《兼愛》 統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊(cè)

兼愛標(biāo)題解讀墨子，名翟，春秋末戰(zhàn)期國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。走進(jìn)墨子教育家（主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)）軍事家（主張“有備無患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，主張

采取防御戰(zhàn)術(shù)）《墨子》其書

墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時(shí)，僅存五十三篇。

文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。主要作品《兼愛》——文題解讀兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。這是一種不存在血緣關(guān)系、不分尊卑貴賤、平等無差別的愛。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。兼，本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。圣人以治天下為（

）事（

）者也，必知亂之所自（

）起（

），焉（

）能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之（

）攻（

）人之疾者然（

）,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗（

）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道禍亂興起的原因，于是才能去治理。不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進(jìn)行治療。不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣？必須知道禍亂興起的原因，于是才能去治理。不知道禍亂興起的原因，就不能治理。把……作為事務(wù)從興起于是取獨(dú)治療這樣不圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)（

）察（

）亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛（

），不愛父，故虧（

）父而自利（

）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（

）父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（

）者，亦然。盜愛其室（

），不愛異室，故竊（

）異室以利（

）其室。賊（

）愛其身，不愛人，故賊（

）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（

）、諸侯之相攻國（

）者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂（

）異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（

），具此（

）而已矣。同“嘗”，嘗試明察賓語前置，使自己獲利使受虧損賓語前置，愛自己即使偷竊和劫奪財(cái)物的人家偷竊使……得利傷害劫奪財(cái)物者卿大夫的封地諸侯的封地?cái)_亂紛亂之事全都在這里圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不能不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起。（禍亂）起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而自己得利；臣子愛自己而不愛君主，因此使君主受損失而自己得利：這就是所謂的禍亂。即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣下，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己不愛子女，因此使子女受損失而自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而自己得利；君主愛自己而不愛臣下，因此使臣下受損失而自己得利。這是因?yàn)槭裁茨?？都起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，而不愛別人的家，因此偷竊別人家以利自己的家；劫奪財(cái)物者只愛自身，而不愛別人，因此傷害別人以利自身。這是因?yàn)槭裁茨?？都是起因于不相愛。即使卿大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，因此侵?jǐn)_別人的封地以利自己的封地。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，因此攻伐別人的封國以利自己的封國。天下的紛亂之事，全都在這里了。察此何自起？皆起不相愛。若使（

）天下兼相愛，愛人若（

）愛其身，猶（

）有不孝者乎？視（

）父兄與君若其身，惡（

）施（

）不孝？猶有不慈者乎？視弟子（

）與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（

）。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有（

）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使（

）天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若（

）此則天下治（

）。假使像，如還看待相當(dāng)于

“何”“怎么”實(shí)行弟弟和子女同“無”，沒有同“又”假使像形容詞，治理得好，安定太平考察這是因何而起的呢？都是起于不相愛。假使天下的人都相親相愛，愛別人就像愛自己，還會(huì)有不孝的人嗎？看待父親、兄長與君主就像看待自身，怎么會(huì)做出不孝（的事）？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么會(huì)做出不慈愛（的事）？所以不孝不慈愛的現(xiàn)象都沒有了。還會(huì)有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人家如同自己的家一樣，誰還會(huì)偷竊？看待別人如同自己一樣，誰還會(huì)劫奪財(cái)物？所以偷竊和劫奪財(cái)物的人沒有了。還會(huì)有大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國的嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會(huì)發(fā)動(dòng)攻伐？因此大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國的現(xiàn)象就沒有了。假使天下之人相親相愛，封國與封國之間不互相攻伐，封地與封地之間不互相侵?jǐn)_，偷盜搶劫?zèng)]有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。故圣人以治天下為事者，惡（

）得不禁惡（

）而勸（

）愛？故天下兼相愛則治，交相惡（

）則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。所以圣人是以治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)親愛呢？所以天下之人互相親愛天下就會(huì)安定，互相仇恨就會(huì)發(fā)生禍亂。所以子墨子說不可以不鼓勵(lì)愛別人，就是這個(gè)道理。怎么憎恨，討厭鼓勵(lì)憎恨，討厭第一段段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。

本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。當(dāng)察亂何自起？起不相愛臣子之不孝君父子自愛，不愛父弟自愛，不愛兄臣自愛，不愛君父自愛，不愛子兄自愛，不愛弟君自愛，不愛臣盜愛其室，不愛異室賊愛其身，不愛人大夫各愛其家，不愛異家諸侯各愛其國，不愛異國因第二段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？“父子、兄弟、君臣”“盜賊”“大夫”“諸侯”只愛自身而不能相愛，所以損人以利己。亂：原因：大量事例層層深入舉例論證標(biāo)題解讀思考探究（第三段）本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心論點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。論證方法：①假設(shè)論證。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點(diǎn)。

②對(duì)比論證。與第2段進(jìn)行正反對(duì)比論證。標(biāo)題解讀思考探究（第四段）本文的結(jié)論是什么？結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。提出問題：君臣、父子、兄弟互相損害盜賊侵奪財(cái)物，殺傷性命(1)________________________踐行兼愛之道亂“皆起不相愛愛人若愛其身視人之室若其室(2)__________________(3)___________________________大夫、諸侯之間爭斗攻伐視人家國若其家國天下兼相愛則治，交相惡則亂理清段意圣人治