品陳列室所藏三?無論是硯石之紋理還是式樣以及制作工藝都十分精彩,不失為研究宋代歙州硯史的重要資料。故撰文介紹并略作考證如下。一生成的網(wǎng)面面硯形圓,硯面直徑16.9、底徑16、高3.4厘米,上大下小依次收分。硯面圍以圓邊,邊寬0.7厘米,硯膛微凸,沿邊四分之一處挖一弓形槽作墨池,底部覆手作臼形,造型莊重而又飽滿(圖一)。該硯石色灰青而滋潤,通體布滿暗細(xì)紋理有如水波,水波地上平行橫向分布著十分鮮明的條狀斑紋12組(硯面9組,覆手內(nèi)3組),每組5條,其中色黑者3條、色白者2條;墨線長而居中,短線列于上下,白線夾雜在墨線之間,其紋理奇特、色澤華美(圖二)。(一)棗心石的裝飾南宋紹興三十年(1160年)佚名《歙硯說》介紹歙硯石品時說:“棗心,青潤可愛,中有斑紋,中廣,上下皆銳,形若棗核?！庇?南宋嘉定癸未(1223年)高似孫《硯箋》卷三〇“棗心石”條又謂:“棗心兩頭尖如棗核,又如晴晝微風(fēng)清沼漣漪。”印證上揭宋代文獻,硯面上有如水波的灰青色紋理與高氏描述的“清沼漣漪”相吻合,而出現(xiàn)在水波上的12組橫向斑紋,由于每組兩頭尖而中間大,形如棗核,與上揭諸文獻相符。因此筆者以為,上面討論的圓形硯是宋人用龍尾山水波坑棗心石雕刻而成。近年來筆者在南北各地考察傳世與出土宋硯,曾關(guān)注棗心石硯的遺存,但至目前為止,僅見兩三例,而且都只有棗心紋1～2組,像此硯多至12組者,為極稀見之物。(二)棗心石的先代官圓形硯,是漢、唐時代常見的硯形,漢圓形硯多石質(zhì),且作三足,幾乎都有笨重的蓋子;唐圓硯為瓷制,多出自越窯、邢窯以及洪州窯。硯底都有多足支撐,但硯面凸起,四周下凹,形成所謂辟雍式。硯體上小下大,特征鮮明。宋至明、清時代的端州與歙州(徽州)均有圓形硯的生產(chǎn),但宋代圓形硯像宋時抄手硯一樣,都有硯膛微凸、硯體上大下小依次收分的時代特征,而明、清圓硯硯壁垂直,上下直徑一致,與宋硯大異。將前揭棗心硯與上述各時代之圓硯相比較:棗心硯諸特征既不見于宋以前也不見于宋以后,因此,筆者以為該硯為宋代遺物。綜觀宋人談硯的著作,治平三年(1066年)唐積的《歙州硯譜》記當(dāng)時流行硯式42種,第5種為“月樣”,很有可能就是本文討論的這方圓硯的早期名稱。但由于唐積書之插圖亡佚,僅憑“月樣”二字,還不能得出結(jié)論。至于棗心石,這一名稱始見于前揭刊于南宋紹興三十年(1160年)的《歙硯說》,唐積書則不載,那么我們討論的這方圓硯究竟是北宋還是南宋時代的遺物呢?北宋詩人蘇軾留下可資考證的重要記錄。《蘇軾文集》卷七〇題跋“書曇秀龍尾硯”條謂:“曇秀龍尾石硯,仆所謂澀不留筆,滑不拒墨者也。制如拱璧,而以缺月為池,云是蔣希魯舊物。予在廣陵嘗從曇秀識此硯,今復(fù)見之嶺海依然如故人也?！?1)前揭蘇軾的記錄,雖未記曇秀硯之紋理,但明確記載石出龍尾山,與本文討論之棗心硯的產(chǎn)地相同。(2)蘇軾所謂“制如拱璧”者指硯形扁圓如大玉璧(拱,大也),曇秀硯正與棗心硯之形制一致。(3)所謂“缺月為池”者,與棗心硯之弓形墨池同。(4)按蘇軾的記錄筆者曾在棗心硯上磨墨書寫,其功能如曇秀硯,它也具備“澀不留筆,滑不拒墨”的優(yōu)點。綜上所述,曇秀之硯與棗心石硯質(zhì)地相近,形制相同,兩硯必為同一時代之物。蘇軾說,他在廣陵時曾見曇秀之硯,爾后又在嶺海再見,有如故人,可見曇秀硯給蘇軾留下了美好而又深刻的記憶。那么,蘇軾初見此硯之時又是何時呢?宋人施宿編《東坡先生年譜》記蘇軾在元豐八年(1085年)三月六日從南京返回常州住地時,曾在廣陵(揚州)逗留,并于五月一日寫下了《游揚州竹西寺留題》的詩篇。