異化勞動(dòng)與信仰異化與信仰從異化勞動(dòng)的角度看人的信仰

異化勞動(dòng)與信仰異化與信仰從異化勞動(dòng)的角度看人的信仰

亞伯貝爾指出：“歷史是人類通過信仰和自由發(fā)展的過程。”(P1)從這一意義上來(lái)說(shuō)人類的歷史就是信仰的歷史,信仰是人類超越自己把握世界的一種方式。歷史上許多哲學(xué)家對(duì)信仰問題作出過大相徑庭的解答。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的論述為我們重新理解信仰的問題提供了全新的視角和解答問題的方式。一、ation:異化—異化與異化勞動(dòng)“異化”是十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。它是由德文動(dòng)詞entfremden變來(lái)的名詞Entfremdung,同英文alienation、法文alienation一樣來(lái)源于拉丁文alientio。它的原意是“轉(zhuǎn)讓”、“讓渡”、“出賣”、“疏遠(yuǎn)化,”原來(lái)屬于自己的東西,變成不屬于自己,讓別人支配,某物與人疏遠(yuǎn),受異己力量支配等,中文譯為異化。哲學(xué)中的“異化”表示事物“由于固有的矛盾,發(fā)展到一定階段便向自己的對(duì)立物轉(zhuǎn)化,分裂出與自身相對(duì)立并制約著自己的外在力量?！?P297)馬克思批判地繼承了人類關(guān)于異化理論的優(yōu)秀成果,并科學(xué)地闡明了“異化”概念的含義及其理論內(nèi)容,為人們研究異化理論指明了正確的方向。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中闡明了關(guān)于異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定。勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象是勞動(dòng)自身和工人對(duì)于馬克思認(rèn)為:在資本主義條件下“人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品,它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人,而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。這一事實(shí)無(wú)非表明:勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立?！?P51-52)這就是說(shuō),在資本主義條件下工人生產(chǎn)的產(chǎn)品異化為商品,商品又變?yōu)橘Y本,日益強(qiáng)化地統(tǒng)治著他的生產(chǎn)者。個(gè)人的生命和能力馬克思認(rèn)為:工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系產(chǎn)生的根源不在于分配,而在于生產(chǎn)活動(dòng)本身異化的結(jié)果。首先,馬克思指出;資本主義社會(huì)的勞動(dòng)是外在的雇傭勞動(dòng),不屬于它的本質(zhì),工人會(huì)活得不自在、不舒暢?！皠趧?dòng)的異己性完全表現(xiàn)在:只要肉體的強(qiáng)制或者其它強(qiáng)制一停止,人們會(huì)象逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！?P55)其次,表現(xiàn)在工人勞動(dòng)是一種自我犧牲、自我折磨的強(qiáng)制的勞動(dòng)。最后,對(duì)工人來(lái)說(shuō)勞動(dòng)的外在性質(zhì)表現(xiàn)在:這種勞動(dòng)不是他自己的,而是別人的?！?P55-56)這是他自身的喪失。結(jié)果,工人實(shí)現(xiàn)他動(dòng)物性的機(jī)能時(shí)是幸福的,但從事勞動(dòng)時(shí)只感到自己是個(gè)動(dòng)物”(P56)在這種情況下,勞動(dòng)者的生產(chǎn)與活動(dòng),勞動(dòng)與享受完全割裂開來(lái)。辛勤的勞動(dòng)者即勞動(dòng)的創(chuàng)造者,卻過著貧困的生活,甚至勞累致死。于是,“工人自己的體力和智力,他個(gè)人的生命……就是不依賴于他,不屬于他自身的活動(dòng)。”(P57)資本主義社會(huì)“生產(chǎn)”的含義指導(dǎo)思想,是將整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)馬克思認(rèn)為:“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)分開來(lái)。