阿Q和翠翠人物形象“異”的比較分析 論文

阿Q和翠翠人物形象“異”的比較分析摘 要：阿Q和翠翠分別是魯迅和沈從文筆下的典型人物形象，QQ抨擊了舊中國(guó)男權(quán)社會(huì)的純真的一方凈土的渴望。關(guān)鍵詞：國(guó)民性人性漂泊男權(quán)社會(huì)田園牧歌引 Q和翠翠分別是魯迅和沈從文筆下不朽的人物形象，有趣的是，《阿Q正傳（節(jié)選）》和《邊城（節(jié)選）》也被同時(shí)收較這兩個(gè)人物進(jìn)而比較這兩文，我們往往會(huì)有許多新的發(fā)現(xiàn)。一、國(guó)民性和人性他作品中繞不開的主題。在《阿Q正傳》中阿Q的身上集中地體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)民性的落后愚昧。作者用夸張揶揄的筆調(diào)諷刺了阿Q身上丑陋的國(guó)民性：1Q列強(qiáng)欺侮時(shí)就舊病復(fù)發(fā)。2的是別一個(gè)自己［1］”，你看，中國(guó)歷史上打不過(guò)外人只能打家里尊，耍耍威風(fēng)，殘酷鎮(zhèn)壓無(wú)情迫害，這是多么神似?。?自負(fù)狂妄。就因?yàn)槿ミ^(guò)幾次城里，阿Q便看不起未莊的人——孤陋寡聞；就因?yàn)椤伴L(zhǎng)凳”“條凳”之爭(zhēng)，阿Q也看不起城里人——不合何其少??！4愚昧無(wú)知不覺醒。阿Q見了小D就想打一頓，見了王胡臉上的絡(luò)腮胡“奴才”是中國(guó)的盛產(chǎn)。身上就集中體現(xiàn)了人性美。1對(duì)美好愛情的呼喚。兩年前的端午節(jié)，翠翠在江邊和二老相遇，二老等的純真！2對(duì)未來(lái)的迷茫和焦慮?！凹偃鐮敔斔懒耍俊薄盃敔斔懒四兀浚?］”是當(dāng)下年輕人普遍的一種心理特征。3對(duì)親情的依戀。翠翠從小跟爺爺長(zhǎng)大，對(duì)爺爺?shù)囊缿購(gòu)拿磕甓宋缈待垹敔數(shù)年P(guān)心與愛護(hù)。4對(duì)生活的熱愛。端午節(jié)到河街看龍舟，看捉鴨子、看煙火表演，平時(shí)天邊的流云，聽林中朱雀的鳴唱，這種無(wú)憂無(wú)慮的生活怎不讓翠翠留念？為什么兩位文學(xué)大師對(duì)筆下人物的切入角度不同呢？這要和他們寫作文本的背景去認(rèn)識(shí)?！栋1921年12通過(guò)對(duì)主人公阿Q精神弱點(diǎn)加以暴露和批判，目的在于“引起療救的注意”。而沈從文的《邊城》是在1931——1936年間創(chuàng)作的成熟作品。他進(jìn)行了暴露與諷刺，他認(rèn)為鄉(xiāng)村世界代表了未來(lái)人的正確的生存方式。至對(duì)民族生存方式的關(guān)注，融入了對(duì)民族品德、民族文化重造的思考。形式。二、身體漂泊和精神漂泊。阿QQ多數(shù)情況下都Q自始至終希望吃Q也有小部分屬于安全需要，他說(shuō)自己和趙太爺是本家就是對(duì)安全的渴望，希望自己在未莊有地位有自尊。。是為茶峒人擺渡，被兩岸寨民尊敬，有穩(wěn)定的職業(yè)，生理需要已解決，她一生，給她以愛、安全、歸宿，這是時(shí)刻縈繞在翠翠腦海里的問題。這是小說(shuō)作者拋給我們讀者的一個(gè)結(jié)尾：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，靈漂泊者。三、男權(quán)社會(huì)和田園牧歌?！栋正傳》里有幾個(gè)細(xì)節(jié)特別值得玩味：阿Q說(shuō)他姓趙卻被趙太爺搧了一嘴巴，“你那里配姓趙！”；阿Q聽吳媽說(shuō)趙太爺要吃飯卻沒有辦法，阿Q想到自己還是一個(gè)人，他忽然想到趙太爺家你困覺！”結(jié)果可想而知，阿Q被趙秀才用大竹杠猛劈一頓，財(cái)產(chǎn)被沒收，賠罪、被地保咒罵敲詐，最后灰溜溜離開未莊。行，還在外面養(yǎng)了一個(gè)，這對(duì)他們自己是再正常不過(guò)的了。而阿Q向吳媽正常求愛卻被看作大逆不道。因?yàn)榘、王胡、小D等是社視為異端，進(jìn)行無(wú)情打擊。所以《阿Q正傳》這部小說(shuō)揭露了舊中國(guó)男權(quán)社會(huì)的反動(dòng)性專制性。作為男人的阿Q卻絲毫沒有男人的權(quán)利，這是對(duì)中國(guó)男權(quán)社會(huì)的莫大諷刺。所以，我們從阿Q身上看到Q等底層弱勢(shì)男性是不在其列的。求的。參考文獻(xiàn)：［1］魯迅，《阿Q正