又,元祐七年(1092年)三月,蘇軾一度出任揚州知州,至七月離任,除兵部尚書充南郊鹵簿使回京。以后蘇軾被貶嶺南直至病逝而未再至揚州。故知蘇軾初見曇秀硯不是在1085年(元豐八年)便在1092年(元祐七年),也就是說與曇秀硯造型相同之棗心石硯的制作年代都應(yīng)在11世紀(jì)之后半期,即1085年以前不久。如果說蘇軾的記錄屬文字范疇,我們還可以在同時代的繪畫資料中找到同樣的證據(jù)。中國書畫鑒定組編《中國古代書畫圖目》第十五冊,錄遼寧省博物館藏北宋人物畫家李公麟《白蓮社圖》一卷,圖中繪白蓮池邊有巨石一塊,環(huán)石而坐的僧侶與文人們正在參閱內(nèi)典或推敲章句,石之臺面置有紙、筆、墨、硯與熏爐之類,其中一硯形圓,墨池作新月樣,其形狀與棗心石硯相同(圖三)?？籍嫾依罟肷诒彼稳首诨实v元年(1049年),歿于徽宗崇寧五年(1106年),其《白蓮社圖》必制于1106年以前,圖中之硯式最晚也不會晚于崇寧五年。綜上所述,本文討論之棗心石硯與曇秀龍尾硯以及《白蓮社圖》中之圓形硯,都是11世紀(jì)后半期北宋中期之遺物,而且是當(dāng)時文人墨客們所鐘愛的文房用具。否則東坡不會念念不忘,李龍眠也不會形諸畫圖了。二成司法手，天形石長而微曲。天該硯首圓,尾寬,腰瘦。墨池狹而深,硯膛寬而大,并微微凸起,硯首與兩跗著地,下空而形成抄手,由于其外形極似古兵器中之板斧,所以俗稱斧形硯。硯長18.3、首寬12.6、尾寬16.4、高2.2厘米(圖四)。該硯石滿布細(xì)密而微曲之黑色紋理,再加上石質(zhì)滋潤,與古代綾羅之類絲織品的纖維近似。其石必出自南唐李氏小王朝在龍尾山所開之外山羅紋坑。(一)古氏的雙側(cè)面一:古新型混凝土思考眾所周知,古代知識分子長期生活在書齋中,與硯相處的距離最短、時間最長(所謂硯壽一世)。如果說文人研墨書寫,離硯的距離約為40厘米的話,那么他們在洗硯、賞硯時和硯就是所謂零距離的接觸了。所以古代文人對硯石的質(zhì)地觀察仔細(xì),對石紋的分類也極其精細(xì)。像龍尾山眉子坑所產(chǎn)之眉紋石,北宋人分成7種,本文討論的出自外山羅紋坑之羅紋石也有13種之多。由于北宋書法家米芾說當(dāng)時人選硯以歙州“細(xì)羅紋無星者為上”,顯然,我們討論的這方僅有羅紋而無金、銀星的斧形硯必是北宋人心目中質(zhì)量最好的石材。然而羅紋石又分13種,這斧形硯又屬于哪一種羅紋呢?筆者以為即前揭《歙州硯譜》中所說的古犀羅紋。眾所周知,犀牛角在宋時使用很廣,宋人所說古犀羅紋必非當(dāng)時犀牛角上的紋理,否則唐積就不會在“犀羅紋”之前冠以“古”字了。從上可知,古犀羅紋必為宋代以前犀角上的紋理。記得1980年日本奈良國立博物館曾展出正倉院所藏唐代寶物,其中有2件犀角杯(圖五、六),其造型與唐代越窯青瓷碗的造型相同。據(jù)日本《國家珍寶賬》記錄,黑、白犀角杯系弘仁五年(814年,相當(dāng)于唐憲宗元和九年)入藏。我們把這2件年代可靠的犀角杯上的紋理和斧形硯上的紋理相比較,白犀角杯上之斑紋正與硯膛內(nèi)兩塊白斑一致,灰青地上之黑色絲狀紋理又與黑犀角杯上的紋理相同,因此筆者比較有把握確定:斧形硯之石材,即宋人所說標(biāo)準(zhǔn)的“古犀羅紋”石。筆者在比較兩類材質(zhì)不同的器物時,很驚訝造物主的幽默,他居然會使用同一的紋理去裝飾有生命的犀角與無生命的歙石,否則的話,兩種互不相干的物質(zhì),怎么會有如此相同的紋理呢?(二)《唐畫》—制作年代如把廣州唐墓出土的端石風(fēng)字硯(圖七)和本文討論的斧形硯相比較,人們馬上會發(fā)現(xiàn)斧形硯就是從風(fēng)字硯演變而來的。