正是由于某種原因這一點(diǎn),人才是類存在物?！?P58)這種有意識(shí)的類存在物通過實(shí)踐展示出了它的類本質(zhì),即:全面的生產(chǎn)(不僅生產(chǎn)直接需要的東西);真正的生產(chǎn)(不受肉體需要也能進(jìn)行的生產(chǎn));對(duì)整個(gè)自然界的再生產(chǎn)(不僅生產(chǎn)自身);自由的生產(chǎn)和按照任何一個(gè)種的尺度和美的規(guī)律生產(chǎn)(這是有意識(shí)的生命活動(dòng)的最突出的表現(xiàn),它生產(chǎn)的產(chǎn)品不一定直接屬于它的肉體)。但是在資本主義條件下,“無(wú)論是自然界,還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異已的本質(zhì),變成維持他的個(gè)人生存的手段?！?P58)也就是說(shuō):人的類本質(zhì)體現(xiàn)出的生產(chǎn)應(yīng)該是自由而快樂的生產(chǎn),全面而和諧的生產(chǎn),但是在資本主義條件下的異化勞動(dòng),使人與自然相分離、相對(duì)抗,使自由的生產(chǎn)成為被動(dòng)的、僅僅用來(lái)維持生存的生產(chǎn),成為惟一的不得不做的、痛苦的勞動(dòng)手段。勞動(dòng)異化問題異化勞動(dòng)還造成了人與人相異化?！耙粋€(gè)人同他人相異化,以及他們每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化?！?P59)。因?yàn)椤叭藢?duì)自身的任何關(guān)系,只有通過人對(duì)他人的關(guān)系才能得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。因此,在異化勞動(dòng)條件下,每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀察他人?！鄙鲜鋈齻€(gè)方面異化的結(jié)果必然是人同人的異化。二、異化勞動(dòng)的視角馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的理論表達(dá)了一種獨(dú)特的全新的觀點(diǎn),并為我們更深入地理解和研究信仰的問題提供了不同于以往任何哲學(xué)的視角:從異化勞動(dòng)的角度理解信仰問題。(一)費(fèi)爾巴哈的信仰觀以往的哲學(xué)家大多把信仰看作是純粹主觀的活動(dòng),從思想到思想。這種看法有著深刻的哲學(xué)史的傳統(tǒng)。在西方哲學(xué)史上,休謨很明確地把信仰看成是一種主觀的、習(xí)慣性的因果聯(lián)想;康德也認(rèn)為:信仰是一種缺乏客觀根據(jù)的充足的主觀性想象:即使是我們稱之為唯物主義哲學(xué)家的費(fèi)爾巴哈在對(duì)信仰的問題上同樣沒有超出傳統(tǒng)的規(guī)限,在他看來(lái):“信仰不外意味著堅(jiān)定不移地確信主觀的東西……信仰使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來(lái),信仰允諾了本性與理發(fā)形勢(shì)發(fā)展不允許的事情;信仰使人快樂,因?yàn)樗鼭M足了人的最主觀的愿望?！?P177)以往的學(xué)者們也主要是從社會(huì)角度、階級(jí)角度或者從純粹的物質(zhì)角度即生產(chǎn)力的發(fā)展水平來(lái)理解信仰問題而忽略了“勞動(dòng)”這一真正體現(xiàn)并聯(lián)結(jié)思維與存在關(guān)系的因素。勞動(dòng)恰恰為人們理解信仰的問題提供了一個(gè)新的視角。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)生了信仰主體的信仰動(dòng)機(jī);勞動(dòng)使信仰客體有了堅(jiān)實(shí)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ);勞動(dòng)體現(xiàn)出人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與精神生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系。只有真正地理解了人類勞動(dòng)才能更好地理解人類的信仰,它是分離并聯(lián)結(jié)主體與客體、物質(zhì)與意識(shí)(思維與存在)、理想與現(xiàn)實(shí)的中介與橋梁,在這一意義上說(shuō),失去了勞動(dòng)的視角,信仰就成了空中樓閣。(二)異化勞動(dòng)與信仰的異化以往的哲學(xué)家們不了解勞動(dòng)的異化,把人的異化了的勞動(dòng)當(dāng)作人的真正的勞動(dòng),這樣就無(wú)法正確理解信仰的問題。信仰及其問題正是在“異化”的勞動(dòng)過程之中才得以顯現(xiàn)。馬克思在資本主義社會(huì)所謂的自由、平等的假象和溫情脈脈的面紗下發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)的異化。這使人們對(duì)于信仰問題的看法有了深刻的理論根基和一種全新的解釋原則。