蘭奇和艾米麗悲劇比較

蘭奇和艾米麗悲劇比較

美國(guó)劇作家田納西威廉的經(jīng)典作品《欲望之路》（以下簡(jiǎn)稱《欲望》）講述了布蘭奇杜波斯的悲劇故事。家道中落、丈夫自殺,布蘭奇變得放蕩不羈,被趕出所在的羅拉城之后她投奔住在新奧爾良的妹妹,在那里與妹夫斯坦利及其周圍的環(huán)境再次產(chǎn)生沖突,最后被送進(jìn)了精神病院。劇中主人公以一個(gè)沒(méi)落南方貴族的身份,在困頓的現(xiàn)實(shí)中與斯坦利所代表的北方工業(yè)化新興階級(jí)做著無(wú)力的掙扎,她的種種行為都在表明對(duì)幻想中的精神家園的渴望和向往。無(wú)獨(dú)有偶,美國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主威廉·?？思{的短篇小說(shuō)《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰》(以下簡(jiǎn)稱《獻(xiàn)》)刻畫(huà)了女主人公艾米麗作為日漸沒(méi)落的南方貴族勢(shì)力的代表,毒殺戀人、與尸體同居直至老死的悲劇形象。布蘭奇和艾米麗身處相似的時(shí)代背景,身上都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)沒(méi)落貴族的遺風(fēng),拒絕接受新事物并用身心去作抗?fàn)?淪為男權(quán)制度的犧牲品,深深地打上時(shí)代的烙印。當(dāng)她們面對(duì)種種不幸時(shí),前者采取了表面放浪形骸、內(nèi)心渴求精神歸宿這一看似矛盾的規(guī)避方法;而后者則采取封閉自我、與尸體同居這樣激進(jìn)的方式去尋求心理安慰。兩者雖然形式不同,但都是在尋求自我的精神家園。本文擬分析影響兩者的社會(huì)因素及他們身上所體現(xiàn)的異同點(diǎn),以進(jìn)一步解讀這兩位女主人公。一、艾米麗—守舊沒(méi)落的南方貴族南北戰(zhàn)爭(zhēng)前,以農(nóng)業(yè)為主的南方種植園經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)美國(guó)經(jīng)濟(jì)。大量的棉花銷往歐洲,為種植園主帶來(lái)了巨額利潤(rùn),經(jīng)濟(jì)上的成功滋長(zhǎng)了南方人的傲慢和優(yōu)越感。他們鄙視并抵制工業(yè)發(fā)展,視工業(yè)為邪惡的象征,并且自認(rèn)為是諾曼貴族的繼承人,遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于北方薩克森小農(nóng)們的后代。物質(zhì)和心理的雙重優(yōu)勢(shì)使他們固執(zhí)封閉,缺少與外界的交流與溝通,因而助長(zhǎng)了他們的自大和高傲。盡管南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了南北經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的對(duì)立,卻未能從根本上改變南方人根深蒂固的思想觀念。他們依然生活在昔日的光輝歲月中,以貴族身份自居。兩部作品刻畫(huà)的女主人公都是這樣的人物。布蘭奇作為一位沒(méi)落的南方種植園主的女兒,耳濡目染那種社會(huì)優(yōu)越感使她自命清高,對(duì)周圍的人和事抱著蔑視的態(tài)度。在劇中具體表現(xiàn)在她對(duì)丈夫艾倫和妹妹一家的看法上。她愛(ài)慕年輕詩(shī)人艾倫,而正是與艾倫的婚姻毀滅了她所有的幻想,因?yàn)椤斑@個(gè)年輕貌美、才華出眾的年輕人是一個(gè)道德敗壞、性取向異常的人”。117自小接受南方淑女教育的布蘭奇認(rèn)同異性戀的社會(huì)傳統(tǒng),所以當(dāng)艾倫懇求她幫他擺脫同性戀的尷尬身份時(shí),布蘭奇卻始終難以掩飾心中的厭惡,終于在一次跳舞時(shí)爆發(fā)。