《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀 課件2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

統(tǒng)編版高一語文必修上冊(cè)第五單元《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀費(fèi)孝通1、語言建構(gòu)與運(yùn)用：了解作家作品，了解學(xué)術(shù)背景。閱讀《鄉(xiāng)土中國》品味語言，了解《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容和價(jià)值2、思維發(fā)展與提升：閱讀梳理各個(gè)單元的核心概念，找出概念間的關(guān)系，并理清全書的邏輯思路。梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展3、審美鑒賞與創(chuàng)造：掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》的方法，提高鑒賞能力，討論并總結(jié)，《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義。在實(shí)踐中，掌握整本書閱讀的思路及方法4、文化傳承與理解：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族文化和民族精神核心素養(yǎng)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重點(diǎn)：梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨。了解《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容和價(jià)值教學(xué)難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族文化和民族精神《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀費(fèi)孝通4高一語文統(tǒng)編版必修上冊(cè)第五單元5情境導(dǎo)入

統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)第五單元的內(nèi)容是《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀。該任務(wù)的設(shè)置，旨在通過閱讀整本書，學(xué)習(xí)不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀正本書的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。這一單元閱讀學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》。書中所寫的"鄉(xiāng)土中國","并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)。從傳統(tǒng)農(nóng)村入手研究中國基層生活，緣于作者對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感，這是一種可貴的文化自覺。通過閱讀這本書，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的國家和人民。閱讀的時(shí)候，要注意理解書中的關(guān)鍵概念，把握全書的邏輯思路，了解這本書的學(xué)術(shù)價(jià)值；學(xué)會(huì)根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法，積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)。

我們眼中的鄉(xiāng)土中國可能是沈從文筆下所描述的溪流如弓背，山路如弓弦，遠(yuǎn)近有差異，靜靜的河水清澈透明，如此寧靜純美的鄉(xiāng)村；也可能是奶奶口中那個(gè)60年代只能吃樹根草皮貧窮落后的鄉(xiāng)村；或是我們今天親眼所看到的干凈整潔的社會(huì)主義新農(nóng)村。我們眼中的鄉(xiāng)土中國有畫面，有故事。而費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的序言中寫到：它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。我們今天就抓住《鄉(xiāng)土中國》中一些具體的概念來理解費(fèi)孝通筆下鄉(xiāng)土中國的特點(diǎn)。費(fèi)孝通是誰？

費(fèi)孝通(1910—2005)，江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。他在導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作，也是中國人類學(xué)的奠基之作。費(fèi)孝通是誰？費(fèi)孝通自己寫的一首詩，也是對(duì)他一生的精辟總結(jié)知人論世為救社會(huì)，棄醫(yī)從文

出生于教育世家的費(fèi)孝通讀中學(xué)時(shí)就表現(xiàn)出良好的文學(xué)天賦。隨著中國革命的影響和對(duì)社會(huì)的了解，他的革命熱情日趨高漲起來。他認(rèn)為“人的病痛不僅來自身體，來自社會(huì)的病痛更加重要?！彼麤Q心用社會(huì)科學(xué)去療治社會(huì)的疾病。為此，他放棄了曾經(jīng)追求的協(xié)和醫(yī)學(xué)院，毅然選擇了燕京大學(xué)。費(fèi)孝通后來由燕京大學(xué)考入了清華大學(xué)的研究生，畢業(yè)后又應(yīng)導(dǎo)師史祿國的邀請(qǐng)去英國攻讀博士學(xué)位，并有幸成為世界人類學(xué)大師馬林諾夫斯基的關(guān)門弟子。知人論世《江村經(jīng)濟(jì)》問世1938年，費(fèi)孝通在倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院完成了他的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，英文名就叫《中國農(nóng)民的生活》。馬林諾斯基教授在序言中評(píng)價(jià)：我敢預(yù)言，費(fèi)孝通博士的這本書將是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論發(fā)展上的一個(gè)里程碑。它讓我們注意的并不是一個(gè)小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)最偉大的國家?！督褰?jīng)濟(jì)》很快成為歐洲人類學(xué)學(xué)生的必讀參考書。費(fèi)孝通步入世界人類學(xué)著名學(xué)者行列。知人論世費(fèi)孝通的生死愛情

1935年夏，費(fèi)孝通和王同惠在未名湖畔舉行了簡樸婚禮。9月，他們應(yīng)廣西省政府之邀赴大瑤山調(diào)研?？疾爝M(jìn)行到12月26日，正在深山中跋涉的他們迷了路，而向?qū)б膊灰娏僳櫽啊；艁y中，費(fèi)孝通誤中瑤人設(shè)下的捕獸陷阱，雙腿被獸夾牢牢夾住動(dòng)彈不得。在營救未果的情況下，王同惠獨(dú)自下山求援。然而天妒良緣，在半山處，一場突如其來的山洪暴發(fā)，7天后，王同惠的遺體漂浮在湍急的山澗中。那天，他們剛好成婚108天。知人論世知人論世費(fèi)孝通（1910一2005），江蘇吳江人。1920年進(jìn)入蘇州振華女校讀書。社會(huì)學(xué)家。1924年考入東吳大學(xué)附屬一中。，1928年就讀于東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)預(yù)科。1930年考入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系。1933年成為清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系及人類學(xué)系研究生。1936年獲公費(fèi)留學(xué)資格赴英國倫敦大學(xué)政治學(xué)院學(xué)習(xí)人類學(xué)。1938年獲哲學(xué)博士（社會(huì)人類學(xué)）學(xué)位?；貒?，先后在云南大學(xué)、清華大學(xué)任教授。1942年加入民盟。中華人民共和國成立后，歷任第三、第四屆全國政協(xié)委員，第五屆政協(xié)常務(wù)委員，中央民族事務(wù)委員會(huì)副主任，中央民族學(xué)院教授、副院長，國務(wù)院專家局副局長，第六屆政協(xié)副主席，第七、第八屆全國人大常委會(huì)副委員長，民盟中央副主席、主席，中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所長，中國社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長，國家民委顧問等。費(fèi)孝通，1910年11月2日生于江蘇吳江市1933年畢業(yè)于燕京大學(xué)，獲社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位;1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究生院:1938年獲英國倫敦大學(xué)哲學(xué)博士。2005年去世。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。生前擔(dān)任多項(xiàng)社會(huì)職務(wù)，學(xué)術(shù)成果享譽(yù)國際。主要作品有《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土中國》、《民族與社會(huì)》《從事社會(huì)學(xué)《邊區(qū)開發(fā)與社會(huì)調(diào)查》、五十年》、《行行重行行》等，著作等身，影響深遠(yuǎn)?！多l(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。根據(jù)費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年代于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容整理而成。它收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。它嘗試回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這一問題。知人論世識(shí)背景《大家小書：鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作，該書取自作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論之約》分期連載的14篇文章。通覽全書，可以感受到一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會(huì)。雖然事過境遷，但作者透視社會(huì)的眼光、觀察社會(huì)的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。該書是由費(fèi)孝通于上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。寫作目的《鄉(xiāng)土中國》成書緣由正如費(fèi)孝通先生在《重刊序言》中所說，他是想借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這個(gè)講臺(tái)來追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)價(jià)值學(xué)術(shù)價(jià)值

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。全書由14篇文章組成,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。作為社會(huì)學(xué)本土化的重要論著,《鄉(xiāng)土中國》對(duì)研究中國鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義。中國人民大學(xué)前校長陳雨露說:“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的代表作,為了解中國社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考?！睂懽饕饬x費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本運(yùn)用社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的比較研究方法分析中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的著作，其目的是回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對(duì)一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋，從多個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)基層社會(huì)做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)的功能，不僅為我們理解整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對(duì)我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對(duì)文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的價(jià)值。寫作特點(diǎn)1.文章中多次運(yùn)用比喻。如在《無訟》一篇中，用足球比賽這個(gè)比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對(duì)抽象概念的很好說明。2.大量舉實(shí)例，用以加強(qiáng)說明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太，在《無訟》一篇中提及的自己作為教書先生而被請(qǐng)參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實(shí)的事例就會(huì)使讀者更容易理解并加強(qiáng)了說明效果，正所謂“事實(shí)勝于雄辯”。寫作特點(diǎn)3.善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對(duì)話和《大學(xué)》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對(duì)話；《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對(duì)話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識(shí)。4.大量進(jìn)行中西對(duì)比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來對(duì)比中西方社會(huì)格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對(duì)比，來說明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中國鄉(xiāng)土社會(huì)的又一特點(diǎn)。5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)土中國有一個(gè)框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。預(yù)期閱讀預(yù)期閱讀【任務(wù)1:抓住核心概念,理解作者觀點(diǎn)】

