山西省大同市陽高縣四中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題（解析版）

大同市陽高縣第四中學(xué)2023學(xué)年高二年級第二學(xué)期期末考試語文試題姓名：___________班級：___________考號：___________一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說“國之本在家”，“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治-道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治-道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中，家的政治-道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機制。在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太一基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力結(jié)果，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）材料三家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當包括些什么人。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有某種價值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念是其他價值觀念的基礎(chǔ)，如果缺失了“家”的觀念，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。C.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。D.20世紀初以來，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)和模式受到挑戰(zhàn)，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮成為重建“家”之價值觀念的思想依據(jù)。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則純屬于私人范疇，因而難以進入公共領(lǐng)域。B.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明形塑而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.其他文明要研究中國文明，需要認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。3.結(jié)合材料一內(nèi)容，下列選項中不能作為材料一論據(jù)的一項是（）A.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。B.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。C.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。D.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。4.材料一主要運用了哪些論證方法？請簡要分析。5.三則材料對于“家”的認識各有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮?.C2.A3.D4.①引用論證法，如引用《大學(xué)》《自由的權(quán)利》以及霍耐特的觀點，使論證更具權(quán)威性，更有說服力。

②對比論證法，如：將傳統(tǒng)中國社會與現(xiàn)代社會的“家——國”關(guān)系的理解加以對比，突顯其存在“公”與“私”的鴻溝，引發(fā)突破“家”與“國”兩者分界（或要在“修齊”與“治平”之間找到新聯(lián)接點）的觀點，鮮明充分，論證有力。5.①材料一肯定了“家”“國”同構(gòu)性的積極意義，強調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價值觀念，以在現(xiàn)代社會發(fā)揮其更大作用；

②材料二說明了“家”在中國文明構(gòu)成中的重要地位，強調(diào)對“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國社會的重要方法；

③材料三則通過中西對比，揭示了中國家庭，是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是‘家’‘國’具有某種價值上的同構(gòu)性”錯誤。由材料一第一段“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家——國’之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：‘國之本在家’，‘積家而成國’”可知，顛倒了因果關(guān)系。B.“中國社會就會動亂而搖搖欲墜”錯誤。根據(jù)材料一最后一段“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)”可知，材料中是說沒有了“家”的價值觀作為基點就會引起其他規(guī)范的“飄搖欲墜”；另外“進入失范狀態(tài)”不等于“動亂”。D.“由國外傳入的個人主義、自由主義思潮成為重建‘家’之價值觀念的思想依據(jù)”錯誤。據(jù)材料二第一段“即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化—心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”可知，材料說的是“家”成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“‘家’在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位”錯誤，“因而難以進入公共領(lǐng)域”擴大范圍。由材料一第一段“在傳統(tǒng)中國社會中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說。恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝；‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”可知，“家”只是在“生存論”上、“修齊治平”層面上“處于核心地位”；在現(xiàn)代社會“家”從某些方面來看似乎屬于私德，“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”，而不是“純屬于私人范疇”，“難以進入公共領(lǐng)域”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一闡述了傳統(tǒng)文化中“家”“國”同構(gòu)性的現(xiàn)代意義，肯定了“修齊治平”的傳統(tǒng)價值觀念在現(xiàn)代世界具有的積極作用。A.意思是如果利益只有你一個人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。B.意思是天地、百姓、萬物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當責(zé)任；時間、空間、過去、未來的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會貫通。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。C.意思是在社會上盡力盡責(zé)才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。D.意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話強調(diào)的是人不能忘本，不是說家國同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)。故選D。4題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章論證方法的能力。引用論證法，結(jié)合“《大學(xué)》講‘孝者，所以事君也；悌者，所以事長也’”“在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的‘親密關(guān)系’與‘家庭關(guān)系’有了更深入的研究，指出：‘要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的’”可知，如引用《大學(xué)》《自由的權(quán)利》以及霍耐特的觀點，使論證更具權(quán)威性，更有說服力。對比論證法，結(jié)合“在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，‘家’與‘國’的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，‘家’與‘國’則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的‘修齊治平’就再難在現(xiàn)代社會立足”可知，如：將傳統(tǒng)中國社會與現(xiàn)代社會的“家——國”關(guān)系的理解加以對比，突顯其存在“公”與“私”的鴻溝，引發(fā)突破“家”與“國”兩者分界（或要在“修齊”與“治平”之間找到新聯(lián)接點）的觀點，鮮明充分，論證有力?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。據(jù)材料一中“在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個‘個體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛推及到對他人的愛，進而推及到對宇宙的愛，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘個體’得以社會化的最初和最重要的環(huán)境”“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點。整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)”可知，材料一肯定了“家”“國”同構(gòu)性的積極意義，強調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價值觀念，以在現(xiàn)代社會發(fā)揮其更大作用；據(jù)材料二“不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷”“家在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為中國人的社會生命之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體。而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究”可知，材料二說明了“家”在中國文明構(gòu)成中的重要地位，強調(diào)對“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國社會的重要方法；據(jù)材料三“家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要‘帶了他的家庭’一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。……”“而是以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”可知，材料三則通過中西對比，揭示了中國家庭，是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。（二）（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：反排木鼓舞源起的背后有著豐富的社會功能和深厚的文化內(nèi)涵，它的動作語匯、舞蹈節(jié)律與象征意義都與當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化認知和族群歷史密不可分。過去，反排木鼓舞遵從嚴格的儀式禁忌，只出現(xiàn)在祭祀場合；現(xiàn)在，隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞早已突破了儀式場景對它的限制，更多地承擔(dān)起今人賦予的“傳播文化”“打造地方名片”等功能。20世紀50年代中期，反排木鼓舞進京表演，之后多年間參與不同地域、范圍的調(diào)演和展演多次，擴大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽參加全國第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會獲得贊譽，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiāng)間活生生的儀式文化場景走向了世界，逐漸成為貴州苗族的文化符號表征。對于反排木鼓舞的保護，近年來黔東南州和臺江縣先后出臺了保護條例和一系列措施，如：地方政府財政單獨劃撥保護經(jīng)費；建立傳承人檔案，提供生活補貼；傳承人辦班授課，納入當?shù)刂行W(xué)鄉(xiāng)土課程；建立數(shù)據(jù)庫，不斷充實普查信息；每5年舉辦一次全縣參與的大型比賽活動；等等。