關(guān)于有用無用的作文

關(guān)于有用無用的作文【篇一：有用與無用】

在這個快餐式時代，人們總會不自覺地問：“這有什么用呢？”當(dāng)這句話成為口頭禪的時候，一種可怕而怪誕的習(xí)慣就養(yǎng)成了：于我有用者，親之；于我無用者，棄之。而且這樣的舍棄被視為理所當(dāng)然。

有用，簡單說來，就是有使用價值，對人有利、有益。重視使用價值，能使事物發(fā)揮其最大的功用，這是無可厚非的。但當(dāng)所有人都對“有用”趨之若鶩的時候，“無用”就被冷落了，它只能退回世界的一隅，蜷縮著。

顯然，無用，只有價值，沒有使用價值，它似乎不符合現(xiàn)代社會的發(fā)展要求。畢竟，物競天擇，適者生存，“無用“難逃被淘汰的厄運。君不見，多少古老的小巷被推倒，有用的寬敞馬路要取代無用的窄窄的胡同。君不見，多少無用的哲學(xué)書被束之高閣，有用的經(jīng)濟類書刊長期熱賣。這個時代追求速度，追求立竿見影，要有用之用。無用之用，只能眼看著時代的車輪飛速滾過，卻無可奈何。

這是一個實用主義盛行的時代。它急躁、輕浮，它來不及等待無用之用，只好迫不及待地投入“有用”的懷抱，與物質(zhì)纏綿交織。

但是，有用與無用的標(biāo)準(zhǔn)又是如何劃分呢？它在時間、空間上又有怎樣的定義呢？于今世無用，那于后世呢？于此地?zé)o用，那于彼地呢？我們似乎無從知曉，也許，是因為沒有時間深究，因為我們都被無形的手推著快速往前走。無怪乎，王爾德說：“我不想謀生，只想生活?！敝\生有用，生活無用。所以現(xiàn)代人都少了仰望星空、閉目感受生活的愜意心情。

舍棄無用，其實就是舍棄生活本身。當(dāng)講求實用、追求經(jīng)濟效益的溫州商人把法國一條古老街道的咖啡館、快餐店都換成“服裝一條街”的時候，法國人不滿、抗議，要求“還我咖啡館”。他們需要“無用”，需要生活，午后休閑的咖啡館是他們生活的一部分。法國人對無用的浪漫有著一份中國人看來難以理解的認(rèn)真與執(zhí)著。

有用之用，是生活必需；無用之用，亦不可或缺。有用是一抹粉黛，有濃濃的胭脂香；無用是一杯清茶，有淡淡的人生味。

【篇二：無用之美】

今天，誰也不能說莊子的言論沒有用處了。你看他如大鵬般怒飛、逍遙，光是他的展翅，光是他的天空，你就不能不驚呼：無用之用，無用之美！

對無用的探索與執(zhí)著并非無用，那是追求。目光短淺的人把眼睛緊緊鎖在有用之物上?？墒呛沃^有用？孜孜不倦地耕作的中國人在遙遠(yuǎn)的過去便識天文地理，因為它有用，在他們的經(jīng)驗中有用。一群博學(xué)之人在西方“傻傻”研究針尖上能站幾個天使。別人恥笑他們，說這沒有一點用處。但是，他們沿著這條無用之路走下去，發(fā)現(xiàn)了邏輯，發(fā)現(xiàn)了原本看不見的領(lǐng)域中的奧秘。而那些把其余土地全部挖掉只剩腳下的一塊有用的土地的人，大地和海洋都拋棄了他們。

人們往往看中的“有用”是能滿足他們的需求，集中體現(xiàn)在當(dāng)下的需求，于是他們被關(guān)在籠子里，享受能填飽肚子的食糧。遠(yuǎn)方呢？看不見的東西呢？你說它們沒有用嗎？朝著看似無用的方向奔跑，你就逸出了那個籠子，這種追求本身就是一種有用，廣義的有用，不在今天有用，在遙遠(yuǎn)處。