布蘭奇將對(duì)丈夫行為的不齒毫無(wú)保留地發(fā)泄出來(lái),直接導(dǎo)致當(dāng)眾受辱的艾倫跑到湖邊開(kāi)槍自殺。槍聲是布蘭奇頑固保守思想的鳴響,也是她悲劇開(kāi)始的序幕,她開(kāi)始放浪形骸、自甘墮落。在被逐出羅拉城后,布蘭奇來(lái)到處于工業(yè)化初期的北方城市新奧爾良,住在妹妹斯黛拉家里。她看不起出身高貴的斯黛拉竟然愿意住在貧民區(qū),窩在又臟又小的房子里。她譏諷斯坦利是“猿人”,“他的舉止像個(gè)動(dòng)物,有著動(dòng)物的習(xí)性”,“他身上甚至還有猿人的東西”。80她把斯坦利家的牌局說(shuō)成是“猿人的聚會(huì)”,是粗俗之輩的低級(jí)趣味。她以熟知霍桑、惠特曼、愛(ài)倫·坡等偉大作家來(lái)夸耀于人,并以此來(lái)顯現(xiàn)自身品位的高貴?！东I(xiàn)》中的艾米麗更是如此。作為名門望族的后裔,她圣潔莊嚴(yán),“身上熔鑄了舊南方的光榮與夢(mèng)想,她活著時(shí),代表了一個(gè)傳統(tǒng)、一種責(zé)任,即使她在家中獨(dú)處之時(shí)也仿佛是歷經(jīng)歲月滄桑的‘壁龕里一座無(wú)頭的雕像,在看著我們,還是沒(méi)看我們,我們永遠(yuǎn)說(shuō)不清楚’”。同《欲》的中布蘭奇一樣,她身上也體現(xiàn)著與周圍環(huán)境的格格不入。她趕走了前來(lái)收稅的新市議會(huì)代表,聲稱自己不欠杰弗遜鎮(zhèn)任何稅款,因?yàn)樗c已去世十多年的老沙多里斯上校有過(guò)口頭的契約。后來(lái)市里要免費(fèi)送信,艾米麗不準(zhǔn)他們?cè)谧约议T口釘門牌和信箱,好像這些新興事物都是符咒,會(huì)讓她原形畢現(xiàn)。如果說(shuō)布蘭奇對(duì)斯坦利所代表的北方新興工業(yè)力量極盡嘲諷鄙夷之能事,艾米麗對(duì)新生事物則是赤裸裸地進(jìn)行否定和拒絕。兩名南方?jīng)]落貴族的后裔,接受的是南方溫文爾雅和嚴(yán)格的清教主義傳統(tǒng)教育,身上散發(fā)出濃重的沒(méi)落貴族氣息,這必將導(dǎo)致她們淪落為父權(quán)社會(huì)的犧牲品?！案笝?quán)主義思想是南方社會(huì)突出而又根深蒂固的傳統(tǒng)。由于奴隸制的盛行,南方以家庭為中心的種植園經(jīng)濟(jì)成為南方主要的經(jīng)濟(jì)方式。在這種經(jīng)濟(jì)方式下,一家之主的父親享有絕對(duì)的權(quán)威,他決定和控制著家族中每一個(gè)人的命運(yùn)。”在《獻(xiàn)》中,先是艾米麗的父親趕走了一個(gè)個(gè)求婚者,父親死后又是鎮(zhèn)上的人們橫加干涉,他們繼續(xù)扛起沒(méi)落貴族的大旗去承擔(dān)艾米麗父親的職責(zé)。在他們眼里,艾米麗是“豐碑”、“天使”、“燈塔守望人”和“旗幟”。而艾米麗似乎也有意地樹(shù)立起了這個(gè)牌坊,她潔身自好,沒(méi)有同“只拿日工資”的北方建筑工人荷馬·巴倫繼續(xù)戀情;拒絕納稅、拒絕裝訂門牌號(hào)和郵箱。而《欲》中的布蘭奇則處處依賴男人,先是丈夫,丈夫死后開(kāi)始不斷與陌生人親密,對(duì)斯坦利也是再三挑逗。正如波伏娃所說(shuō):“由于女人一無(wú)所有,她也沒(méi)有了做人的尊嚴(yán)。她本身就是某個(gè)男人世襲財(cái)產(chǎn)的一部分:最初是她父親的,后來(lái)是她丈夫的”。父權(quán)主義在布蘭奇身上發(fā)生了異變,轉(zhuǎn)向了一切可以依賴的男性,然而內(nèi)心深處沒(méi)落貴族的傲慢和清高使她厭惡這些她所要依賴的男性。徐靜曾運(yùn)用榮格神經(jīng)官能癥理論分析了布蘭奇這位患者的神經(jīng)官能癥狀,解剖了她“依賴加拒絕”的矛盾心理。南方?jīng)]落貴族的身份正是誘發(fā)她神經(jīng)官能癥的根源,和艾米麗一樣,最終都淪為了父權(quán)社會(huì)的犧牲品。