這些措施可有效增強對反排木鼓舞的保護，提高苗族人民對本民族文化遺產(chǎn)的認知度。近年來，反排村及周邊村寨自發(fā)形成了多支民間木鼓舞表演隊，頻頻出現(xiàn)于國內(nèi)的文化旅游表演市場與體育舞蹈競賽活動。木鼓舞為傳承人帶來了民族文化的榮譽感和尊嚴感，也帶來了收入，多種合力客觀上促進了反排木鼓舞的傳承和延續(xù)。2013年，反排村被列入第二批中國傳統(tǒng)村落名錄，該村的苗族蘆笙制作技藝與苗族多聲部情歌（國家級非遺）也成為當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性名片，吸引了很多游客前來觀賞。（摘編自陳正府、陳海容《反排木鼓舞：文化自信與傳承堅守》）材料二：“活起來”告訴我們，僅將文化遺產(chǎn)當作珍稀物品保留下來是遠遠不夠的，更重要的是發(fā)掘文化遺產(chǎn)中的精華，為人類現(xiàn)代生活服務(wù)。文化遺產(chǎn)應(yīng)在被觀賞、被分享中得到保護、詮釋和延續(xù)。換言之，文化遺產(chǎn)只有通過適當途徑發(fā)揮作用，通過特定方式被大眾關(guān)注與分享，才能具有旺盛的生命力。因此，保護文化遺產(chǎn)并不排斥對其進行合理利用，而且合理利用是最好的保護。在物質(zhì)文化比較發(fā)達、精神需求日益增長的當代社會，經(jīng)過科學(xué)規(guī)劃和管理對文化遺產(chǎn)進行合理利用，無疑是對文化遺產(chǎn)的積極保護。當然，保護永遠是第一位的，只有在保護的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)合理利用。（摘編自單霽翔《讓文化遺產(chǎn)活起來》）材料三：要想讓文化遺產(chǎn)成為活的文化，不能對文化遺產(chǎn)進行博物館式的保護，而必須依托人進行活態(tài)傳承，即在百姓日常生活中進行自然傳承。比如，可以在保護區(qū)（文化核心區(qū)域）內(nèi)搭建實驗性的舞臺化互動與活動空間，以“政府引導(dǎo)、企業(yè)運營”的方式，激發(fā)社區(qū)居民的文化自覺；也可以對特定的文化空間進行微改造，如增設(shè)社區(qū)美術(shù)館、藝術(shù)畫廊、創(chuàng)意書店、生態(tài)綠地等，以實現(xiàn)文化遺產(chǎn)、歷史文化街區(qū)與百姓生活的活態(tài)融合。歷史建筑和歷史街區(qū)是靜態(tài)的文化，而居住其中的人無時無刻不在流動，他們的生活習(xí)慣代代相傳，形成了鮮活而有溫度的民俗文化，這些民俗文化非常值得發(fā)掘、銘記與保存。所以說，最好的城市記憶不僅存在于城市的標志性建筑中，更存在于城市居民的生活細節(jié)與民生故事中。城市歷史文化街區(qū)內(nèi)發(fā)生過或正在發(fā)生的鮮活的民生故事，如同街區(qū)無形的毛細血管，連通著城市居民的生活和情感，同時還是城市歷史某個斷面和城市文化某個側(cè)面最好的寫照。因此，在探索文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)保護的過程中，不僅要從保護文物的角度、追尋歷史的角度、藝術(shù)審美的角度去操作，還要從關(guān)愛人、體諒人的角度出發(fā)，關(guān)心當下居住在歷史街區(qū)中的普通百姓的生存狀態(tài)，盡可能地延續(xù)歷史街區(qū)原有的社會結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)，建立諸如“老北京文化活態(tài)博物館”等以居住為主要形態(tài)的社區(qū)，使文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)不再是死氣沉沉的硬件展示。活化利用文化遺產(chǎn)就要通過文化遺產(chǎn)增加社會互動、突破傳播的時空限制、建構(gòu)新的傳播模式。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、數(shù)據(jù)化與物聯(lián)網(wǎng)化是實現(xiàn)上述目標的有效手段。（摘編自于小植《在城市更新中讓文化遺產(chǎn)“活”起來》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞突破了嚴格的儀式禁忌和祭祀場景限制，這使得反排木鼓舞與當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、文化認知等關(guān)系變得疏遠。B.反排木鼓舞從20世紀50年代中期開始到各地表演，擴大了知名度；在20世紀80年代參加全國第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，名聲大噪。C.文化遺產(chǎn)不能僅僅當作珍稀物品保留下來，更應(yīng)該發(fā)掘文化遺產(chǎn)中的精華，為現(xiàn)代人的生活服務(wù)，進而達到合理保護與利用的目的。D.文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)的保護既要從保護文化、追尋歷史、藝術(shù)審美的角度去操作，也要從關(guān)愛人、體諒人的角度出發(fā)。7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.黔東南州和臺江縣先后出臺保護反排木鼓舞的條例和措施，有效增強了對反排木鼓舞的保護，提高了苗族人民對反排木鼓舞的認知度。B.反排村及周邊村寨形成的民間木鼓舞表演隊頻繁參加國內(nèi)文化旅游表演和體育舞蹈競賽，為傳承人帶來收入，也促進了反排木鼓舞的傳承與延續(xù)。C.雖然歷史建筑和歷史街區(qū)是靜態(tài)的文化，但是生活在其中的人卻是動態(tài)的，他們世代生活形成的民俗文化是鮮活的、有溫度的文化遺產(chǎn)。D.三則材料闡述的核心話題都是文化遺產(chǎn)，材料一側(cè)重對反排木鼓舞的保護和利用，材料二主要闡述對文化遺產(chǎn)的保護，材料三主要闡述對文化遺產(chǎn)的利用。8.某社區(qū)要對其歷史遺跡改造成文化街區(qū)，請你根據(jù)材料，給該社區(qū)提出合理化建議?！敬鸢浮?.A7.D8.①依托人進行活態(tài)化改造，即在百姓日常生活中進行自然傳承。

②盡可能地延續(xù)歷史街區(qū)原有的社會結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)，采取必要措施，使文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)充滿活力。