閱讀范圍閱讀任務(wù)重點(diǎn)能力指向《重刊序言》《后記》《附錄》［略讀］請(qǐng)根據(jù)下圖樣式，設(shè)計(jì)一張有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》的思維導(dǎo)圖，涵蓋"閱讀一本書"需了解的基本信息。歸納"社科學(xué)術(shù)類"著作不同于其他的體裁作品的一些閱讀方法，如抓"核心概念"、關(guān)注調(diào)查材料、比較方法、思維導(dǎo)圖、文本語言和邏輯等。預(yù)期閱讀閱讀范圍閱讀任務(wù)重點(diǎn)能力方向《鄉(xiāng)土本色》1.［精讀］作者把中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，請(qǐng)圈出"鄉(xiāng)土性"特點(diǎn)的語句，概括其特色。2.［略讀］《鄉(xiāng)土本色》在全書中起到對(duì)鄉(xiāng)土中國性質(zhì)的概述的作用。此章17段之間邏輯清晰，用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)各段之間的關(guān)系。借助問題1：提高提取信息的能力。借助問題2：提高對(duì)知識(shí)的整合能力和論證思辨能力。《文字下鄉(xiāng)》《在論文字下鄉(xiāng)》1.［略讀］用思維導(dǎo)圖繪出兩章中材料和觀點(diǎn)之間的關(guān)系，清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路。2.［精讀］鄉(xiāng)土社會(huì)"真的"不需要文字嗎？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕睦斫?。借助問題1：提高對(duì)知識(shí)的整合能力和論證思辨能力。借助問題2：啟發(fā)學(xué)生跳出文本，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，對(duì)當(dāng)代文化的關(guān)注。預(yù)期閱讀閱讀范圍閱讀任務(wù)重點(diǎn)能力指向《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》［精讀］結(jié)合文本，思考：(1）祥林嫂在別人忙于"祝福"的時(shí)候凄慘地死去了，是誰殺死了祥林嫂？(2)《秋菊打官司》這部電影曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，秋菊?qǐng)?zhí)著地打官司，為了什么？(3)［精讀］基層鎮(zhèn)村的法律意識(shí)是什么狀態(tài)？請(qǐng)你選擇一個(gè)村鎮(zhèn)調(diào)查點(diǎn)，調(diào)研后，對(duì)中國"法律下鄉(xiāng)"提出幾點(diǎn)好的建議。借助問題：啟發(fā)學(xué)生跳出文本，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，對(duì)當(dāng)代文化的關(guān)注。預(yù)期閱讀閱讀范圍閱讀任務(wù)重點(diǎn)能力指向《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》1.［精讀］根據(jù)《無訟》中"鄉(xiāng)紳評(píng)理'內(nèi)容自編情景劇，課堂上表演。2.［略讀］為《長老統(tǒng)治》繪制思維導(dǎo)圖，理清作者的論證思路。借助問題1：調(diào)動(dòng)參與討論的積極性與提高深入思考的能力。借助問題2：提高對(duì)知識(shí)的整合能力和論證思辨能力。預(yù)期閱讀閱讀范圍閱讀任務(wù)重點(diǎn)能力指向《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》1.［略讀］繪制思維導(dǎo)圖，將這三章的相關(guān)章節(jié)的知識(shí)勾連起來，形成"全景"意識(shí)。2.［精讀］隨著城市化的發(fā)展，特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小，鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了，"鄉(xiāng)土"觀念日漸式微，你是如何看待這個(gè)問題的？你對(duì)振興鄉(xiāng)村有哪些好的建議？請(qǐng)分享出興鄉(xiāng)村有哪些好的建議？請(qǐng)分享出來。借助問題1：培養(yǎng)邏輯思辨能力，能具體分析材料與觀點(diǎn)之間的關(guān)系，把握作者的論證思路。借助問題2：培養(yǎng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，思索問題的本質(zhì)和解決途徑的能力。任務(wù)探究一閱讀”重刊序言”“后記”，了解閱讀社科類論著需關(guān)注的問題。作者及其學(xué)科背景社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)作者提出的學(xué)科問題作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)怎么樣的社會(huì)研究目的引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍；加深學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)識(shí)研究背景1940年代，作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)教學(xué)，嘗試借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的教學(xué)來探究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)閱讀對(duì)象作者、學(xué)生、專業(yè)的社會(huì)學(xué)研究學(xué)者、以及其他想要了解鄉(xiāng)土社會(huì)的人研究方法社區(qū)分析的比較研究法任務(wù)探究二瀏覽目錄，你能推測(cè)《鄉(xiāng)土中國》的大體內(nèi)容嗎？

分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。第1篇--------《鄉(xiāng)土本色》鄉(xiāng)土中國第一篇內(nèi)容概述“土”，中國農(nóng)村社會(huì)依土而生。從人和空間的關(guān)系來說，流動(dòng)性極小;從人和人在空間中的排列來說，是一村與一村，一個(gè)聚落與一個(gè)聚落之間的孤立和隔膜。但在一村之內(nèi)，人們往往往來頻繁，于是形成熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。簡單地說，具有下列特點(diǎn):中國社會(huì)具有鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土社會(huì)特色為從熟悉中得到信任社會(huì)學(xué)中的兩種社會(huì):A無具體目的，因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)一有機(jī)的團(tuán)結(jié)(gemeinschaft)，禮俗社會(huì);B為了完成一件任務(wù)二結(jié)合的社會(huì)-機(jī)械的團(tuán)結(jié)(gesellschaft),法理社會(huì)任務(wù)探究二鄉(xiāng)土本色植根于土地靠土地謀生世代定居聚村而居熟悉的社會(huì)遷移老根不動(dòng)找不到土地淘汰找到土地形成家族殖民地村落之間孤立隔膜常態(tài)生活的終老還鄉(xiāng)遵循禮俗鄉(xiāng)土本色思維導(dǎo)圖任務(wù)探究三文本梳理：本章共17個(gè)自然段1．指出中國社會(huì)基層的特征為鄉(xiāng)土性。2．中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的內(nèi)涵是依靠土地生存，同時(shí)也受土地束縛。3．土地成了鄉(xiāng)土社會(huì)文化的重要內(nèi)涵。4.以土地為依靠的鄉(xiāng)土社會(huì)因不流動(dòng)而形成"土氣"的特征。5．鄉(xiāng)村人口附著在土地上是鄉(xiāng)士社會(huì)的特征之一6．鄉(xiāng)村人口的增加只會(huì)形成另一個(gè)附著于土地的鄉(xiāng)村7．鄉(xiāng)土社會(huì)人和人在空間關(guān)系上具有以鄉(xiāng)村集團(tuán)為單位的孤立和隔膜的特征8、鄉(xiāng)土社會(huì)中最小社群是以撫育為主的家庭9．中國鄉(xiāng)土社會(huì)聚村而居的原因有四：住宅與農(nóng)場距離不會(huì)太遠(yuǎn)，需要合作使用水利，人多易保護(hù)安全，兄弟分別繼承祖上遺業(yè)使人口累積起來10．鄉(xiāng)土社會(huì)的單位是村落，村落與村落彼此隔膜11．鄉(xiāng)土社會(huì)終老是鄉(xiāng)的生活形成了鄉(xiāng)土社會(huì)的另一特征：熟悉社會(huì)。12．鄉(xiāng)十社會(huì)是一個(gè)因?yàn)樵谝黄鹕L面發(fā)生的禮俗社會(huì)13．熟悉社會(huì)里個(gè)人與社會(huì)在禮俗中獲得自由14、鄉(xiāng)土社會(huì)的信用基于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。15、依賴于土地的生活方式形成了鄉(xiāng)土社會(huì)特殊的信用特征16、鄉(xiāng)土社會(huì)人與物的關(guān)系也是熟悉的17、鄉(xiāng)土社會(huì)規(guī)則不適用于由陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)任務(wù)探究四鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土性（1）鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代社會(huì)互不相融（17）依存土地（2-4）村落特征（5-6）村落相互隔膜（7-10)村落是人與人的熟悉社會(huì)（11-13）村落是人與物的熟悉社會(huì)（16）鄉(xiāng)土社會(huì)的信用依賴于對(duì)行為規(guī)矩的異常熟悉（14-15）任務(wù)探究五中國社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的農(nóng)耕文明，依靠土地

不流動(dòng)，

世代定居聚村而居，孤立隔膜地方性地域限制，生活隔離。生長于斯熟悉的社會(huì)熟悉人熟悉物任務(wù)探究六任務(wù)探究七鄉(xiāng)土性

鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地作為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開為土地所束縛。