宋人除了更改唐硯的墨池與硯膛的形式之外,還夸大了首尾之間的比率,像鯉魚與金魚有不同的尾巴一樣,宋人把斧形硯尾做得大如扇面。于是在唐代形如風(fēng)字的石硯到宋代就變成了形如斧頭的硯式了。宋代鑒賞家米芾在《硯史》中描寫蘇文簡家收藏的一幅唐畫——《唐太宗長孫皇后納諫圖》時說,畫中有一宮人手捧瑪瑙盤,盤中托一晉制圓首鳳池(即風(fēng)字硯)硯,“其后至隋唐工稍巧,頭圓身微瘦,下闊,而足或圓為柱,已不逮古,至本朝變成穹高、腰瘦、刃闊如鉞斧之狀,仁廟已前硯多作此制,后差少。”又謂:“資政殿學(xué)士蒲傳正收真宗所(筆者按:似脫賜字)硯與仁廟賜駙馬都尉李公炤鳳池硯形制一同,至今尚方多此制,國初以來公卿家往往有之?！币钥脊刨Y料檢驗米芾的記載,他所說的晉制鳳池硯,應(yīng)該是晚唐時代物,廣東與安徽唐墓出土硯與他描述的硯形是一樣的,而說鳳池硯“至本朝變成穹高、腰瘦、刃闊如鉞斧”者,則正確無誤。所謂“穹高”指硯膛隆起,“腰瘦”指硯腰內(nèi)收,“刃闊如鉞斧”指硯尾似斧鉞之刃。米芾的描述,豈不正是我們討論的這方古犀羅紋斧形硯嗎?從上可知,宋斧形硯是從唐代風(fēng)字硯演變而來的。在宋真宗時已出現(xiàn),仁宗時風(fēng)行,故知該硯必制于宋代早期,即10世紀(jì)末至11世紀(jì)初,它是宋代帝王為籠絡(luò)臣下而制造的“賜賚硯”。據(jù)此推測,在宋早期,宋廷很可能一度沿用南唐李氏小王朝的制度,在歙州婺源縣生產(chǎn)官硯,本文討論的古犀羅紋斧形硯很可能是朝廷定制之物,故材質(zhì)極優(yōu),做工精細(xì)。三矮足形硯面橢圓,平而無邊,硯首有墨池作雙桃形,硯底有三矮足,硯首一端著地為大足,硯尾兩小足作乳釘狀。硯長12.6、寬9.4、高1.7厘米(圖八、九)。(一)多高效之土,大西山之下山之立地條件硯呈灰青色,灰青地上有深黑而光亮之條紋,即宋眉子坑眉紋石。前揭唐積書記眉子坑謂:“眉子坑,在羅紋山,開元中發(fā),屬程于地。從溪下之取石處九丈五尺,其闊一丈六尺,深一丈二尺,該坑無土相雜。”從上可知,眉子坑始開于唐開元間,規(guī)模較大,產(chǎn)量較豐,從而可推知唐宋傳世與出土之歙硯,必有一部分用眉紋坑之眉紋石琢成,本文討論的橢圓硯即是一例。(二)“并桃”的兩組典型習(xí)俗這方眉紋橢圓硯又當(dāng)制于何時呢?從硯的形制看,硯底似唐風(fēng)字硯,平而無邊的硯面,又與北宋時代之“鏊樣硯”有相似之處(筆者按:鏊樣,即宋人借鑒北方烙餅鍋的形狀而設(shè)計的硯式,烙餅鍋面圓而平,底有三矮足,古人稱該鍋為鏊),但鏊樣硯硯面圓而無邊,而此硯雖無邊,但硯面則為橢圓形。其式樣顯然受到鏊樣硯的影響,從唐積的記錄來看,鏊樣硯流行于北宋治平間(1064～1067年),此硯必晚于治平,但究竟制于北宋還是南宋呢?如果要弄清這一問題,還需考察其時代特征更為鮮明的墨池——雙桃池。從現(xiàn)今傳存的唐宋古硯來看,唐至北宋早期之石硯,其硯膛從尾至首都做成依次向下的斜坡形空間,墨池就在硯首斜坡的終點,由于硯膛與墨池之間沒有分界線,于是人們就把該類型的硯臺統(tǒng)稱為“淌池硯”。而我們所說的“墨池”,是在硯形發(fā)生變化,硯膛變平之后才出現(xiàn)的。由于墨池刻在平坦的硯膛之上,它就變成平膛硯中相當(dāng)引人注目的一個部位。就平圓鏊樣硯與平膛長方硯上出現(xiàn)的一些墨池來看,其形式有方有圓,既有刻成花朵、云頭的,也有刻成如意、荷葉的,可謂五花八門。