③運用現(xiàn)代科技，推進文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、數(shù)據(jù)化與物聯(lián)網(wǎng)化，使大眾關(guān)注與分享?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“這使得反排木鼓舞與當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、文化認知等關(guān)系變得疏遠”錯誤。根據(jù)原文“反排木鼓舞源起的背后有著豐富的社會功能和深厚的文化內(nèi)涵，它的動作語匯、舞蹈節(jié)律與象征意義都與當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化認知和族群歷史密不可分”“隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞早已突破了儀式場景對它的限制，更多地承擔(dān)起今人賦予的‘傳播文化’‘打造地方名片’等功能”可知，反排木鼓舞突破了嚴格的儀式禁忌和祭祀場景限制，承擔(dān)起今人賦予的“傳播文化”“打造地方名片”等功能，故“使得反排木鼓舞與當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、文化認知等關(guān)系變得疏遠”的結(jié)論錯誤。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。D.“材料二主要闡述對文化遺產(chǎn)的保護，材料三主要闡述對文化遺產(chǎn)的利用”錯誤。材料二和材料三都論及對文化遺產(chǎn)的保護和利用，沒有側(cè)重于保護或利用。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。由“要想讓文化遺產(chǎn)成為活的文化，不能對文化遺產(chǎn)進行博物館式的保護，而必須依托人進行活態(tài)傳承，即在百姓日常生活中進行自然傳承”可概括出：依托人進行活態(tài)化改造，即在百姓日常生活中進行自然傳承。由“在探索文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)保護的過程中，不僅要從保護文物的角度、追尋歷史的角度、藝術(shù)審美的角度去操作，還要從關(guān)愛人、體諒人的角度出發(fā)，關(guān)心當下居住在歷史街區(qū)中的普通百姓的生存狀態(tài)，盡可能地延續(xù)歷史街區(qū)原有的社會結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)，建立諸如‘老北京文化活態(tài)博物館’等以居住為主要形態(tài)的社區(qū)，使文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)不再是死氣沉沉的硬件展示”可概括出：盡可能地延續(xù)歷史街區(qū)原有的社會結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)，采取必要措施，使文化遺產(chǎn)和歷史文化街區(qū)充滿活力。由“活化利用文化遺產(chǎn)就要通過文化遺產(chǎn)增加社會互動、突破傳播的時空限制、建構(gòu)新的傳播模式。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、數(shù)據(jù)化與物聯(lián)網(wǎng)化是實現(xiàn)上述目標的有效手段”可概括出：運用現(xiàn)代科技，推進文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、數(shù)據(jù)化與物聯(lián)網(wǎng)化，使大眾關(guān)注與分享。（三）（本題共4小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題：詩棺張曉林于之漁這個詩人，愛黃昏到野外去煮茶喝。茶壺里丟三五枚竹葉——有時用柿樹葉代替，很清淡。他不喜歡在茶中加配料。姜，棗，桂皮，茱萸，薄荷，都不喜歡。他說那茶就成“溝渠間的棄水”了，不是品茶的正道。他寫了很多“閨怨詩”。還寫有一些“離婦辭”、“青樓曲”。他的詩寫得都很“寒”。愁，冷，悲，苦，秋……這樣的字眼，在他的詩中隨處都可拾得。于之漁長得丑，沒有家室。卻有過一件艷事。圉鎮(zhèn)衛(wèi)畋之員外，家有一千金，才十七八歲，正是一朵含苞的紅蓮。她讀于之漁的詩，都讀出相思來了。秋雨海棠，眼見一天天憔悴。老員外可憐女兒，有一天，他請于之漁來家里小酌，丫環(huán)領(lǐng)著衛(wèi)小姐，就站在葡萄架下，點破窗紙，往屋內(nèi)偷看。只一眼，小姐就暈倒在丫環(huán)懷里。她回到閨閣，把于之漁的詩全焚燒掉了?！谥疂O真是太丑了！于之漁不大喜歡和官道上的人來往。雍丘縣尉許某，得空常來拜訪他，一來就“縱談天下大事”。于之漁很厭惡這個許縣尉。每次許某來，他都拼命飲酒，直飲到爛醉如泥，一句話都說不成了。時間一長，那縣尉就不再來。他收藏著許多印章。沒事的時候，他一個人坐在小屋子里，揣摩這些印章。于之漁和一般的詩人不一樣，他從不去“桂香樓”這樣的地方。詩友捉弄他，把他灌醉，抬進了“桂香樓”，叫來兩個風(fēng)塵女子坐在他的身旁。之漁醒過來，臉就黑了——也更丑了。他一句話沒說就走下樓去了。他到外面游玩，都要多挎一個小布袋，有巴掌那么大，在客棧，在飯鋪，在田間的小路上，在蘆葦塘邊……每覓得新句，哪怕半聯(lián)，或是一句兩句，都裝進這個小布袋——這是個“詩袋”。于之漁一個人住著一間小草房。逢連陰雨（下下停停），草房上會生出蘑菇來。都很細弱。很小。一長出來就黑了。到了年關(guān)，家家貼了春聯(lián)，西鄰“啪！——”東鄰“啪！——”，都放了鞭炮了，他還連寫春聯(lián)的紙都沒有！他就在柴門上題起詩來。他的詩友來看他，一見這首詩就笑了?！安衩子望}醬醋茶，七件都在別人家”。再朝下看，詩友不笑了?！敖衲昴觋P(guān)過不得！”詩友心中一寒：怎么？他要干什么？“攜帶詩箋賞梅花?！庇谥疂O小草屋的后面，種了二三十棵梅樹。這個時候開已經(jīng)很熱鬧了。圉鎮(zhèn)一帶，種梅樹的人家很少，像他這樣一種二三十棵的，沒有。那詩友在梅間尋到他時，他張口就來一句：“我得佳句矣！”于之漁口袋里不能有錢，有錢他就拿去喝酒。往“醉劉伶”柜臺前一站，咕——咕——咕，一小甌子白酒就灌下肚了?！霸賮硪划T！”他喊道。還剩有錢，他就打一葫蘆回去——錢喝完了。喝完就喝完了。他不經(jīng)商，也不種地，好睡個懶覺，衣服里的虱子很多。他喝酒的錢哪里來的呢？圉鎮(zhèn)這個地方，有個很古老的習(xí)俗。有錢人家死了人，就用歌詩的方式來悼念亡靈。搭起靈堂，擺下宴席，上一道菜肴，就歌一首詩。會歌詩的多是些秀才雅士：一個人，二個人，或五六個人，都行。歌詩，歌前人的詩，也歌自己新作的詩（一般的秀才雅士都喜歡歌自己作的詩）。于之漁就是一個歌詩者（還頗有點名氣）——可他只歌前人的詩。他從不歌自己的詩——這不知道是什么緣故。歌詩很有點講究，差不多要一字一詞一拖音，拖得很慢很長：“故人羅——西呀——辭哎——黃鶴個——樓呃——煙羅嗬——花呀——三月嘞——下喲嗬——揚州哎——”還真有點悲痛欲絕之勢（這怎么叫歌詩呢？叫哭詩才對！）做一回歌詩，能得到五六兩的銀子（夠一兩個月的酒錢了）——比現(xiàn)在的稿費還可觀。于之漁也死了。