二、艾米麗—尋求精神家園雖然都是沒(méi)落的南方貴族,但是在面對(duì)外部世界的種種壓力和變化時(shí),兩位女主人公卻表現(xiàn)出了不同的處世原則。布蘭奇因情亂性、放縱自我,不停地更換家園,逃避現(xiàn)實(shí),在夢(mèng)想和欲望被現(xiàn)實(shí)一次又一次地摧殘之后,被送進(jìn)了精神病院;艾米麗離群索居,因情無(wú)性,內(nèi)心的欲望已經(jīng)化為固守的精神城堡,排斥一切干涉她的勢(shì)力。兩者都在尋找一種心理慰藉,受父權(quán)思想驅(qū)使的潛意識(shí)都在覓求一個(gè)自由的精神家園。布蘭奇在歷經(jīng)家道中落、丈夫自殺的不幸之后,開(kāi)始自我放縱:“我從來(lái)不夠堅(jiān)強(qiáng),更不夠自信……不得不勾引男人——裝扮上溫柔的色彩,蝴蝶翅膀一樣的色彩,閃閃地發(fā)著光?！?9她與士兵廝混,搬進(jìn)火烈鳥(niǎo)旅社與陌生人交往,勾引學(xué)生,落得聲名狼藉。她不停地搬家,從祖上的“美夢(mèng)莊園”到中學(xué),再到火烈鳥(niǎo)旅館,后來(lái)輾轉(zhuǎn)到新奧爾良的妹妹家,最后住進(jìn)精神病院。這不僅僅是布蘭奇的逃避,更是她的追尋之旅,因?yàn)椤氨举|(zhì)上高雅、充滿幻想和浪漫情調(diào)的布蘭奇還是具有傳統(tǒng)思想的人,她抓住一些舊觀念不放,完全生活在自己虛構(gòu)的夢(mèng)幻世界里,表演著南方莊園淑女的角色,她希望得到人與人之間的溫存,希望自己能有一個(gè)歸宿”。與此不同,艾米麗則是固守在父親留下來(lái)的老宅中——那是一幢曾經(jīng)漆成白色的四方形大木屋,坐落在當(dāng)年一條最考究的街道上,還裝點(diǎn)著有19世紀(jì)70年代風(fēng)格的圓形屋頂,尖塔和渦形花紋的陽(yáng)臺(tái)帶著濃厚的輕盈氣息。只有艾米麗小姐的屋子巍然獨(dú)存,四周簇?fù)碇藁ㄜ嚭推捅?。房子雖已破敗,卻還是桀驁不馴,裝模作樣,真是丑中之丑。與居無(wú)定所的布蘭奇相比,艾米麗的四方形大木屋就是她精神家園的物化象征,她沒(méi)有四處奔波,也沒(méi)有布蘭奇的因情亂性,她固守在自己的家園,選擇了終生“無(wú)性”,“以與腐尸朝夕相處來(lái)獲得性與愛(ài)的慰藉”。在住所和性的明顯區(qū)別之外,兩位女主人公在對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度上則達(dá)成了一致:都力圖生活在自己的精神家園中,逃遁于現(xiàn)實(shí)之外為自己沒(méi)落的貴族靈魂構(gòu)建一個(gè)自由的精神家園。布蘭奇一味地洗澡,企圖用水來(lái)沖刷自己的過(guò)去,把浴室幻想為自己的精神家園,以尋求安慰。原型批評(píng)家認(rèn)為,水作為原型性的象征,當(dāng)被當(dāng)作洗滌的物質(zhì)時(shí),具有凈化人靈魂的作用,這抑或是布蘭奇洗澡的象征意義所在。她把電燈套上紙罩,配著音樂(lè)在狹窄的房間里翩翩起舞;她的語(yǔ)言高雅含蓄,文法復(fù)雜,意象豐富,嘴上還常掛著詩(shī)人的名字,經(jīng)常為自己構(gòu)建理想的精神家園。而艾米麗不僅不承認(rèn)父親已死,而且聲稱自己與已死的沙多里斯上校簽有契約,拒絕繳稅;她很少出門,只有一個(gè)黑奴伺候起居;在不能與戀人廝守的情況下,采取極端的毒殺方式留下戀人的尸首,將自己的愛(ài)情和生命固定在了虛幻的精神世界中。其悲劇本色一覽無(wú)余。布蘭奇的悲劇許多學(xué)者已經(jīng)從各個(gè)角度作了探討,而劇作者威廉斯認(rèn)為“《欲》的意義是現(xiàn)代社會(huì)里各種野蠻殘忍的勢(shì)力強(qiáng)奸了那些溫柔、敏感而優(yōu)雅的人”。筆者把她描述為“尋求精神家園的沒(méi)落貴族”,旨在發(fā)掘她與《獻(xiàn)》中艾米麗的差異和共同點(diǎn)。艾米麗同樣面臨著現(xiàn)代社會(huì)各種野蠻殘忍的勢(shì)