禮俗社會(huì)傳統(tǒng)的社會(huì)，規(guī)模小，分工與角色分化少，人的行為受習(xí)俗傳統(tǒng)的約束。法理社會(huì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，規(guī)模大，有復(fù)雜的分工和角色分化:人的行為受規(guī)章法律的制制約。土氣原意指地氣，指從泥土中蒸發(fā)上升的氣體，如宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談·采草藥》里寫道："緣土氣有早晚，天時(shí)有愆伏。"費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，絕大多數(shù)的人是"拖泥帶水"下田討生活的，老是很忠實(shí)地守著這直接向土里討生活的傳統(tǒng)，"土"是鄉(xiāng)下人的命根后來，"土氣"變成了城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視的說法，即是指式樣、風(fēng)格等趕不上潮流，不時(shí)髦。人們對(duì)種地謀生、和泥土分不開受到土地束縛、不流動(dòng)的鄉(xiāng)下人所做的評(píng)價(jià)。其形貌特征是“土頭士腦”重要概念任務(wù)探究八重要概念村落依附于土地的人們因?yàn)楦孛娣e小需要合作、為了安全、平等繼承等諸方面原因而聚集在一起居住的社區(qū)。熟悉社會(huì)因見證了每個(gè)人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。“地方性”基本的撫育社群，聚村而居使得鄉(xiāng)土社會(huì)具有孤立、隔膜的特點(diǎn)，于是形成了地方性這一特性。地方性是指鄉(xiāng)下人活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。在這里，作者指出，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)不流動(dòng)性從人和人的空間排列關(guān)系上就是孤立和隔膜。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏在土地上的，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)熟悉（人）社會(huì)因見證了每個(gè)人的生長過程從而使人和人人和物形成了較為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)任務(wù)探究八孤立和隔膜村子與村子之間，因?yàn)轲ぴ谕恋厣?，人們?nèi)狈α鲃?dòng)，因此每個(gè)村子就是一個(gè)小集團(tuán)，不太需要和外界的溝通。熟悉是從時(shí)間里，多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺重要概念任務(wù)探究九

1.作者把中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的,請(qǐng)圈出“鄉(xiāng)土性”特點(diǎn)的語句,概括其特色。提示：“鄉(xiāng)土性”有三方面特點(diǎn):其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法,因而也最明白泥土的可貴。其二,不流動(dòng)性。“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”。其三,熟人社會(huì)。“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn),聚村而居,終老是鄉(xiāng)。所以,鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì),這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。任務(wù)探究十1、閱讀下面的材料，然后回答問題。我冒了嚴(yán)寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去。——魯迅《故鄉(xiāng)》少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來。——賀知章《回鄉(xiāng)偶書》，無論是賀知章還是魯迅，都想要回到故鄉(xiāng)，“回鄉(xiāng)”已成為中國的一種文化現(xiàn)象。請(qǐng)你根據(jù)閱讀《鄉(xiāng)土中國》所獲得的認(rèn)識(shí)來解釋這一現(xiàn)象的原因。(1)中國傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，故鄉(xiāng)是人精神上的歸宿，人們生于斯、長于斯，渴望回到故鄉(xiāng)。(2)故鄉(xiāng)不僅僅是地域上的一個(gè)點(diǎn)，故鄉(xiāng)還有親人，有朋友，中國的鄉(xiāng)村是一個(gè)熟人社會(huì)，人們回故鄉(xiāng)更多的是回到一種生活狀態(tài)中。2.費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》中說：“我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋‘孝’的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了?！闭?qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》說說應(yīng)如何理解這句話。費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)在于：人們成長于熟悉的環(huán)境，只需要從熟悉里得來個(gè)別認(rèn)識(shí)就可以了，并不需要追求普遍原理或通行法則。比如，孔子并沒有將“孝”抽象為一種普遍適用的原理，而是因人而異，列舉各種具體的“孝”的行為，這意味著每個(gè)人只要摸熟自己父母的需求讓他們高興自己心安就行了，孝道沒有統(tǒng)一的行為法則。任務(wù)探究十一一、《鄉(xiāng)土本色》結(jié)構(gòu)①聚村而居；②安土重遷；③講究信用。任務(wù)探究二本文說鄉(xiāng)土本色。試概括鄉(xiāng)土本色的內(nèi)涵（運(yùn)用分要點(diǎn)的方法）。①以農(nóng)為生，不流動(dòng)；②聚村而居；③熟人社會(huì)（禮俗社會(huì)）。【解析】首先，依據(jù)原文“接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的……我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：‘村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一”可知，鄉(xiāng)土本色的內(nèi)涵之一是鄉(xiāng)民以農(nóng)為生，不流動(dòng)。其次，依據(jù)原文“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”可知，鄉(xiāng)土本色的內(nèi)涵還包括鄉(xiāng)民是以聚村而居的。最后，依據(jù)原文“用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)?！乙院筮€要詳細(xì)分析這兩種社會(huì)的不同。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境”可知，鄉(xiāng)土本色的內(nèi)涵還包括鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)這一特點(diǎn)。任務(wù)探究十二5．文章最后提到：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中。我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！蹦闶欠裾J(rèn)同作者這一說法？請(qǐng)舉例說明。我同意作者的觀點(diǎn)。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，熟悉的鄉(xiāng)鄰之間是充滿了信任的。舉個(gè)最簡單的例子，左鄰右舍之間借錢，一般不用打借條，而在現(xiàn)代社會(huì)中，這種相處方式也產(chǎn)生了弊端，一些人不守信用，辜負(fù)朋友、親人的信任，攜款逃跑的事件也時(shí)有發(fā)生，尤其是那種民間借貸現(xiàn)象，讓很多的家庭辛苦賺了的血汗錢付諸東流。所以生活中，我們還是要提高警惕，鄉(xiāng)土社會(huì)所養(yǎng)成的生活方式也要取其精華，棄其糟粕。【解析】首先，贊同作者的觀點(diǎn)。其次，分析并舉例：依據(jù)原文“在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正象我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境”“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果……從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”等內(nèi)容可知，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，熟悉的鄉(xiāng)鄰之間是充滿了信任的，并且這種信任是有著不加思索時(shí)的可靠性。舉例來說，農(nóng)忙季節(jié)，如果哪家因?yàn)檗r(nóng)忙而無暇照顧自己的孩子，就可以把自己的孩子給鄰居暫時(shí)照看，而鄰居也會(huì)樂意照看，這之間的充滿了信任，并且這種信任是體現(xiàn)著不加思索時(shí)的可靠性，但在現(xiàn)代社會(huì)中，即便是同住一個(gè)單元也很少見面，更不要說找對(duì)方幫忙了，甚至人與人之間充滿了不信任，放學(xué)時(shí)接送孩子也是誰接誰的，不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)家長同時(shí)接送幾家的孩子的現(xiàn)象，大家都擔(dān)心自己的孩子被拐跑，當(dāng)然，孩子被鄰居拐賣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)有所發(fā)生，這便是“陌生”的現(xiàn)代社會(huì)。再比如，鄰里之間借錢、借東西等等，都可能會(huì)出現(xiàn)一些人不守信用，辜負(fù)朋友、親人的信任的事情發(fā)生，所以在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是要提高警惕，鄉(xiāng)土社會(huì)所養(yǎng)成的生活方式也要取其精華，棄其糟粕。鄉(xiāng)土中國之二