他在那片梅林間挖了一個形如棺狀的大穴，穴的四壁，都貼滿了詩稿，那全是他自己的詩稿！他就躺在了這些詩稿間，他的身上，也被他的詩稿覆蓋著——有誰見過這樣的奇棺！于之漁從不歌自己的詩，卻用它筑成了自己的墳?zāi)埂?.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.于之漁愛到野外去煮茶喝，他的茶壺中加三五枚竹葉——有時用柿樹葉代替，很清淡，這從側(cè)面說明了他的清貧。B.于之漁性格孤傲，不會趨炎附勢，雖然縣尉許某很欣賞他，得空常來拜訪他，但于之漁很厭惡這個虛偽的許縣尉。C.年關(guān)時節(jié)，戲言柴米油鹽都在別人家的落魄詩人，卻在小草屋后種下一片梅樹，悠然賞梅吟詩，足見其超然高雅的情懷D.于之漁寫詩隨處取材，無論是客棧、飯鋪，還是田間、葦塘，皆可成為其創(chuàng)作的對象，被收藏于詩袋。10.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.這篇小說寫出了一個立體化的詩人，例如寫了于之漁的潔身自好，高雅，也寫了他的懶、臟、丑，這樣寫使人物更真實。B.于之漁住的小草房逢連陰雨，會生出細弱、很小的蘑菇來。這番描寫塑造了一種凄冷的氛圍，烘托了詩人孤寂的心境。C.這篇小說寫人不夠精細、敘事簡約，情節(jié)松散，具有散文化小說的特點，不具備開端發(fā)展高潮結(jié)局等小說的一般結(jié)構(gòu)。D.這篇小說人物性格鮮明，作者在記敘中不直接表示自己的傾向，而是站在人物事件之外，冷靜完成對他們的形象塑造。11.小說在講述故事時，多次使用括號，括號里的內(nèi)容起到了什么效果？請簡述。12.小說以“詩棺”為題，最后兩段以“詩棺”作結(jié)，這樣安排有何妙處？【答案】9.C10.B11.①解釋說明，讓人對括號前面內(nèi)容了解更清晰。

②起到評述作用，讓讀者有現(xiàn)場感。12.①以“詩棺”為題，設(shè)置懸念。

②以“詩棺”作結(jié)，更能表現(xiàn)人物特點。于之漁為自己鑄就“詩棺”，是他的自我祭奠，充分表現(xiàn)了他固守孤傲的內(nèi)心，堅守人生的價值。

③以“詩棺”作結(jié)，照應(yīng)了前文于之漁“只歌前人的詩，他從不歌自己的詩”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。A．“這從側(cè)面說明了他的清貧”分析錯誤，依據(jù)原文“他不喜歡在茶中加配料”可知，于之漁是不喜歡，不是清貧。B．“但于之漁很厭惡這個虛偽的許縣尉”分析錯誤，文章中沒有提到“許縣尉是虛偽的”，屬于無中生有。D．“無論是客棧、飯鋪，還是田間、葦塘，皆可成為其創(chuàng)作的對象”分析錯誤，依據(jù)原文“在客棧，在飯鋪，在田間的小路上，在蘆葦塘邊……每覓得新句，哪怕半聯(lián)，或是一句兩句，都裝進這個小布袋”可知，原文是說在這些地方覓得新句，而不是這些地方“成為其創(chuàng)作的對象”。故選C。【10題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B．“烘托了詩人孤寂的心境”分析錯誤，于之漁不在乎外在條件，不是孤寂。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生分析標點符號的作用的能力。（1）對前面的話進行解釋說明，對有關(guān)的內(nèi)容進行補充，讓讀者對前面內(nèi)容了解更清晰、明白。如：能得到五六兩的銀子（夠一兩個月的酒錢了），括號內(nèi)容就解釋了文章前邊的問題“他不經(jīng)商，也不種地，好睡個懶覺，衣服里的虱子很多。他喝酒的錢哪里來的呢？”，前后照應(yīng)。（2）對前邊的話起到評述的作用，讓讀者明白更多情節(jié)內(nèi)容，使讀者好像就在現(xiàn)場一樣。如：于之漁就是一個歌詩者（還頗有點名氣），括號內(nèi)容評述了一個立體化的詩人的形象，他是有點名氣的?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標題和情節(jié)作用的能力。（1）在藝術(shù)效果上，以“詩棺”為題，設(shè)置懸念，吸引讀者，激發(fā)讀者閱讀的興趣；（2）人物塑造上，依據(jù)文章結(jié)尾“他在那片梅林間挖了一個形如棺狀的大穴，穴的四壁，都貼滿了詩稿，那全是他自己的詩稿！他就躺在了這些詩稿間，他的身上，也被他的詩稿覆蓋著——有誰見過這樣的奇棺”可知，他死了，給自己做了一個“詩棺”，突顯人物心性，一生潔身自好，高雅，表現(xiàn)了他固守孤傲的內(nèi)心，堅守人生的價值，也平添了一些浪漫，刻畫了他一生醉心詩歌創(chuàng)作的癡迷形象；（3）情節(jié)結(jié)構(gòu)上，以“詩棺”作結(jié)，依據(jù)原文“都貼滿了詩稿，那全是他自己的詩稿！他就躺在了這些詩稿間”可知，他把自己的詩全部帶到了棺槨，和前文“可他只歌前人的詩。他從不歌自己的詩--這不知道是什么緣故”相照應(yīng)，使情節(jié)更完整。二、文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。薛公①為魏謂魏冉②曰：“文聞秦王欲以呂禮③收齊，以濟天下，君必輕矣。齊、秦相聚以臨三晉，禮必并相之，是君收齊以重呂禮也。齊免于天下之兵，其仇君必深。君不如勸秦王令弊邑卒攻齊之事。齊破，文請以所得封君。齊破晉④強，秦王畏晉之強也，必重君以取晉。齊予晉弊邑，而不能支秦，晉必重君以事秦。是君破齊以為功，操晉以為重也。破齊定封，而秦、晉皆重君；若齊不破，呂禮復(fù)用，子必大窮矣。”秦客卿造謂穰侯曰：“秦封君以陶，藉君天下數(shù)年矣。攻齊之事成，陶為萬乘，長小國率以朝天子委下必聽五伯之事也；攻齊不成，陶為鄰恤，而莫之據(jù)也。故攻齊之于陶也，存亡之機也。君欲成之，何不使人謂燕相國曰：圣人不能為時，時至而弗失。舜雖賢，不遇堯也，不得為天子；湯、武雖賢，不當桀、紂不王。故以舜、湯、武之賢，不遭時不得帝王。今攻齊，此君之大時也已。因天下之力，伐仇國之齊，報惠王之恥，成昭王之功，除萬世之害，此燕之長利，而君之大名也《書》云：‘樹德莫如滋，除害莫如盡?！瘏遣煌鲈?，越故亡吳；齊不亡燕，燕故亡齊。齊亡于燕，吳亡于越，此除疾不盡也。以非此時也，成君之功，除君之害，秦卒有他事而從齊，齊趙合，其仇君必深矣。挾君之仇以誅于燕，后雖悔之，不可得也已。君悉燕兵而疾僭之，天下之從君也，若報父子之仇。誠能亡齊，封君于河南，為萬乘，達途于中國，南與陶為鄰，世世無患。愿君之專志于攻齊，而無他慮也?！敝^魏冉曰：“（秦與趙）和不成，兵必出。白起⑤者，且復(fù)將。戰(zhàn)勝，必窮公；不勝，必事趙從公，公又輕。公不若毋多，則疾到?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國策·秦策三》）【注】①薛公：即田文，號孟嘗君，齊國人。②魏冉：秦國大臣，封于穰邑，稱穰侯，后加封陶邑。③呂禮：秦國將領(lǐng)。因秦國相國魏冉曾想要殺死他，而逃奔齊國，后來又逃回秦國。④晉：特指魏國。⑤白起：秦國名將，善于用兵。13.文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標號上打“√"。