亞里士多德說：“世界上的一切事物可分為兩部分，以功利為目的的，和以美為目的的。”前者被大多數(shù)人認(rèn)為有用，后者則被認(rèn)為是虛的、飄的、矯情的和無用的。我想說，美即使或許沒有使用價值，但它有價值，它有它無用之美。

你可以花上一整天說服一個農(nóng)民拔掉兩排水稻，種上花。他會搖頭：“那是沒有用的?！笨墒撬腊?。對美的追求是一種超越，一種飛升。它使人的眼睛濕潤不干涸，使人的心疲憊而依然向上。從遙遠(yuǎn)的古代，如果人類僅僅著眼于自己的生存之需，創(chuàng)造有用的功利的東西，你難以想象世界現(xiàn)在會是怎樣的齊整但無力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)珕握{(diào)。一個人他建造一個嶄新的房子，墻角卻留著不忍拔掉的薔薇花。留著它有用嗎？你在那個人永遠(yuǎn)滋潤的明眸中找到答案。那是美，是人類摒棄獸性而高貴的地方。

鵬依然飛。它“無用”地展翅，它追求。它接近它的天空，發(fā)現(xiàn)美。無用之美，從這一點向無限延伸。

【篇三：無用還是無處用作文】

“垃圾是放錯地方的資源?！被蛟S此刻你手中的鋁罐，明天會是我家的鋁窗。很多人都以為某些事物毫無用處，其實只是不知道于何處發(fā)揮它們的作用。

有用與無用，是相對的。用辯證的思維去看待世間萬物，它們的作用便不同。電影《新少林寺》中方丈問凈能：“一塊金子與一塊泥土，誰的作用大？”凈能不假思索地說：“當(dāng)然是一塊金子?！狈秸苫貞?yīng)：“給你一顆種子呢？”我們往往過于肯定一樣事物的性質(zhì)，卻忽視了它與其他事物的聯(lián)系。用聯(lián)系的觀點看問題，便能清楚事物的作用，產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”的神奇效果?！靶切侵?，可以燎原”，在一定場合與條件下，無用之物能夠有處可用。所以，不要輕易放棄星火之光，我們往往不知道前方是否有叢草，為英雄用武提供一席之地。

因而，對于無處用的事物，我們應(yīng)該善于發(fā)掘它的作用條件。集腋成裘，聚沙成塔，這是許多看似微不足道的事物產(chǎn)生的積累效應(yīng)。我們?nèi)艉鲆暳藦牧孔兊劫|(zhì)變的過程，便不能運用好無處用的事物的積累效應(yīng)。另外，在平時生活中注重觀察，我們能發(fā)現(xiàn)很多由渺小事物產(chǎn)生的作用。比如，奧斯特因為發(fā)現(xiàn)磁針在電流旁有微弱偏轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)。如果不相信電流產(chǎn)生的這種微弱作用，那次偶然就可能只歸因于風(fēng)或振動了。整體的功能，也是許多細(xì)小的部分組成的。一顆獨立的螺絲毫無作用，但在航天飛船上便決定了成敗。了解細(xì)小部分的用處很關(guān)鍵，善于發(fā)掘，它便將閃光。

我們需要肯定事物的作用。人的主觀能動性，將賦予微渺的無用事物以巨大作用。我們可能因為沒信心而不相信，從而忽視了事物的價值。事物有他們發(fā)揮作用之處，但同時也必須有人相信并作出嘗試。萬物皆有用處，是客觀事實，而人的主觀作用，則是客觀事實得以發(fā)生的前提。給自己一點信心，相信手中那抔泥土。