第2篇《文字下鄉(xiāng)》

思維導(dǎo)圖文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人不“愚”空間阻隔下的文字語言1、知識(shí)問題，不是智力問題2、不識(shí)字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)3、不識(shí)字和環(huán)境有關(guān)熟人社會(huì)不必通報(bào)姓名因人和人接觸發(fā)生相礙而產(chǎn)生文字文字的缺陷傳情達(dá)意不完全注重文法不得已采用的工具趨于簡單化特殊語言：有效但也有束縛知識(shí)拓展“文字下鄉(xiāng)”補(bǔ)充介紹近代|送字下鄉(xiāng)&掃盲運(yùn)動(dòng)晚清及民國時(shí)期掃盲運(yùn)動(dòng)的傳播社會(huì)學(xué)考察——潘祥輝，華東師范大學(xué)傳播學(xué)院副教授。原文出處：《浙江學(xué)刊》2017年第5期。1、“為宗教服務(wù)”：傳教士的“送經(jīng)下鄉(xiāng)”與“送字下鄉(xiāng)”19世紀(jì)初，西方傳教士隨著列強(qiáng)東來也開始進(jìn)入中國傳教。為了傳播教義，傳教士們不遺余力地開辦學(xué)校、出版報(bào)紙、印刷書籍，為傳教掃除文化障礙。因此，他們成為中國“送字下鄉(xiāng)”的先驅(qū)。知識(shí)拓展2、“為社會(huì)服務(wù)”：民間知識(shí)分子的送字下鄉(xiāng)和掃盲在晚清，特別是進(jìn)入民國以后，中國知識(shí)精英就逐漸取代了傳教士在社會(huì)知識(shí)文化領(lǐng)域的“輿論領(lǐng)袖”的作用，開始發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)地位，在掃盲教育中也是如此。3、“為政治服務(wù)”：三民主義與共產(chǎn)主義的掃盲運(yùn)動(dòng)①國民黨的掃盲教育；②共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的掃盲運(yùn)動(dòng)“顯然，不同的掃盲模式之間也存在著博弈與競爭：這種競爭歸根結(jié)底是基于對(duì)“大眾”的爭奪。可以說，近代以來的掃盲運(yùn)動(dòng)既是啟蒙大眾，也是爭奪大眾的運(yùn)動(dòng)。用葛蘭西的話說，是一種爭奪文化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的較量。”知識(shí)拓展1922年，晏陽初發(fā)起了平民教育運(yùn)動(dòng)，這一以識(shí)字教育為主的運(yùn)動(dòng)號(hào)召“除文盲，做新民”，具有強(qiáng)烈的社會(huì)改造色彩。晏陽初長達(dá)近10年的教育實(shí)驗(yàn)對(duì)以后的掃盲和識(shí)字運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響。據(jù)南京國民政府實(shí)業(yè)部的調(diào)查，二十年代末三十年代初全國從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作的團(tuán)體和機(jī)構(gòu)達(dá)600多個(gè)，先后設(shè)立的各種實(shí)(試)驗(yàn)區(qū)有1000多個(gè)。新中國掃盲圖知識(shí)拓展我并不是否定晏先生的千字課的價(jià)值，更不是否定了文字下鄉(xiāng)。而是說，農(nóng)民并不是人人在千字課中得到自覺，而是自覺之后才需要文字······他們（鄉(xiāng)村工作者）還要靠自己來糾正這不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這自救運(yùn)動(dòng)中他們才需要文字教育?！顿M(fèi)孝通文集》被譽(yù)為“世界平民教育之父”的晏陽初先生發(fā)表了《平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》一文，并且陸續(xù)開展了對(duì)廣大農(nóng)村的“文字下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)，費(fèi)孝通先生不是在否定這場運(yùn)動(dòng)，而是對(duì)這場運(yùn)動(dòng)的一些問題提出質(zhì)疑，以促進(jìn)這場運(yùn)動(dòng)的。任務(wù)探究十三1、不能憑鄉(xiāng)里人不懂一些知識(shí)就認(rèn)為其"愚"。2.鄉(xiāng)里人不識(shí)字并不代表其智力"愚"。3、舉孩子們學(xué)習(xí)與捕蚱蜢的事例證明他們各有所長。4、教授的孩子與鄉(xiāng)里的孩子因生長環(huán)境不同而表現(xiàn)為各有所短，并不是“愚"的原因。5．鄉(xiāng)里人在城市生活所需的知識(shí)上不及城里人多，但不能說其"愚"。6、鄉(xiāng)土社會(huì)是"面對(duì)面社群"，人們是在熟人里長大的。7、熟人社會(huì)不必報(bào)尊姓大名，只要憑聲音和氣味就可正常交往a8．文字是在空間與時(shí)間中人和人接觸發(fā)生了障礙時(shí)才需要使用的工具，因此。在"面對(duì)面杜群"里基本不需要文字。9．文字很難把當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厍榫凹八獋鬟_(dá)的情、意表達(dá)完全、為此，利用文字需特別講究文法。10，面對(duì)面交流則無需文法。11、文字是間接的說話，隨著科技的發(fā)展也可能會(huì)被直接的表達(dá)取代。12．鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字跟"愚"沒有關(guān)系。13．在"面對(duì)面社群"里"語言"也是迫不得已使用的工具，而且每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中必有特殊的語言14．社群越大，發(fā)生語言的共同基礎(chǔ)越弱，語言越趨于簡單化15．在小范圍內(nèi)會(huì)出現(xiàn)"行話"這種特殊語言。16．特殊語言只是社群中所使用的象征體系的一部分。17．特殊語言有兩面性。一方面有效地完成了交際的任務(wù)，另一方面也會(huì)使人與人之間的情意公式化18、在熟人社會(huì)里人們往往“眉目傳情”，而拋棄具有間接性特征的語音19.鄉(xiāng)士社會(huì)中的人不識(shí)字不代表愚，因?yàn)椴恍枰?、單憑文字和語言去評(píng)判社中的人也不科學(xué)，因它們只是鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往的象征體系中的一部分《文字下鄉(xiāng)》共19個(gè)自然段任務(wù)探究十四文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)里人不識(shí)字并不代表智力愚笨（1-5)鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字（6-12)鄉(xiāng)土社會(huì)里連語言有時(shí)也是多余的（13-18)單憑文字與語言判斷鄉(xiāng)土中人的智愚是不科學(xué)的（19)面對(duì)面的熟人社群不需要文字（6-8)文字難以準(zhǔn)確傳達(dá)情意且有消亡的可能（9-11）鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字跟愚無關(guān)（12)語言是直接交流受阻時(shí)的替代品，在特殊的社群中會(huì)有特殊語言（13-15)特殊語言只是社群象征體系中的一部分，且有兩面性（16-17)熟人社會(huì)一般會(huì)采取直接交流而微市具有間接性特征的語言（18)任務(wù)探究十五重要概念文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人不識(shí)字，是“文盲”，需要將文字教給他們，來幫助他們改造生活。面對(duì)面社群由于人們終日面對(duì)面相處而形成直接交流會(huì)意有時(shí)甚至無需語言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。特殊語言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分，如“行話”等。它可以擺脫字句的固定意義。（更廣義的特殊語言包括表情、動(dòng)作等）文字依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)，人類用來交流的符號(hào)系統(tǒng)，是記錄思想和事件的書寫形式，具有超越時(shí)空的記錄與傳承之作用。文字表意具有間接性與情感性自我主義一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義具有相對(duì)性和伸縮性。任務(wù)探究十六1、在《文字下鄉(xiāng)》中，費(fèi)老說鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要文字的，一方面空間上不需要，因?yàn)榭偸强梢悦鎸?duì)面；另一方面是時(shí)間上不需要，因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會(huì)有文化但不需要文字，因?yàn)樗麄儧]有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同費(fèi)老的這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)展開討論。[提示]

見仁見智，言之成理即可。[示例1]

贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒有“文字”的社會(huì)。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有必要的。[示例2]

不贊同。鄉(xiāng)土社會(huì)盡管世代相傳，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字而記錄的，但也正是因?yàn)檫@樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡；除此之外，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》是以上世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)。任務(wù)探究十六2、作者為什么認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不能判斷他們的"愚"?.①鄉(xiāng)土社會(huì)的人生活在熟人環(huán)境中，他們可以面對(duì)面地用語言交流。②鄉(xiāng)下人生活中用文字的機(jī)會(huì)少，所以不識(shí)字也不太會(huì)影響他們相互間的交流。③文字在鄉(xiāng)下不太重要，鄉(xiāng)下人識(shí)字機(jī)會(huì)不多，不能說他們沒有識(shí)字的能力。所以不能因鄉(xiāng)下人不識(shí)字而判斷他們的"愚"。3、文中指出了文字產(chǎn)生的原因，也提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同？談?wù)勀愕目捶āＪ纠?：贊同。我們?nèi)粘５慕涣鬟^程中，會(huì)用到面部表情、肢體語言、語音語調(diào)等輔助手段來幫助我們傳達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法。而文字，往往舍掉了這些輔助的信息，不能夠完整、準(zhǔn)確地表達(dá)出我們的內(nèi)心想法。示例2：不贊同。正所謂，言有盡而意無窮。語言文字，能給我們留下豐富的想象空間，雖然寥寥幾語，道不盡所有，但卻可以調(diào)動(dòng)我們的向往和憧憬。也就有了別樣的美感，而這是日?？谡Z所難以完成的。就像"面朝大海，春暖花開"，海子不需要面對(duì)面的為你一點(diǎn)一點(diǎn)地描述他所向往的那個(gè)世界，通過這簡單的八個(gè)字，足以描繪一個(gè)溫暖和煦的世界。任務(wù)探究十六4、費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)下人"愚"嗎？為什么？作者并不同意這種觀點(diǎn)。城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人"愚"，一是表現(xiàn)在不懂城市生活規(guī)矩，二是表現(xiàn)在不識(shí)字。在作者看來，不懂城市生活規(guī)矩是知識(shí)問題而非智力問題，不識(shí)字是！因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中多采用面對(duì)面的往來方式。文字和語言知識(shí)傳情達(dá)意的工具之一，在鄉(xiāng)土社會(huì)體系中有效性不強(qiáng)，非鄉(xiāng)下人必需的交流手段。5、文字產(chǎn)生的前提和作用分別是什么？文字的"缺陷"是什么？①前提：人和人的接觸有了時(shí)空的阻隔。②作用：代替說話，傳達(dá)某種意義。③缺陷：傳情達(dá)意不完全。6．鄉(xiāng)土社會(huì)里人與人之間的交往有哪特點(diǎn)？鄉(xiāng)下為什么不需要文字？請(qǐng)從文中找出關(guān)鍵句子來回答這個(gè)問題。面對(duì)面接觸，熟悉到通過足聲、聲氣甚至氣味即可知道對(duì)方是誰。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都不是傳情達(dá)意的唯一的象征體系。鄉(xiāng)土中國之三第3篇《再論文字下鄉(xiāng)》思維導(dǎo)圖再論文字下鄉(xiāng)一、個(gè)人的今昔之隔二、社會(huì)的世代之隔1、人通過學(xué)習(xí)獲得最重要的象征體系一一詞2、文化依賴于象征體系和個(gè)人的記憶3、借助概念人的經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間里累積4、記憶大多是出于當(dāng)前的需要，鄉(xiāng)土社會(huì)所需記憶有限，因而產(chǎn)生歷世不移祖先傳遞經(jīng)驗(yàn)給子孫，無需累積只需保存鄉(xiāng)土社會(huì)是一種定型的生活“結(jié)繩記事”是借助外在象征幫助記憶有語言而無文字鄉(xiāng)土性(熟悉社會(huì))文字是廟堂性的文本內(nèi)容1、簡介上章內(nèi)容，引出時(shí)間阻隔的話題2．時(shí)間阻隔可分為個(gè)人今昔之隔與社會(huì)世代之隔兩個(gè)方面。3．人類憑著記憶能力通過"詞"可以從特殊走上普遍、從當(dāng)前走到今后，打通今昔阻隔。4．人與動(dòng)物的不同在于擁有時(shí)間阻隔，因?yàn)?當(dāng)前"是過去"累積"的結(jié)果5、人可以依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)，即文化，文化是個(gè)人今昔間的橋梁，也是社會(huì)世代間的橋梁。6．人的生活借助"詞"與時(shí)間關(guān)聯(lián)。7．人們的生活需要"詞"---語言符號(hào)，但不一定需要“文”8．人根據(jù)生活和需要選擇記憶對(duì)象。9．鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所需記憶的范圍有其特殊性10．熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)的記憶是一種方式的反復(fù)重演，只需老是保存，無需不斷累積11．鄉(xiāng)土生活像是小學(xué)生日記一樣天天相似。12．鄉(xiāng)土的已深入生理基礎(chǔ)的定型生活甚至不需要特殊記憶。13．只有從定型生活向不定型生活轉(zhuǎn)化時(shí)才需要用文字幫助記憶14．定型的鄉(xiāng)土生活不需要?dú)v史，因?yàn)槠渖钍峭粋€(gè)模式15．在不需要?dú)v史的定型的鄉(xiāng)土社會(huì)里只要語言來傳遞世代經(jīng)驗(yàn)就足夠16．鄉(xiāng)土社會(huì)中的人不認(rèn)文字不是愚笨而是生活不需要本章共16個(gè)自然段任務(wù)探究一在論文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土社會(huì)依靠"詞"的記憶來突破時(shí)間阻隔學(xué)習(xí)行為方式（3-4)文字的發(fā)生受兩個(gè)方面的時(shí)間阻隔（1-2)記憶是根據(jù)生活需要選擇的結(jié)果，而鄉(xiāng)土社會(huì)同一生活方式反復(fù)上演的特征幾乎不需要記憶（8-12)幫助記憶的文字發(fā)生于變型社會(huì)之中，對(duì)于定型化的鄉(xiāng)土社會(huì)，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)（13-15)中國的文字并不發(fā)生在鄉(xiāng)土基層，文字下鄉(xiāng)需等鄉(xiāng)土社會(huì)改變依靠"詞"記憶整個(gè)民族的過去，從而形文化累積；但要"詞"不一定要"文"(5-7)任務(wù)探究二再論文字下鄉(xiāng)學(xué)習(xí)目的學(xué)習(xí)內(nèi)容學(xué)習(xí)手段鄉(xiāng)土社會(huì)中的學(xué)習(xí)文字下鄉(xiāng)個(gè)人生活的需要社會(huì)沿襲文化的需要象征體系語言文字記憶