長A小B國C率D以E朝F天G子H天I下J必K聽L五M伯N之O事P也14.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.弊邑，古代對自己的國家以及出生或出守之地的謙稱。文中指孟嘗君的封地薛邑。B.客卿，戰(zhàn)國時秦國請其他諸侯國的人來秦國做官，其位為卿，以客禮待之，故稱。C.萬乘，一萬輛兵車。諸侯國小的稱“千乘”，大的稱“萬乘”。文中指魏冉可以稱王。D.中國，古代泛指中原地區(qū)，“中國”以外稱為“四夷”。與今天的“中國”含義不同。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.田文勸說秦相魏冉，主要是請他勸說秦王讓魏國出兵攻打齊國，如果魏國取勝，魏冉將名利雙收。B.田文認為，如果秦齊聯(lián)合，就一定會重用呂禮，這不但威脅到其他諸侯國，還會給魏冉帶來麻煩。C.秦國客卿造勸說魏冉把握時機，聯(lián)合燕國等諸侯國一起攻打齊國，這樣才能永久保住魏冉的封地。D.有人勸魏冉專心去促成秦與趙的和談，不要等到趙國打敗秦國之后再來和談，那樣就會被人輕視。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）破齊定封，而秦、晉皆重君；若齊不破，呂禮復(fù)用，子必大窮矣。（2）秦卒有他事而從齊，齊、趙合，其仇君必深矣。17.“樹德莫如滋，除害莫如盡”出自《尚書》，這種理念對我們今天處理人際關(guān)系和國際關(guān)系不無啟示意義。請結(jié)合選文內(nèi)容對這句話加以分析理解?！敬鸢浮?3.CHL14.C15.D16.（1）打敗齊國，可以確定您的封地，那么秦、魏都得看重您；如果齊國沒有被打敗，呂禮會再次被重用，那么您一定會非常困窘。

（2）一旦秦國突然發(fā)生其他變故，而與齊國聯(lián)合，齊國又與趙國聯(lián)合，他們仇恨您的程度一定更深了。17.①“樹德莫如滋，除害莫如盡”意思是，做好事要愈多愈好，除禍害要愈徹底愈好。

②選文中秦國客卿造是借此名言勸說秦相魏冉去動員燕國出兵攻打齊國，免得秦國與齊國聯(lián)合起來威脅燕、趙、魏、韓等國。

③今天，我們在處理人際關(guān)系和國際關(guān)系時，也要以德為鄰，多行善事，多結(jié)善緣，共建和諧社會；同時，對于危害社會與國家的人，也要堅決予以懲治?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這樣您可以為小國之長率領(lǐng)小國朝見天子，諸侯一定會聽從，這可以同春秋時代的五霸相比?！伴L小國”，省略主語的謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨成句；“率以朝天子”，“以”連接前后兩個動作，句意連接緊密，單獨成句；“委下必聽”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨成句；“五伯之事也”，判斷句，單獨成句?！?4題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識的能力。C.“文中指魏冉可以稱王”錯，秦國客卿造對穰侯魏冉說，進攻齊國如果能夠成功，魏冉的封地陶邑就可比作萬乘大國。只是“比作大國”，不是真的“可以稱王”，變成大的諸侯國。這是在給他“畫大餅”，只是把這樣的功業(yè)夸大，大到可以與“五伯”相比，但實際上并不能實現(xiàn)。故選C?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“那樣就會被人輕視”曲解文意，選文最后一段是寫有人分析秦國與趙國的微妙關(guān)系，他說一旦和談破裂，勢必發(fā)生一場秦趙間的戰(zhàn)爭，無論秦國是否取勝，都對魏冉不利。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“破”，打??；“重”，看重；“大窮”，非常困窘。（2）“卒”，通“猝”，突然；“從”，通“縱”，聯(lián)合；“仇”，仇恨?！?7題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力?！皹涞履缱?，除害莫如盡”，樹立品德，必須辛勤灌溉；掃除禍害，必須連根拔盡。意思是，做好事要愈多愈好，除禍害要愈徹底愈好。結(jié)合“因天下之力，伐仇國之齊，報惠王之恥，成昭王之功，除萬世之害，此燕之長利，而君之大名也”“齊不亡燕，燕故亡齊。齊亡于燕，吳亡于越，此除疾不盡也。以非此時也，成君之功，除君之害，秦卒有他事而從齊，齊趙合，其仇君必深矣。挾君之仇以誅于燕，后雖悔之，不可得也已”可知，選文中秦國客卿造是借此名言勸說秦相魏冉去動員燕國出兵攻打齊國，免得秦國與齊國聯(lián)合起來威脅燕、趙、魏、韓等國。聯(lián)系現(xiàn)實，常言說遠親不如近鄰，今天我們在處理人際關(guān)系和國際關(guān)系時，也要以德為鄰，多行善事，多結(jié)善緣，就像各國團結(jié)一致對付齊國一樣，共建和諧社會；同時，齊國那樣對別國有威脅的國家就如同危害社會與國家的人，也要堅決予以懲治。參考譯文：薛公田文為魏國勸說秦相魏冉，說：“我聽說秦王想通過呂禮去聯(lián)合齊國，以此來救助天下，這樣，您一定會被輕視。齊、秦聯(lián)合來對抗趙、魏、韓三國，呂禮一定兼任齊、秦兩國的相國，這樣，就等于您結(jié)交齊國而加強了呂禮的地位。如果齊國避免了各國的軍事威脅，一定會深深仇視您。您不如勸秦王命令薛邑的兵力去完成攻齊的任務(wù)。如果齊國被打敗，我田文將請求魏王把所得的齊國土地作為您的封地。齊國如果被打敗，魏國就會強盛起來，秦王擔(dān)心魏國強盛，一定會借重用您去聯(lián)合魏國。齊國把薛邑給了魏國，(魏國也)不能(單獨)對抗秦國，那么魏國也一定會借重用您去討好秦國。這樣，您既收獲了打敗齊國之功，又依仗魏國抬高了自己的地位。打敗齊國，可以確定您的封地，那么秦、魏都得看重您；如果齊國沒有被打敗，呂禮會再次被重用，那么您一定會非常困窘?！鼻貒颓湓鞂︷钗喝秸f：“秦王把陶邑封給您，您在秦國已經(jīng)掌權(quán)好幾年了。進攻齊國如果能夠成功，您的封地陶邑就可比作萬乘大國了，這樣您可以為小國之長率領(lǐng)小國朝見天子：諸侯一定會聽從，這可以同春秋時代的五霸相比；攻齊如果不能成功，陶邑就成為需要鄰國救濟之地而不能依靠了。所以進攻齊國，這對陶邑來說，是存亡的關(guān)鍵。您如果想取得成功，為什么不派人去燕國對燕相國公孫操說：即使是圣人，他也不能創(chuàng)造時勢，時機來了就不能把它放過。虞舜雖然賢能，如果不遇到唐堯，他也不會成為天子；商湯、周武王雖然賢能，如果不是遇到昏君夏桀和商紂，他們也不會稱王于天下。所以，即使憑借虞舜、商湯和周武王的賢能，他們?nèi)绻挥龅綍r機，也都不可能成為帝王?，F(xiàn)在攻打齊國，這是您的大好時機啊。憑借諸侯之力，攻打敵對的齊國，既可以報復(fù)燕惠王以前的恥辱，又可以完成燕昭王未竟的功業(yè)，還可以為燕國除掉萬世之害，這是燕國長遠的利益所在，也是您建立大功名的良好時機?！渡袝飞险f：‘做好事要愈多愈好，除禍害要愈徹底愈好?！瘏菄粶缤鲈絿?