無用還是無處用，將決定你對世界的眼光。

【篇四：無用之用】

人們往往注重實用，喜歡簇?fù)碓诮Y(jié)了果子的樹下，卻少有人去欣賞那些開花的樹?；ㄩ_過后結(jié)的果子往往更讓人心怡，無用也就顯得更加有用。

這個時代不缺乏實業(yè)家，實用是他們心中的第一準(zhǔn)則，大多數(shù)人也都憧憬著成為一名成功的實業(yè)家。于是他們會抓緊一切時間往前飛奔。當(dāng)有人停在路旁，便會有人不屑與此類無用之舉，認(rèn)為這只會浪費時間，被人甩遠(yuǎn)。其實，偶爾停下來，倒倒鞋中的沙礫，前行的步伐會更加有力；偶爾停下來，聽聽蟲吟鳥鳴，人生的種種況味也許就會頓悟……挾在物質(zhì)的洪流中，偶爾停下來，給日益急迫的心靈一片休憩之地，補給之所，往往能更快到達(dá)終點。無用的停頓比持續(xù)的飛奔更有用。

無用流于行跡，無用之用棲于內(nèi)里。表面無用之舉，往往始于內(nèi)心，源于向往。當(dāng)亞歷山大的鐵騎踏平整個兩河平原，放眼東望只是莽莽無際，寸草不生的中亞，東征不再是政治的需要，只意味著巨大的犧牲。而亞歷山大從小充滿著對東海的敬畏和向往，東征這眾人眼中的無用之舉卻把一個沾滿鮮血的偉大軍人提升到了更高的層次。相比之下，嬴政大帝東征的帆影卻是那般肖小怯懦。他只為去東海尋找長生不老的虛幻，千古一帝的眼中迫切有用的東西，卻把他鏤刻得更加愚昧猥瑣。

無用有時還是內(nèi)心的宣泄，品質(zhì)的噴薄。他們不為艱險，即使因此喪命。東林學(xué)士們一封一封上奏閹臣魏忠賢的罪狀書，明知這只會落入只手遮天的魏忠賢手中，他們還是敢于于萬馬齊喑時發(fā)出神圣的一吼。在外人眼中這無異于送死，但這無用之舉恰是他們內(nèi)心精忠報國的宣泄。無用之舉成了他們神圣的祭壇。即使魏忠賢能打斷他們的脊梁，挖出他們的喉骨，卻還是阻止不了他們的聲音在圣潔的天空盤旋縈繞，經(jīng)久不息。

無用之用不流于表面而突顯內(nèi)心的向往和品質(zhì)，無用之用也更加廣博，更能使支撐這個社會的靈魂更加澄澈，如春水般安詳美好。

【篇五：萬物皆為所用】

假如擁有“萬物皆備于我”的氣魄，那么哪里還有有用與無用之分呢？有用抑或無用，取決于視野、心境、魄力。

視野如由經(jīng)緯線編織成大網(wǎng)的人視萬物為有用，而那些井底之蛙只能“槍榆枋而止”，將無用之用埋在井底。目光狹窄的人只看到眼前蠅利，便死死抱住，將一切外物拒之千里。對于他們而言，有用無用的區(qū)別在于眼前與距離外，又或是當(dāng)下與將來。視野遼遠(yuǎn)如陶潛，若那五斗米當(dāng)真為有用，那折腰便是為了飽腹，那今后縱使肚子飽了，而腰卻怕是再挺不起來了。然而他卻又看到了遠(yuǎn)方的南山與菊，垂柳與酒，若這些是無用，那他又何以易安，何以怡顏呢？站在高山之巔，與明月清風(fēng)相映，則眼中萬物皆為不可少的有用；蜷在自己懷抱里，則只觸及嶙峋的瘦骨和轆轆的饑腸，此時只有酒肉為有用，豈不悲哉？

心境是自由的空間，可包舉宇內(nèi)、席卷天地，亦可狹如籠屜。人之于世，憑著自己的喜怒哀樂、七情六欲來裝點自己的心境。莊周把大地收納，將濮水引進，大氣鏗然；而后又手摘星辰，衣帶蝴蝶，翩翩而雅致。莊周的心境是無世俗喧嘩的宇宙，于是萬物便屬于了他，萬物皆為他所用，為有用。而與此同時，有些人卻將名利大把大把地拖進自己狹窄的房子里，倚疊如山的金塊珠礫若是有用的話，那為何最終這一切將他連帶房子墜落，石沉大海，化為烏有？心境有多大，“用”即可有多少。