生活需要學(xué)習(xí)的象征體系越多，越需要發(fā)展記憶生活所需記憶范圍窄個(gè)人經(jīng)驗(yàn)很大程度等于是帶經(jīng)驗(yàn)少變化結(jié)果無需發(fā)展過多的象征體系使用場景過多的語言體系優(yōu)先發(fā)展文字體系滯后發(fā)展中國社會(huì)鄉(xiāng)土性基層發(fā)生了變化之后，文字才能夠真正下鄉(xiāng)任務(wù)探究三“記憶”是我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁。它打破個(gè)人今昔之隔。“詞”象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷的在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的。人的生活和時(shí)間的關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。是用聲音說出來的符號(hào)——語言?！拔幕币蕾囅笳黧w系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)?？臻g阻隔：指空間距離會(huì)阻礙、隔離人與人之間的交流，人因?yàn)榭臻g距離不能面對(duì)面表達(dá)，從而使直接表達(dá)受阻隔。時(shí)間阻隔：指時(shí)間距離阻礙人與人之間的直接交流。重要概念任務(wù)探究五文字下鄉(xiāng);再論文字下鄉(xiāng)觀點(diǎn)闡發(fā):鄉(xiāng)土中國不需要文字下鄉(xiāng)文字解決時(shí)間阻礙記錄個(gè)人、社會(huì)變化需要象征體系:詞但不一定要文廟堂性解決空間阻礙傳情達(dá)意但表達(dá)不完全下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土性(熟悉社會(huì))面對(duì)面語言更直接、完善特殊語言不流動(dòng)經(jīng)驗(yàn)今夕、你我相同語言足夠愚：非文盲。無用字需求無需文字親子傳授考慮文字基礎(chǔ)服務(wù)任務(wù)探究六1、閱讀《再論文字下鄉(xiāng)》，回答下列問題時(shí)間的阻隔有哪兩個(gè)方面？文章分別在哪些自然段進(jìn)行闡述？個(gè)人的今昔之隔與社會(huì)的世代之隔。前者聚焦在第3、4段，后者聚焦在第5段2．閱讀第6、7段，思考人的生活和時(shí)間的關(guān)系中最主要的橋梁是什么，它表現(xiàn)為哪兩個(gè)方面。詞。語言和符號(hào)3．孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)需要的是語言，都市社會(huì)需要的是文字，費(fèi)孝通先生在本章中提出"鄉(xiāng)下人沒有文字的需要"。閱讀9--16段，概括鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的理由。①鄉(xiāng)土社會(huì)生活安定，以土地為生的人們往往歷世不移，每代人的生活環(huán)境相同。②生活環(huán)境相同決定了時(shí)代經(jīng)驗(yàn)少有變化，無需累計(jì)③生活經(jīng)驗(yàn)口口相傳，無需文字任務(wù)探究七請(qǐng)闡釋"人怕出名，豬怕壯"這一俗語的社會(huì)基礎(chǔ)。"人怕出名，豬怕壯"指人怕出了名招致麻煩，就像豬長肥了就要被宰殺一樣。其社會(huì)基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會(huì)為定型的生活，這種傳統(tǒng)的處世之道，強(qiáng)調(diào)為人行事，懂得方寸，低調(diào)不張揚(yáng)，知進(jìn)退取舍，方能保護(hù)自己。魯迅《故鄉(xiāng)》中的閏土和迅哥他們的未來不同，我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，九年制義務(wù)教育給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來了一些變化，如寒門子弟通過考大學(xué)改變命運(yùn)，農(nóng)民進(jìn)行微商等等。那么，這些文字下鄉(xiāng)給鄉(xiāng)村帶來的改變讓我們思考：文字下鄉(xiāng)的前提條件是什么？現(xiàn)代的文字下鄉(xiāng)又有什么新的內(nèi)涵和意義？提示："文字下鄉(xiāng)"從字面上說就是要讓"鄉(xiāng)下人"識(shí)字，會(huì)讀，會(huì)寫，會(huì)用；擴(kuò)大一4層，就是要讓"鄉(xiāng)下人"懂一點(diǎn)文化?；蛘呃斫鉃槌抢锶藢⑧l(xiāng)下人不了解的知識(shí)帶到鄉(xiāng)村之中，以期改變鄉(xiāng)下人愚昧貧窮的狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)基本上是"面對(duì)面的社群",社會(huì)是相對(duì)穩(wěn)定的，人與人之間是"熟悉"的，人與人之間是講信用的，人與人之間表達(dá)情意多是靠"語言""行話""特殊語言""手勢(shì)"甚至是"腳步聲"，從這個(gè)意義上說，鄉(xiāng)下人不愚蠢，不需要文字下鄉(xiāng)。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，如果人們能夠懂得"文字"，能夠懂得一點(diǎn)"文化"，雖然也可能會(huì)"打破"原有鄉(xiāng)土性的"格局"，卻也可能會(huì)有助"鄉(xiāng)土性"形成傳統(tǒng)并且得以延續(xù)。當(dāng)然，可以肯定，"文字下鄉(xiāng)"也會(huì)促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)代化和都市化。或許，這也是社會(huì)演變的歷史趨勢(shì)，誰也不可違抗。任務(wù)探究八閱讀《邊城》選文，回答問題1．選文中出現(xiàn)的"唱歌""車路""馬路""渡船""碾坊"等詞語分別是什么意思？請(qǐng)用通俗的語言簡要解釋。①"唱歌"是青年男女向彼此求愛的方式，是一種自由戀愛的表達(dá)。②"車路"是指將自己的人生大事托付給媒人，請(qǐng)媒人去向意中人說親，是一種"官方的"、被動(dòng)的求婚方式。③"馬路"是指將人生大事掌握在自己手里，主動(dòng)花時(shí)間和精力唱歌求愛。是一種的、自由的求婚方式。④"碾坊"代表的是碾坊主王團(tuán)總的女兒，象征著豐足的物質(zhì)。選擇碾坊，就意味受衣食無憂的富足生活。⑤"渡船"代表的是撐船老人的孫女翠翠，象征著美好的愛情。選擇渡船，就意味著愿意接受風(fēng)吹雨打的水上生活。2．上述這些詞語來自小說中人物的日常話，今天的讀者卻往往需要借助注釋才能明白其內(nèi)涵。請(qǐng)仔細(xì)閱讀本章第十三至十八段，用書中知識(shí)對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行分析。①"唱歌""車路""馬路"是邊城茶峒地方男女婚姻中的一些特殊語言。茶峒屬于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們?cè)陂L時(shí)間相處中，彼此熟悉，有著相似的經(jīng)歷，這些以車、馬、唱歌等為象征的語言，有著當(dāng)?shù)厝斯餐J(rèn)同的固定意義，是其日常生活的一部分。非此環(huán)境中的人因?yàn)椴⒉粨碛羞@樣的共同經(jīng)歷與生活經(jīng)驗(yàn)，自然很難理解某些固定的語言，而需要借助小說中具體的情境進(jìn)行理解。閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》,思考:鄉(xiāng)土社會(huì)真的不需要文字嗎?聯(lián)系現(xiàn)實(shí),談?wù)勀愕睦斫?。任?wù)探究九提示：作者認(rèn)為,提倡文字下鄉(xiāng),首先要考慮語言和文字的基礎(chǔ)。語言是在具有相同經(jīng)驗(yàn)或相似環(huán)境的群體所使用一種用聲音表達(dá)的象征體系,目的是使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。文字是在人和人傳情達(dá)意的過程中,受到時(shí)間和空間阻隔情況下,雙方約定好代表意義的一種記號(hào)。而中國鄉(xiāng)土社會(huì)由于土地的不流動(dòng)性,導(dǎo)致了人們的歷世不移。大家都生活在一個(gè)相對(duì)定型的社會(huì),彼此相互熟悉,有話可以當(dāng)面說明白,不受時(shí)間和空間的阻隔。在這個(gè)社會(huì)中,語言是足夠傳情達(dá)意和傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。也就是說,在中國鄉(xiāng)土社會(huì),文字有時(shí)候是多余的。任務(wù)探究九