，越國就會滅亡吳國；齊國不滅亡燕國，燕國就會滅亡齊國。齊國被燕國滅亡，吳國被越國滅亡，這就是除去禍患沒有除盡啊。您如果不乘此時機完成您的功業(yè)，除掉您的禍害，一旦秦國突然發(fā)生其他變故，而與齊國聯(lián)合，齊國又與趙國聯(lián)合，他們仇恨您的程度一定更深了。以這樣的仇敵來討伐燕國，到那時，即使后悔也來不及了。如果您動員燕國的全部兵力，馬上消滅齊國，諸侯也一定會像父子報仇那樣，爭先恐后地響應(yīng)您的行動。如果真正能夠滅掉齊國，我們將把黃河以南一帶作為您的封地，您將會擁有堪比萬乘之國的土地，身居中原，而四通八達，南與陶邑為鄰，永世沒有禍患。希望您一心一意地進攻齊國吧，不要有其他什么顧慮了?！庇腥藢ξ喝秸f“如果秦國主張和趙國議和，不成功的話，秦國一定要出兵。如果出兵，白起又將率兵出戰(zhàn)。戰(zhàn)勝了趙國，由于您原來主張議和，那就于您不利；如果被趙國打敗，秦國就一定得聽從趙國的，這時如果同意您議和的主張，您就會被人看輕了。您不如專心致力于與趙國議和而不要想其他的事，這樣趙國很快就會歸附秦國?！比⒃姼梃b賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。過方城尋七叔祖舊題①黃庭堅壯氣南山若可排②，今為野馬與塵埃。清談落筆一萬字，白眼舉觴三百杯。周鼎不酬康瓠③價，豫章④元是棟梁材。眷然揮涕方城路，冠蓋當年向此來。[注]①七叔祖：黃注，曾任終南陽主簿。舊題：舊時題詩的遺跡。②“壯氣……”句：形容黃注意氣非凡。③康瓠：空壺，一說破罐。④豫章：大木，樟類喬木。18.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫七叔祖氣概、才情與悲劇命運之間的巨大落差，包含無限的沉痛惋惜之情。B.頷聯(lián)具體闡發(fā)七叔祖的“壯氣”，塑造他才力縱橫而睥睨世俗、俠肝義膽的形象。C.“眷然揮涕”運用細節(jié)描寫，表達了斯人已逝，詩人哀傷不已的不盡追思的情感。D.詩人見七叔祖舊題而引發(fā)感愴，念祖感懷；詩歌筆力較重，對仗工穩(wěn)，深刻沉著。19.“周鼎不酬康瓠價，豫章元是棟梁材”有何含意？請結(jié)合文本簡要說明?！敬鸢浮?8.B19.①在當世，貴重的周鼎還不如一把瓦壺的價值，要知道，大樟樹原來可是棟梁之材?。、陬i聯(lián)運用典故，借“周鼎”“豫章”的遭遇，寫七叔祖懷才不遇，感慨朝廷不識棟梁之材，流露出詩人的痛心之情。

【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌內(nèi)容、思想情感、表達技巧等的能力。B.“塑造他……俠肝義膽的形象”錯誤，頷聯(lián)寫“清談落筆一萬字，白眼舉觴三百杯”，是說七叔祖清談高論，下筆作文，洋洋萬字，睥睨世人，舉觴痛飲，一盡三百杯。此聯(lián)發(fā)揮其“壯氣”一面，其文思敏捷、才力縱橫、睥睨世俗、豪氣干云的形象活現(xiàn)于前，但不能體現(xiàn)他“俠肝義膽”，選項曲解了文意。故選B。【19題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。解答本題首先要理解詩句的意思：“周鼎不酬康瓠價，豫章元是棟梁材”，意思是在當世，貴重的周鼎還不如一把瓦壺的價值，要知道，大樟樹原來可是棟梁之材。此聯(lián)運用“周鼎”“豫章”的典故，感嘆七叔祖懷才不遇，埋沒塵埃，由上句反面的痛惜轉(zhuǎn)而為此句正面的肯定，逆挽拗折中透出如椽的筆力，傷悼之意，愈旋愈深。斯人已矣，終化為“眷然揮涕”的不盡追思之情。作者由此感慨朝廷不識棟梁之材，由此流露出對七叔祖懷才不遇的痛惜之情。四、默寫題（6分）20.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）姜夔在《揚州慢》中虛寫昔日揚州長街繁華景況的句子是“____________”，實寫眼前揚州凄涼景象的句子是“_________”。（2）陶淵明《歸去來兮辭》中“__________，__________”兩句，表達了他回家途中因擺脫束縛、重返自然而心情歡快舒暢。（3）在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹種樹經(jīng)驗時說到，為了保持樹木的天性，種樹人要做到“__________，__________”，這個比喻十分恰當，對育人也頗有啟發(fā)意義?！敬鸢浮竣?過春風(fēng)十里②.盡薺麥青青③.舟遙遙以輕飏④.風(fēng)飄飄而吹衣⑤.其蒔也若子⑥.其置也若棄【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字：薺、飏、飄、蒔、置。五、語言表達（一）（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新疆棉區(qū)有的自然條件，日照充足，氣候干旱，雨量稀少，棉花種植屬灌溉棉；耕作制度為一年一熟，種植規(guī)模大，機械化程度較高，產(chǎn)棉量約占我國棉產(chǎn)量的50％。新疆長絨棉品質(zhì)優(yōu)良，各項質(zhì)量指標均超過國家標準。新疆棉花產(chǎn)業(yè)在我國國民經(jīng)濟中舉足輕重。根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2020年，新疆棉區(qū)氣候條件較為適宜，病蟲害概率發(fā)生較輕，棉花單位面積產(chǎn)量比上年有所增加。以前，每年九、十月間，新疆就形成了百萬“采棉大軍”赴疆采棉的壯觀景況?，F(xiàn)在，隨著新疆棉花生產(chǎn)實現(xiàn)高度機械化，就不再需要大量的“采棉工”了。所謂“強迫勞動”的說法純屬，潔白無瑕的新疆棉花不容任何勢力抹黑，那些污蔑的謊言終將。新疆棉，是新疆大地的云朵，她以超強的柔軟溫暖了我們的衣衫，她以純白的棉浪綻放了農(nóng)民的笑臉，她以無垠的遼闊打開了中國向西的門戶。新疆棉，亞克西！新疆棉，中國心！21.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。22.文中畫波浪線的句子有三處語病，請寫出修改后的句子。23.文中畫橫線的句子使用了比喻、排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。【答案】21.得天獨厚子虛烏有（無中生有、無稽之談）不攻自破22.國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2020年，新疆棉區(qū)氣候條件較為適宜，病蟲害發(fā)生概率較低，棉花單位面積產(chǎn)量比上年有所增加。23.“新疆棉，是新疆大地的云朵”是比喻句，將“新疆棉”比成“云朵”，二者在色彩和形狀上相似，生動形象地展現(xiàn)了新疆棉的潔白與柔軟?！八浴浴浴笔桥疟染?，增強了語勢，敘述了新疆棉品質(zhì)優(yōu)良、帶來富裕、促進對外貿(mào)易三個方面的內(nèi)容，強調(diào)了新疆棉的多重價值，表達了對新疆棉的贊美之情?