然而我們討論的橢圓硯的墨池卻極為罕見,工匠們刻在硯膛前的墨池其外輪廓竟像兩個相連的桃子,人們便按其特殊的墨池稱它為“并桃池”或“雙桃池”。為什么歙州硯工會把橢圓硯上的墨池刻成雙桃的樣子呢?這顯然與當(dāng)時流行的某些習(xí)俗有關(guān)。宋趙令畤《侯鯖錄》卷六記:“宣和五、六年間上方織綾,謂之遍地桃(桃、逃同音)又急地綾漆冠子作二桃樣,謂之‘并桃’,天下效之。香,謂之佩香(與‘背鄉(xiāng)’之音相近)。至金賊犯闕,無貴賤皆逃避,多為北賊擄去,亦此讖也。”北宋后期由于統(tǒng)治者驕奢淫逸、府庫空虛,至靖康二年(1127年)金兵入侵,宋王朝竟無力抵御,致使京師淪陷,徽欽二帝被俘。中原烽火連天,人民顛沛流離,痛苦不堪。靖康之變,顯然是趙佶執(zhí)政期間政治極度腐敗的結(jié)果,而和“并桃冠子”與“佩香”之類的流行沒有任何關(guān)系。然而宋宗室——宋太祖次子燕懿王德昭之玄孫趙令畤留下的這段無關(guān)緊要的記錄,卻真實地反映了金人入侵前夕北宋社會的某些習(xí)俗。以下史料可與趙令畤的記載相印證:(1)南宋徐夢辛《三朝北盟會編》卷四五《靖康中帙》記靖康元年(1126年)四月三日禪位后的宋徽宗從鎮(zhèn)江行宮回到汴梁時的情景謂:“太上皇(徽宗)戴玉并桃冠,著銷金紅道袍入自宋門。都人皆夾道觀之,無不欣喜?！?2)南宋蔡伸《友古詞.小重山》第三闋記當(dāng)時某高士之服飾謂:“流水桃花小洞天,壺中春不老,勝塵寰,霞衣鶴氅并桃冠,新裝好,風(fēng)韻愈飄然?！?3)臺北故宮博物院所藏宋畫《十八學(xué)士圖》系多幅通景畫,其中一幅繪二學(xué)士對弈,西向就坐手捧圍棋罐的一位,頭上戴有似用紗羅或葛麻之類的材料編織而成的稀疏的略有半透明感的“帽子”,其帽子的形狀就像兩個并列的桃子(圖一O)。按宋代的習(xí)慣,戴在發(fā)髻之上的飾物稱為“冠”,戴在頭上罩在冠之上的飾物稱為“巾”,有保溫御寒作用的才能稱為“帽”?！妒藢W(xué)士圖》中所繪之“雙桃帽”無保溫功能,顯然應(yīng)該稱為“并桃巾”。上揭史料(1)記宋徽宗所戴玉質(zhì)并桃冠,其式樣新穎,很可能是這位畫家皇帝親自設(shè)計的;史料(2)則說明“上有所好,下必甚之”詞中描述的那位雅士,必然是宋徽宗的“追星族”,不過他所戴的不一定是高規(guī)格的玉質(zhì)冠,極有可能是趙令畤所說的“并桃漆冠”;而史料3,弈棋學(xué)士所戴者則為“并桃巾”,以上史料可充分證實趙令畤所說的并桃冠為“天下效之”的情景。不過,我們在閱讀“天下效之”時,想象力往往只會在金、玉與漆、木之類的冠上徘徊,最多也只會外延到巾帽方面,絕不會料到離京師相當(dāng)遙遠(yuǎn)的歙州婺源縣的刻硯工也會如此迅速地受到京師新風(fēng)的影響,他們在設(shè)計橢圓硯的墨池時,竟會把當(dāng)時首都最時髦的“并桃冠”的形象移植到石硯上。不過盡管如此,我們還應(yīng)當(dāng)注意這樣一個事實:即前揭在北宋末年的汴梁極為風(fēng)行的并桃冠,到南宋時就突然消失了。不僅不見諸繪畫,而且也不再見諸文字,它留給人們的印象可謂“曇花一現(xiàn)”,然而這種冠的壽命為什么會如此之短暫呢?筆者以為和靖康之后,不堪忍受金人蹂躪,跟隨行在南下的中原人民有關(guān)。因為他們經(jīng)歷了國破家亡之痛,像那些命運坎坷,心態(tài)脆弱的人們一樣,其聽覺也極其“敏銳”,生活中的某些細(xì)小的毫不相干的事物,往往都會觸及他們那根最怕傷害的神經(jīng),都會勾起他們不堪回首的往事,這方面不乏實例。像紹圣元年(1094年)年近六旬的詩人蘇軾,因與當(dāng)局