此處重點(diǎn)在于闡述面對(duì)面交流的鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字需要,其實(shí)也就在一定程度上將文字下鄉(xiāng)等同于簡單的文字普及。文字下鄉(xiāng),從字面意思理解即城里人將鄉(xiāng)下人不了解的知識(shí)帶到鄉(xiāng)村之中,以期改變鄉(xiāng)下人愚昧貧窮的狀態(tài)。但是,文字下鄉(xiāng)更多的在于提倡將先進(jìn)的現(xiàn)代文明如農(nóng)業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)方式等等傳播到鄉(xiāng)村,促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展。實(shí)質(zhì)是提倡相互交流溝通,相互學(xué)習(xí)。

中國鄉(xiāng)土社會(huì)真的不需要文字嗎?在不流動(dòng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中,雖然世代地口耳相傳、言傳身教能夠記錄和傳播大多數(shù)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),但是每個(gè)人是不一樣的,難免會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知偏差,并不能保證這種傳播方式能夠完整地記錄和保存老祖宗留下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。而文字的出現(xiàn)恰好能夠彌補(bǔ)這些缺陷。閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》,思考:鄉(xiāng)土社會(huì)真的不需要文字嗎?聯(lián)系現(xiàn)實(shí),談?wù)勀愕睦斫狻｀l(xiāng)土中國之四第4篇《差序格局》內(nèi)容概述本章主要內(nèi)容是以西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”為對(duì)照，分析中國鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的特點(diǎn):以“己”為中心向外推進(jìn)的差序格局，群己人己界限可伸可縮:以“己”為中心的差序格局實(shí)則是自我主義文本梳理本章20個(gè)自然段1、中國人最大的毛病是私2、中國人普遍有占人家便宜的心理3．中國人的"私"與社會(huì)格局有關(guān)。4．西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是團(tuán)體格局。5．家的概念、東西方不同。6．中國人的"家"可以伸縮自如。7．中國人的"家"概念不清的原因在于我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以個(gè)人為中心向外推所發(fā)生聯(lián)系的圈子。8．最重要的親屬關(guān)系是以"己"為中心構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)9．地緣關(guān)系是以自己為中心劃出的圈子10。西方的團(tuán)體講究權(quán)利，而我們講究交情關(guān)系11、中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征就是以己為中心向外推出去的和自己發(fā)生社會(huì)那一群人里關(guān)系的所發(fā)生的波紋差序12．人倫就是差等次序13．儒家學(xué)說的核心就是推己及人，克己為人，由己到家，由家到國，由國到天下14．西方的個(gè)人主義以團(tuán)體為前提主張平等，中國的自我主義以"己"為中心主張利益為上。15．以孔子為代表的儒家思想雖然能推己及人，但其核心仍然是"己"16．孔子始終強(qiáng)調(diào)差序?qū)哟巍?7、能收能放的社會(huì)范圍使群己界限模糊18．在差序格局里公和私是相對(duì)的19．差序格局里最重要的德性就是克己20．差序格局里的社會(huì)關(guān)系只是私人聯(lián)系的增加，道德只發(fā)生在私人聯(lián)系中思維導(dǎo)圖差序格局中國人的私"要從社會(huì)結(jié)構(gòu)上來考察（1-3)鄉(xiāng)土社會(huì)中"家"概念的伸縮性特征（4-10)差序格局的內(nèi)涵(11-16)差序格局的社會(huì)特征（17-20)西方社會(huì)團(tuán)體格局中"家"的概念清晰而東方社會(huì)"家"的概念極為模糊（4-6)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)是以個(gè)人為中心向外所推出的圈子（7)親屬關(guān)系是以己為中心關(guān)系網(wǎng)（8)地緣關(guān)系也是以中心勢(shì)力而定的關(guān)系網(wǎng)（9-10)中國社會(huì)的差序結(jié)構(gòu)重在層次分別向外的推延（11-13)差序結(jié)構(gòu)的核心是中心的"己"，是自我主義（14-16)差序的推浪形式弄混了群己界限（17-18)克己是差序格局中最重要的德性（19)差序格局的社會(huì)中社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義（20)思維導(dǎo)圖差序格局克己修身推已及人私，自我主義人倫(差序)親屬，地緣，權(quán)勢(shì)差序格局以己為中心推越推越薄可伸縮不同網(wǎng)絡(luò)界限模糊有法律等規(guī)定有清晰界限若干人組成團(tuán)體格局社會(huì)格局重要概念私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對(duì)“公”的共識(shí)，而每個(gè)人對(duì)“公”與“私”劃分的伸縮性又極強(qiáng)。所以“私”是一個(gè)相對(duì)的概念。團(tuán)體格局：西洋社會(huì)中人與人之間的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子(團(tuán)體)，先有了這個(gè)架子，擺放在一起，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。1．由若干人組成2．有清晰界限（群己、人我關(guān)系明確）3．有法律等規(guī)定（講求權(quán)利與義務(wù)）差序格局：傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間關(guān)系的格局所謂“差序”是這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，也就是“倫”在這個(gè)格局中，以“己”為中心，通過有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。一種發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中的（特點(diǎn)一），以己為中心（特點(diǎn)二），依據(jù)中心勢(shì)力厚薄而定（特點(diǎn)三），愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈?。ㄌ攸c(diǎn)四），且能伸縮自如（特點(diǎn)五）的社會(huì)格局。個(gè)人主義：個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)全體，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等。個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利:另一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)力上控制個(gè)人任務(wù)探究一地緣關(guān)系任務(wù)探究二對(duì)比差序格局團(tuán)體格局社會(huì)土壤鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)（契約社會(huì)）熟人社會(huì)陌生人社群農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)/自食其力游牧經(jīng)濟(jì)/團(tuán)體是生活的前提社會(huì)關(guān)系一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體和個(gè)人（神和信徒）公私、群己、人我界限模糊公私、群己、人我界限清晰同心圓波紋捆柴人倫差序，以己為中心人人平等梳理對(duì)比任務(wù)探究三社會(huì)觀念自我主義個(gè)人主義：平等、憲法愛有差別（人倫差異）愛無差別（兼愛、相同）道德體系缺乏團(tuán)體道德（具有伸縮性）團(tuán)體道德（有普遍的標(biāo)準(zhǔn)）維持規(guī)范的力量是禮俗維持規(guī)范的力量是法律、宗教“克己復(fù)禮”、孝悌忠信權(quán)利和義務(wù)攀關(guān)系、講交情權(quán)利和義務(wù)梳理對(duì)比任務(wù)探究四學(xué)以致用1、賈府鼎盛之時(shí)，大觀園里住著姑表姨親等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只剩下麝月一個(gè)奴婢，這表明了差序格局的什么特點(diǎn)？明確：差序格局具有邊界不固定，能伸放收縮的特點(diǎn)。任務(wù)探究五2、費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述了“差序格局”問題，請(qǐng)結(jié)合書中的內(nèi)容，評(píng)價(jià)下面的事例。不少于150字。因父親總是在高速路上開車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親；警方查實(shí)后，依法對(duì)老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博上。小陳舉報(bào)父親之事，贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑。示例：差序格局是指在鄉(xiāng)土社會(huì)中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會(huì)格局。小陳舉報(bào)父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識(shí)，認(rèn)為“子為父隱”，舉報(bào)父親，即使是為他好，也是不孝。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局是“差序格局”，會(huì)引發(fā)普遍的“私”的毛病，是不利的。眾多網(wǎng)友為小陳點(diǎn)贊，則說明時(shí)代已進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，很多人早已淡化甚至脫離了這種鄉(xiāng)土意識(shí)。鄉(xiāng)土中國之五第5篇《系維著私人的道德》內(nèi)容解讀系維著私人的道德團(tuán)體格局中象征著團(tuán)體的神是無私的差序格局每個(gè)人在神面前平等神對(duì)每個(gè)人公道每條私人關(guān)系的線附著一種道德要求沒有超乎私人的道德觀念"否定親子聯(lián)系人人共有"天父人人互相尊重權(quán)利團(tuán)體也要保障個(gè)人權(quán)利產(chǎn)生了憲法孝悌忠信都是私人關(guān)系的道德因素也沒有不分差序的"兼愛"沒有對(duì)團(tuán)體的"義務(wù)"觀念君主也要完成私人道德沒有籠統(tǒng)的道德觀念所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不能脫于差序人倫而存在。道德與法律根據(jù)對(duì)象與自己的關(guān)系而伸縮思維導(dǎo)圖系維著私人的道德道德體系團(tuán)體格局差序格局出發(fā)點(diǎn)：己：克己修身團(tuán)體和個(gè)人關(guān)系私人關(guān)系可伸縮朋友線：忠信親屬線：孝悌網(wǎng)絡(luò)：每個(gè)結(jié)都附著道德-------仁受宗教影響推平等公道代理者任務(wù)探究一重要概念道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。團(tuán)體格局：由若干人組成的，有一定界限的團(tuán)體。·差序格局：由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。遵德觀念：是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念系維著私人的道德：一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)利，發(fā)生憲法任務(wù)探究一中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”道德體系的特點(diǎn)：“差序格局”的特點(diǎn):1、以自己(家庭)為中心;2、可大可小，有伸縮性;3、大小取決于自己(家庭)的社會(huì)影響;4、格局中自己與他人的關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近。比如傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位為中心，在周圍劃出一個(gè)圈子，也就是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅雞蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材。在這個(gè)圈子內(nèi)，發(fā)生的事情只與自家有關(guān)，超出范圍則沒有任何聯(lián)系了。任務(wù)探究二中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”道德體系的特點(diǎn)：1、“差序格局”中道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克已復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”(即“克己修身”)2、從己向外推構(gòu)成社會(huì)范圍內(nèi)的兩種私人練習(xí)。一是:親屬線，與之相配的道德要素是孝梯;二是:朋友線，與之相配的道德要素的忠信。3、孝梯忠信中都附著“仁”4、傳統(tǒng)道德中沒有不分差序的兼愛，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在5、中國的道德和法律，都因之所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。任務(wù)探究三請(qǐng)用團(tuán)體格局與差序格局兩種不同的道德觀念評(píng)價(jià)下面的事例。因?yàn)楦赣H總是在高速路上開車打電話家人屢勸不改。女大學(xué)生小陳迫于無奈更出于對(duì)生命安全的考慮，。通過微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親。(示例一)團(tuán)體格局里的道德觀念是:講究團(tuán)體道德，道德可以有一個(gè)抽象而共同的標(biāo)準(zhǔn)。在高速路上開車打電話，是違法行為。既是違法行為，任何人都有舉報(bào)的責(zé)任，不論他是誰。所以，小陳的做法值得點(diǎn)贊。(示例二)差序格局里的道德觀念是具體的，是系維在私人關(guān)系之上的。一定要弄清對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系，然后再施以不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。小陳舉報(bào)的是自己的父親，“子為父隱”，舉報(bào)父親，即使是為他好，也是不孝。所以，小陳的做法是不合乎孝道的。任務(wù)探究四1、《系維著私人的道德》一章在闡述觀點(diǎn)概念時(shí)引述了若干儒家言論。請(qǐng)將相關(guān)儒家言論與論證目的進(jìn)行對(duì)應(yīng)填空。（填序號(hào)）

①倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系。②團(tuán)體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。③仁是各種私人道德關(guān)系的總和。④差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的過程有各種路線?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。

為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？

萬章曰：“象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。”曰：“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”

③①④②任務(wù)探究五2、小區(qū)在排隊(duì)做核酸檢測(cè)，有位女士對(duì)一位站在隊(duì)伍外張望的男士喊“老公，老公，這兒”，男士站在女士的前面，排在女士后面的人看到這一情景，都沒有作聲。試依據(jù)本篇觀點(diǎn)解釋這一現(xiàn)象。明確：差序格局中缺乏統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素；孝、弟、忠、信等道德要素在私人關(guān)系中發(fā)生。大家對(duì)這一道德觀念是默認(rèn)的。鄉(xiāng)土中國之六第6篇《家族》文本梳理本章共14個(gè)自然段1、辨清兩類社群的概念。2、辨清概念的意義。3、提出新概念﹣﹣小家族。4、大家庭和小家庭的差別不在人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。5、家庭是暫時(shí)性的。6、由于家庭有生育之外的其他功能，夫婦之間的合作是長期的但受限制，需要多人合作的事務(wù)就由其他社群來經(jīng)營。7、西洋家庭主要是生育兒女，其他經(jīng)營的事務(wù)很少；在中國，由于沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以依需要沿父系方向按親屬差序向外擴(kuò)大。8、我們的家是根據(jù)單系親屬原則組成的社群，叫氏族（小家族），和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的。9、家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。10、家必須是綿續(xù)的，就變成了族，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。11、中國的家庭是一個(gè)事業(yè)組織，大小變異可以很大，但結(jié)構(gòu)原則卻是一貫的單系的差序格局。12、西洋家庭夫婦是主軸，經(jīng)營生育事務(wù)，家庭成了獲取生活上的安慰的中心。13、鄉(xiāng)土社會(huì)中家的主軸是父子、婆媳。被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。14、鄉(xiāng)土社會(huì)中，夫婦感情淡漠，原因是把生育之外的許多功能都拉入所引起的后果。內(nèi)容導(dǎo)讀家族闡釋對(duì)團(tuán)體格局與差序格局的疑惑(1)提出家的概念（2)闡釋"小家族"概念（3-14)何謂小家族（3-4)小家族的基本內(nèi)涵（5-8)小家族的基本特征（9-14)單系延展構(gòu)成大家庭（7-8)長期合作性（5-6)差序格局中的家庭具有氏族性質(zhì)（9-11)差序格局中的家庭是事業(yè)社群，男女情感淡漠（12-14)思維導(dǎo)圖家族鄉(xiāng)土社會(huì)家西洋（西方）親子，生育，臨時(shí)沿親屬差序擴(kuò)大單系：父系小家族生育、事業(yè)綿續(xù)、一貫主軸：父子、婆媳（縱向）配軸：夫妻事業(yè)感情主軸：夫妻（橫向）配軸：子女生育團(tuán)體性社群任務(wù)探究一重要概念“小家族”：以父系關(guān)系為主線沿親屬序差向外擴(kuò)大而形成的具有經(jīng)營事務(wù)功能的團(tuán)體性社群“家（家庭）”：親子所構(gòu)成的生育社群。社會(huì)圈子：差序格局中的基本社群。家庭（人類學(xué)角度）：是一切有組織的人群，一切社群都屬于社會(huì)圈子性質(zhì)。親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。事業(yè)組織：用來形容中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族式家庭。在生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能上具有綿續(xù)性，主軸在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸，這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。氏族（人類學(xué)角度）：根據(jù)單系親屬原則所組成的社群。任務(wù)探究二1、作者認(rèn)為，中國人一般不流露兩性間的感情，是因?yàn)榘焉獾脑S多功能拉入家庭社群所引起的結(jié)果，對(duì)此，你怎么看？同意作者觀點(diǎn)。·中國的家是一個(gè)事業(yè)組織。結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局．與西洋家庭相比，中國的家除生育功能外，還具備政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。在生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能上具有綿續(xù)性，主軸在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸，這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。一所以，中國人一般不流露兩性間的感情。任務(wù)探究三2、試簡述人類學(xué)中家庭概念和氏族概念的不同，并說說作者為什么把中國傳統(tǒng)家庭稱之為"小家族"。家庭指親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。氏族指根據(jù)單系親屬原則所組成的社群。·我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群。因之，我在這里提了這個(gè)"小家族"的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。-﹣這是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。任務(wù)探究四3、中國家庭和西方家庭有什么不同，試用文中的觀點(diǎn)來區(qū)分兩種不同的格局。·(1）西方家庭：·①界限明確（一個(gè)家庭的人數(shù)是清晰的）。·②夫婦是主軸，子女是配軸，子女成年后獨(dú)立出去。·③生活堡壘：家庭是獲取生活上安慰的中心，沒有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能?！あ芫哂袝簳r(shí)性?！?2）中國家庭：·①界限模糊，有伸縮性，更像是"家族"。·②父子、婆媳是主軸，夫婦是配軸?！あ凼聵I(yè)社群：承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。·④具有綿續(xù)性任務(wù)探究五·《三國演義》36回徐庶這樣介紹諸葛亮：·此人乃瑯琊陽都人，復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，乃漢司隸校尉諸葛豐之后。其父名理，字子貢，為泰山郡丞，早卒；亮從其叔玄。玄與荊州劉景升有舊，因往依之，遂家于襄陽。后玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽?！ぁ杜f唐書·杜甫傳》是這樣開頭的：杜甫，字子美，本襄陽人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。這兩段文字，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是介紹人物先介紹其祖先。這與現(xiàn)代人一樣嗎？為什么？現(xiàn)代人一般直接介紹人物自身，比如畢業(yè)學(xué)校，從事何種工作等。古人介紹祖先源于他們一種觀念：家承載著歷史宗族的傳統(tǒng)，個(gè)人是祖先的延續(xù)。古人將自己放在家族中考慮，現(xiàn)代人將自己當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。這折射出家庭觀的差異。任務(wù)探究六2、《紅樓夢(mèng)》中賈母、王夫人等長輩最后選擇薛寶釵而并非林黛玉和賈寶玉成婚，原因是什么？（事業(yè)社群的功能）他們是從家族作為事業(yè)社群的角度來考慮的。