魄力是將有用鋪就成路的沙子，一點一滴直至形成厚實的大地?？资ト?，人們都廣知他先進非凡的思想，但人們都往往忽略他周游列國時那滾動的木車輪下的熱情，那是孔子的魄力。若是他當(dāng)初易于被國君們挫敗，便一切理論皆化作塵埃，皆為無用。走遍中華大地，孔子正是以魄力留下思想的種子，以魄力成就中華璀璨儒家文化。魄力使用為有用。

視野是“用”的尺度，心境是“用”的容器，魄力是“用”的動力。集三者而為一，則萬物皆為所用?！叭f物皆備于我”，將有用無用通通化為所用，如長江水般推動波濤涌涌，激起千層浪。

【篇六：無用之用】

莊子道：人皆知有用之用，卻不知無用之用。相較于有用之用的物質(zhì)性和利益性，無用之用則過于虛弱了。

人們從切身利益出發(fā)，以是否帶來實際價值為標(biāo)準(zhǔn)來判斷事物的有用或無用。筆可以用來寫字，自是有用之物，花，似乎只能悅目賞心，算得上是無用之物。中國老農(nóng)認(rèn)為養(yǎng)花是有錢人的玩意，是件奢侈事。他們沒有看到花的無用之用：花作為一個大的概念范疇，關(guān)乎生物圈的穩(wěn)定性，沒有花，生物多樣性將嚴(yán)重銳減?；m不能帶來物質(zhì)上的直接利益，卻一點點改變我們的心情，美化我們的生活。

可以說，無用之用在被人們忽視的角度散發(fā)著它們特殊的幽香，這些香氣，絲絲縷縷，迷散人呼吸的空氣中，真正地與人類相帖相依，也因此容易被忽視。

無用之用是透明的，看不見的，它們的價值只有在“假設(shè)不存在的情況下”方能體現(xiàn)。正如莊子對子所說的，大地對人類有用的部分只是腳能踩踏的一小塊，由此推之，大地是無用之用的，可若只留下腳踩踏的一小塊其余全部挖掉，直挖到黃泉，那么人類豈不成了孤島，我們又該如何詩意地行走，自由地生活。人類生活的金字塔上，基座是無用之用，越往上有用之用愈加顯著，人類在社會不斷進步發(fā)展中一步一步向上走，也漸漸淡忘了那基座上的無用之用，并對之嗤之以鼻，卻沒有想過若基座不存在了，人豈不摔得粉身碎骨。

歷史證明忽視無用之用就像一天天在積累著病毒，這些病毒終將毀掉人類一切華麗的美夢。長久以來，我們過于重視GDP的增長，物質(zhì)生活水平的提高，卻忘了對生態(tài)系統(tǒng)的維護，圍湖造田，砍樹造屋，今天我們也嘗到了相應(yīng)的惡果，各種極端天氣的爆發(fā)一天天加劇人們心里的恐懼。令人欣慰的是，中學(xué)課本上終于出現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的潛在價值，我們知道潛在價值在于其直接價值，即有用之用。

若有用之用是璀璨的寶石，無用之用就是蒙塵的珍珠，寶石的閃亮固然炫目，珍珠溫潤的內(nèi)蘊才最貼近生活本身。

【篇七：要想“有用”應(yīng)多些“無用”之思】

“有用”與“無用”，本是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，無所謂“無用”；沒有“無用”，也無所謂“有用”。讀書學(xué)習(xí)，要“學(xué)以致用”，自然要重視“有用”的東西，但也不能急功近利，只講“現(xiàn)實主義”，不講“浪漫主義”，人還有精神上的訴求，需要空靈和超脫，正如那棵“無用”的大樹。