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，結(jié)合“日照充足，氣候干旱，雨量稀少”可知，新疆就種植棉花來說自然條件優(yōu)越，可填表示具有特殊優(yōu)越的條件，多指人的資質(zhì)或自然環(huán)境特別好的“得天獨厚”。第二空，語境指“強迫勞動”是絕對沒有的事，相關(guān)成語有“子虛烏有”“無中生有”“無稽之談”等.第三空，語境指謊言不需要多加理會，它終將被現(xiàn)實證明謊言，可填“不攻自破”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力?！案鶕?jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示”句式雜糅，去掉“根據(jù)”或“顯示”；“概率發(fā)生較輕”搭配不當，改為“概率發(fā)生較低”；“病蟲害概率發(fā)生較低”語序不當，改為“病蟲害發(fā)生概率較低”。畫波浪線句子改為：國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2020年，新疆棉區(qū)氣候條件較為適宜，病蟲害發(fā)生概率較低，棉花單位面積產(chǎn)量比上年有所增加?！?3題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法并分析其表達效果的能力?！靶陆蓿切陆蟮氐脑贫洹笔潜扔骶?，“新疆棉”是本體，“云朵”是喻體，比喻詞為“是”為暗喻。二者都是白色，形狀蓬松，質(zhì)地柔軟，這一比喻生動形象地展現(xiàn)了新疆棉的潔白與柔軟?！八浴浴浴比齻€句式相同的句子構(gòu)成排比句，排比句句式整齊，讀來朗朗上口，增強了語勢；內(nèi)容上“超強的柔軟”敘述了新疆棉品質(zhì)優(yōu)良，“綻放了農(nóng)民的笑臉”指給農(nóng)民帶來富裕，“打開了中國向西的門戶”指促進對外貿(mào)易，三個排比句強調(diào)了新疆棉的多重價值，表達了對新疆棉的贊美之情。（二）（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。幸福指數(shù)是社會發(fā)展狀況及其問題的“風(fēng)向標”和“晴雨表”。如果說社會心理體系包含理性層面的認知評價和①_________，那么，在幸福感中，情緒感受這一感性層面常常占據(jù)主導(dǎo)地位，幸福感有時是一種很個體化的主觀領(lǐng)域。因此，在實踐領(lǐng)域中，幸福指數(shù)可以成為生活質(zhì)量指標體系中一個重要方面，但②_________。在這里，關(guān)于幸福指數(shù)一種可能的誤讀就在于，認為幸福指數(shù)能夠作為體現(xiàn)個人生活質(zhì)量和衡量社會進步程度的一個絕對性指標，從而忽視了對于社會發(fā)展內(nèi)涵和人的精神領(lǐng)域的豐富性的考慮。改革開放以來，人們的幸福指數(shù)明顯提高。要讓人們不斷增強幸福感，必須堅持發(fā)展，使財富更加豐饒充盈。人在社會中只有得到公正公平的對待，不受歧視，才會感到幸福。如果心理失衡，即使自己的經(jīng)濟收入比過去多，但看到在同樣付出的情況下別人卻拿得更多，也會感到不快樂。一個基本生活不愁的人，由于對錢財沒有貪欲就會知足常樂；而一個腰纏萬貫的人，將幸福完全物質(zhì)化，③_________，內(nèi)心就會長戚戚。24.下列各項中，與劃線句中引號的用法相同的一項是（）A.這些帶工就親自或者派人去游說那些無力“飼養(yǎng)”可又不忍讓他們的兒女餓死的同鄉(xiāng)。B.正如那位老鄉(xiāng)所說，老根據(jù)地的百姓們做的鞋是“量天尺”。C.如果你是“未經(jīng)登記”的陌生人，你是無法進入的。D.人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”。25.在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字?！敬鸢浮?4.A25.①感性層面的情緒感受②并非唯一方面③在錢財上總覺得比上不足【解析】【24題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標點符號的能力。文中引號表示特殊含義。A.表示特殊含義；B.表示特定稱謂；C.表示強調(diào)；D.表示諷刺否定；故選A?！?5題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。第一處，后文說“那么，在幸福感中，情緒感受這一感性層面常常占據(jù)主導(dǎo)地位，幸福感有時是一種很個體化的主觀領(lǐng)域”，提到關(guān)鍵詞語“情緒感受”，前文說“如果說社會心理體系包含理性層面的認知評價和……”，根據(jù)常識，語句里涉及到“理性層面”，接下來應(yīng)該涉及“感性層面”，故可填“感性層面的情緒感受”。第二處，此空相對比較簡單，前文說“在實踐領(lǐng)域中，幸福指數(shù)可以成為生活質(zhì)量指標體系中一個重要方面”，后面一個轉(zhuǎn)折“但”，很顯然，根據(jù)生活常識我們也可以推理此處可填“并非唯一方面”。第三處，前文說“一個基本生活不愁的人，由于對錢財沒有貪欲就會知足常樂”，后文是反面事例，“而一個腰纏萬貫的人，將幸福完全物質(zhì)化”，結(jié)合后文“內(nèi)心就會長戚戚”，內(nèi)心長戚戚的人應(yīng)該是不懂滿足，總是不知足，故此處可填“在錢財上總覺得比上不足”。六、材料作文（60分）26.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人類歷史上，批判產(chǎn)生了巨大的能量。正是哥白尼對“地心說”的批判，才揭開了我們所處星球的真相；正是費爾巴哈對唯心論的批判，才驅(qū)散了人們認識上的迷霧。不僅如此，哥白尼構(gòu)建了“日心說”，勾畫出太陽系天體運行的真實圖景，為近代天文學(xué)的發(fā)展鋪平了道路；費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，為馬克思主義登場掃除了障礙。而在世界的東方，毛澤東在新中國誕生前夕莊嚴宣稱：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。”讀了以上材料，你有怎樣的感悟和思考？請全面理解材料，聯(lián)系社會現(xiàn)實，寫一篇文章表達你的認識與思考。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文：在質(zhì)疑和批判中建設(shè)古人云：“學(xué)貴有疑?！彼未韺W(xué)家朱熹也說：“讀書無疑者，須教有疑。”做學(xué)問，要敢疑、善疑、多疑、探疑，才能收獲更多的知識。社會的發(fā)展建設(shè)也一樣，要在不斷的質(zhì)疑和批判中探索、反思，從而實現(xiàn)質(zhì)的超越。敢于質(zhì)疑是獲得新知識的基礎(chǔ)。質(zhì)疑是人類理性思維的表現(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)缺陷、謬誤，尋找真相的必經(jīng)之路。人類文明的進步大都是從質(zhì)