（薛寶釵——薛家）

（林黛玉——孤女）

鄉(xiāng)土中國之七第7篇《男女有別》本章共17個(gè)自然段。1、提出本章所要探討的中國傳統(tǒng)感情定向問題。2．所謂感情定向是指文化形式規(guī)定人的感情發(fā)展方向：感情可以從心理與社會(huì)兩個(gè)角度審察。3、從心理角度看，感情是體內(nèi)變化，發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。4、從社會(huì)角度看、感情具有破壞與創(chuàng)造作用：感情淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)。5、接受同一的意義體系的了解是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的重要力量。6．西洋擁有兩種文化模式：人只要接受宇宙安排的秩序即可的阿波羅式文化和生命的意義在于克服阻礙的浮士德式文化。7．鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式情感，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式情感。8．鄉(xiāng)土社會(huì)是熟習(xí)的社會(huì)，親密和彼此了解使他們之間無阻礙且彼此知曉9、鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著人們彼此了解的是男女兩性差別10，鄉(xiāng)土社會(huì)中性別差別是阻礙人們彼此了解的重要因素11、為了生育相結(jié)合的男女為了求同要運(yùn)用浮士德式的情感沖破重重阻礙，因之，生命力更強(qiáng)大，生活的意義更深刻。12．浮士德式戀愛是生命意義的創(chuàng)造，要突破重重阻礙，追求過程的意義，因而它是在破壞社會(huì)穩(wěn)定。13、鄉(xiāng)土社會(huì)所求的穩(wěn)定，必須使男女之間有別，只在行為上按一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作經(jīng)濟(jì)和生育事業(yè)14．鄉(xiāng)土社會(huì)為了使家庭鞏固則以同性為主、異性為輔的單系組合方式構(gòu)成了基本社群﹣﹣家族。15．男女有別，感情定向偏向于同性現(xiàn)象有很多例證16．鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們不在兩性間求同，而是采取阿波羅式克己來遷就外界的方式生活17，為了維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，男女差別狀態(tài)的得以維持下來文本解讀內(nèi)容導(dǎo)讀男女有別社會(huì)關(guān)系中的感情（1-4)兩種文化模式（5-7)-男女有別（8-17)引入感情定向的話題（1)從心理與社會(huì)兩個(gè)角度看感情與社會(huì)關(guān)系的關(guān)系（2-4)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系是彼此的了解而不是感情（5)鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式文化（6-7)鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)，一般了解無阻礙（8)鄉(xiāng)土社會(huì)阻礙了解的因素是男女間生理上的差異（9-13)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上同性組合的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了家庭及一些組織（14-15)鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙了解的是生理差異(9-10)基于生育組建的家庭想深入了解非常困難（11)把生育關(guān)系看成浮士德式兩性戀愛關(guān)系不正確（12-13)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上同性組合的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了家庭及一些組織（14-15)鄉(xiāng)土社會(huì)因缺乏求同的努力面使社會(huì)。趨于穩(wěn)定（16)社會(huì)秩序規(guī)范了人的個(gè)性而使男女有別的狀態(tài)存在下來（17)思維導(dǎo)圖男女有別兩性差別兩性戀愛阻礙人與人的了解異性間產(chǎn)生隔膜原則：將男女在生活上隔離發(fā)展破壞社會(huì)穩(wěn)定不利于社會(huì)聯(lián)系對(duì)未知的摸索與友誼不同重視過程中國傳統(tǒng)感情偏向同性缺乏良性求同的努力西洋文化模式：阿波羅式、浮士德式任務(wù)探究一“感情定向”：文化規(guī)定感情可以發(fā)展的方向“阿波羅式文化”：關(guān)于人接受超于人力創(chuàng)造而由宇宙來安排完善的秩序的文化概念“浮士德式文化”：認(rèn)為生命價(jià)值在于不斷克服由各種沖突形成的阻礙的過程的文化理念“男女有別“：為了社會(huì)穩(wěn)定在男女間不在求同的情況之下，從行為到心理形成了男女之間的鴻溝，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩掀鹾??！つ信笸耗信Y(jié)合不僅僅是為了生育這個(gè)社會(huì)事業(yè)，而且是為了感情的契合。感情定向：文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向。亞普羅式的文化：這種文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。浮士德式的文化：這種文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變；戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。重要概念相關(guān)知識(shí)總結(jié)古代控制男女的辦法：一、生理上的隔絕男女"七歲不同席"

"大門不出，二門不邁"男女授受不親，禮與？孟子曰："禮也。"

--《孟子·離婁上》二、心理上的隔絕男女只在行為上，按照一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，彼此并不要求對(duì)方心理上的融洽與理解。

-----------相敬如賓蘇力《齊家：男女有別》的補(bǔ)充三、早婚制女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。--《勾踐滅吳》四、外婚制和同姓不婚制度同村不能結(jié)婚同姓不能結(jié)婚嫁出去的女兒潑出去的水合兩姓之好，結(jié)秦晉之好違背人倫緩和矛盾，利于穩(wěn)定任務(wù)探究二聯(lián)系實(shí)際，談?wù)剛鹘y(tǒng)社會(huì)的重男輕女現(xiàn)象

感情激動(dòng)會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，不利于作為長期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會(huì)家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向是偏向同性交往遏止異性交往。傳統(tǒng)社會(huì)非常看重家族血統(tǒng)的綿續(xù)，幾乎所有家庭都以家大業(yè)大、子孫繁多為榮，在男婚女嫁的情況下，能延續(xù)香火的只有男性后代。因此，重男輕女就成了傳統(tǒng)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合同性原則大于異性原則男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方向去發(fā)展。同性戀自我戀結(jié)義"義結(jié)金蘭""桃園三結(jié)義""不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡"廣東順德一帶"自梳女""男女之間不必求同"任務(wù)探究三中西家庭對(duì)比：中西家庭對(duì)比（通過對(duì)比，展示中西家庭的差異）比較標(biāo)準(zhǔn)西洋家庭鄉(xiāng)土家庭形態(tài)親子父系單線功能生育綿續(xù)性事業(yè)社群范圍親子兩代（小家庭）父系單線可伸可縮（小家族）內(nèi)部關(guān)系夫妻為主軸父子、婆媳為主軸。夫婦為配軸情感定向夫婦感情融洽偏向同性，抑制男女情感文化模式浮士德式（重激情）阿波羅式（重穩(wěn)定）任務(wù)探究四作者為什么說鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)的文化是浮士德式的？①阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙有一個(gè)安排完善的秩序，而且這個(gè)序是超于人力的創(chuàng)造，人只能接受它、維持它，安于其位。浮士德式的文化認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命就是要不斷地克服阻礙，前途是無盡的創(chuàng)造過程。②中國鄉(xiāng)土社會(huì)不容許探險(xiǎn)精神存在，不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的。而現(xiàn)代社會(huì)男女更重視自由、探險(xiǎn)精神的發(fā)展，而且這種發(fā)展是無窮的，但這種發(fā)展越深阻礙越大，用來克服阻礙的創(chuàng)造力也需要越強(qiáng)大，對(duì)固有社會(huì)關(guān)系的破壞力也就越大。任務(wù)探究五文中說戀愛"使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營"，可戀愛不是同樣能夠重組新的社會(huì)關(guān)系嗎？你怎么看？戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。戀愛打破了舊有的社會(huì)關(guān)系，在相當(dāng)長的時(shí)間里，