雖然馬克思重點(diǎn)探討的是資本主義社會(huì)下的“異化了的勞動(dòng)”,但是,這種工人實(shí)現(xiàn)他動(dòng)物性的機(jī)能時(shí)是幸福的,但從事勞動(dòng)時(shí)只感到自己是個(gè)動(dòng)物”的勞動(dòng)在人類社會(huì)的任何一個(gè)歷史長(zhǎng)河中又何嘗不存在呢?甚至可以說(shuō),這種“異化了的勞動(dòng)”是人類進(jìn)入自由王國(guó)之前的任何一個(gè)社會(huì)里都不可避免地存在并發(fā)生作用的,只不過是在異化的普遍性和異化的程度上有所不同罷了。因?yàn)?人類要生存就必須勞動(dòng),只要開始了人類的勞動(dòng),自然界就成為了與人相對(duì)立的異已的存在。這種勞動(dòng)從一開始就不是真正的人類的自由自覺的活動(dòng),也就是“異化的勞動(dòng)”。只要人與自然的統(tǒng)一還未完成;只要?jiǎng)趧?dòng)還是人類謀生的惟一的手段,只要人類還處在必然王國(guó)之中,那么,“勞動(dòng)的對(duì)象化”之中必然隱含著“勞動(dòng)的異化”?！爱惢膭趧?dòng)”的現(xiàn)象在人類社會(huì)之中是普遍存在的。信仰是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物。只有在“異化勞動(dòng)”的基礎(chǔ)之上才能真正理解信仰的本質(zhì)——異化和超越。首先,“異化的勞動(dòng)”產(chǎn)生了信仰的“超越”本質(zhì)。在“異化的勞動(dòng)”之中,人類感覺到了自然力的神秘,主客體的分離、理想與現(xiàn)實(shí)的反差……而信仰正是人類面對(duì)這些神秘、分離、反差而對(duì)統(tǒng)一、和諧與自由的訴求,試圖在精神層面對(duì)“異化勞動(dòng)”的超越。從這一意義上來(lái)說(shuō),信仰是在“異化勞動(dòng)”基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的,并試圖超越“異化勞動(dòng)”的一種人類的精神。其次,“異化的勞動(dòng)”產(chǎn)生了“異化的信仰”。人的信仰歸根結(jié)底是在勞動(dòng)之中產(chǎn)生的,由于異化勞動(dòng)之普遍存在,那么在異化勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的信仰必然是異化的。總之,人類存在的歷史就是勞動(dòng)與異化勞動(dòng)的歷史,就是信仰產(chǎn)生與發(fā)展的歷史。(三)異化勞動(dòng)催生新信仰馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的“四個(gè)規(guī)定”體現(xiàn)了四種矛盾關(guān)系:工人同自己的產(chǎn)品相異化——人與自然的關(guān)系;工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化——人與自我的關(guān)系;人與人的類本質(zhì)相異化——人與社會(huì)的關(guān)系;人和人相異化——人與他人的關(guān)系。這四對(duì)矛盾關(guān)系在本質(zhì)上是統(tǒng)一的,都是人與世界關(guān)系的表現(xiàn)形式,在本質(zhì)上是社會(huì)的(人與人的關(guān)系)。首先,抽象的自然對(duì)人來(lái)說(shuō)只是“有之無(wú)有,存在著的無(wú)”,只有在人類社會(huì)之中的自然,即人化的自然才是對(duì)人來(lái)說(shuō)真正存在的自然。其次,人與自我、人與社會(huì)、人與他人的關(guān)系都是在社會(huì)之中通過勞動(dòng)產(chǎn)生的各種人與人的關(guān)系,即社會(huì)關(guān)系。所以馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的“四個(gè)規(guī)定”體現(xiàn)了人與自然基礎(chǔ)之上的人與人的關(guān)系。信仰正是體現(xiàn)了人與自然關(guān)系基礎(chǔ)之上的人與人的關(guān)系。首先,信仰的產(chǎn)生離不開人對(duì)自然的改造(勞動(dòng)實(shí)踐),體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。沒有人類的勞動(dòng),就無(wú)法區(qū)分人與動(dòng)物,就無(wú)法區(qū)分主體與客體,就無(wú)法分化物質(zhì)與意識(shí),沒有人類的意識(shí),何談人類的精神與信仰?從這一意義上講,對(duì)人與自然的關(guān)系的理解關(guān)系到信仰問題的根基。其次,信仰在異化的勞動(dòng)中追求人類精神的超越,追求本我與真我的統(tǒng)一,體現(xiàn)了人與自我的關(guān)系。沒有異化的勞動(dòng)就不可能有人類精神的超越;沒有人與自我關(guān)系的升華,就沒有信仰的動(dòng)力,也就不可能真正理解信仰的本質(zhì)及變遷。最后,信仰調(diào)整著人與社會(huì)、人與他人的關(guān)系。一種信仰就是一種世界觀,就是一種人類把握世界的方式,也就是一種人類的存在方式與生活