生活在物質(zhì)豐富今天的我們，是不是應(yīng)當(dāng)“多想些無用的價值”，對此有著不同的看法。復(fù)旦一位教師表示，“有用”能讓學(xué)生踏上社會后，吃飽肚子，獲得經(jīng)濟獨立。而社會發(fā)展，也非“有用”不能維持。他不憂慮學(xué)生無遠(yuǎn)大理想，倒擔(dān)心他們過早地向往“無用”境界，忽視基本功。當(dāng)今時代，未缺“無用”之思，實乏“有用”之才。

這話不能說沒有道理，可惜帶有較大的片面性。學(xué)生讀書成才，自然不能忽視學(xué)習(xí)“有用”的東西，以便“踏上社會后，能吃飽肚子，獲得經(jīng)濟獨立”，乃至過上富裕的生活。然而，人不同于動物，不是活著就是一切，不是只關(guān)心有助于維持自身的生存和繁殖的“有用”東西。人是萬物之靈，“生命本是一張由意義構(gòu)成的豐富之網(wǎng)”，需要大量對“吃飽肚子”雖然“無用”，但卻富有“意義”能充實靈魂的東西。人要在“務(wù)實”中生存，更要在“務(wù)虛”中提升。那些能使精神升騰的東西，雖說對“吃飽肚子”無用，但卻常常較“有用”的東西高貴。比如豬羊的肉可食，無疑是“有用”的東西，而龍鳳是幻想的產(chǎn)物，對人的實際生活是“無用”的，可是，龍鳳的地位卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于豬羊，“無用”所以勝于“有用”，在于龍鳳是一種吉祥的象征，吻合人們的精神企求。再如，梅有子也有花，梅子是水果，可食，而梅花則無實用，只能供人欣賞?？墒?，歷來人們贊詠的，多是梅花，而非梅子。像“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”這樣的名句，在對美的欣賞中，借物抒情，贊美了人應(yīng)有高雅品格和幽逸情趣，有力地滿足了人們的精神需求。這樣，梅花、梅詩，也就成了“無用之用”。年輕學(xué)子的成長。是生存技能的成長，更是良好精神的成長，是需要“更多地想些無用的價值”的。

同時，重視“無用”的價值，還在于要破破當(dāng)前危害特大的急功近利心態(tài)。不能什么事情都要求有立竿見影的效果，而是應(yīng)當(dāng)“風(fēng)光長宜放眼量”。人類史上不少的重大發(fā)現(xiàn)發(fā)明，開始多被視為“無用”的。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，始初只局限在實驗室里，曾被譏諷為“毫無用處”，法拉第回答說：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”隨后，運用電磁原理發(fā)明了電動機，人類由此步入電氣時代，“無用成大用”。當(dāng)下，社會上迷漫著急躁浮躁之風(fēng)，做什么事恨不得都能“一口吃成胖子”，這是違反事物發(fā)展規(guī)律的?？萍冀逃珉y于造就突出拔尖人才，遂有“錢學(xué)森之問”。解讀這一“問”，自然會涉及多方面原因，不過，內(nèi)中最重要的一條，是急功近利，急于求成，只求“有用”，不容“無用”。要培養(yǎng)出突出的“有用”人才，需要寧靜致遠(yuǎn)，潛心研究，“無用而大用”。時下所以缺少“有用之才”，并非“無用”之思太多，相反，而是“無用”之思太少?；诖耍乙詾?，提出“更多地想些無用的價值”，是有積極意義的。

【篇八：有用與無用】

有的人一輩子都在做有用的事，事實卻證明一輩子都毫無價值；有的人一輩子都想做點無用的事，留下的東西后人卻受用無窮。即使那棵大樹真的沒什么價值，但至少它能給人們以隱庇本身就是“有用”了。

“京城第一名家”王世襄，生于名門世家，卻沉迷于各種雕蟲小技，如放鴿、養(yǎng)蛐、駕鷹、走狗、摜交、烹飪，而且玩出了文化，玩出了趣味。荷蘭王子專程向他頒發(fā)XX年“克勞斯親王獎最高榮譽獎”的理由是：如果沒有他，一部分中國文化還會被埋