《孟子二章》注釋、翻譯、默寫(xiě)、簡(jiǎn)答及答案

《孟子二章》習(xí)題及答案部編版八上第21課《富貴不能淫》《生于憂患死于安樂(lè)》】班級(jí)： 姓名： 題型：【重點(diǎn)注釋默寫(xiě)】【重點(diǎn)句子翻譯】【理解性默寫(xiě)】【課內(nèi)簡(jiǎn)答題】（一）《富貴不能淫》習(xí)題一、重點(diǎn)課下注釋默寫(xiě)：1、 ［誠(chéng)】 2、 ［大丈夫】 3、 ［天下熄】 4、 ［焉】 5、 ［丈夫之冠】 ［冠】， 6、 【父命之】 【命】，7、 【戒】 8、 【女家】 【女】，_9、 【夫子】 10、 【正】 11、 【居天下之廣居，立天下之正位，行天下之太道】 12、 【與民由之】 【由】， 13、 【獨(dú)行其道】 14、 【淫】 15、 【移】 16、 【屈】 二、重點(diǎn)句子翻譯：1、 公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄翻譯：2、 是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？翻譯：3、丈夫之冠也，父命之；翻譯：4、 往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！翻譯：5、 以順為正者，妾婦之道也。翻譯：6、 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。翻譯：7、 得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。翻譯：8、 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”翻譯：三、理解性默寫(xiě)：1、 全文的中心句是： 2、 怎樣才能讓自己做大丈夫呢？儒家一貫倡導(dǎo)的仁義禮智信，體現(xiàn)孟子的這一思想的句子是： 3、 文中體現(xiàn)“大道之行，為公天下”思想，與孟子的另一句名言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”表達(dá)的意思相同的句子是： 四、課內(nèi)簡(jiǎn)答題：1、 孟子（約前372年?約前289年），名 ，字 , 時(shí)期TOC\o"1-5"\h\z 家、 家，是 家思想的代表人物。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，后世常以“孔孟”并稱，尊稱孟子為“ ”。2、《孟子》是記錄 的著作，共七篇一般認(rèn)為 編著。與 、 、 合稱“四書(shū)”?！陡毁F不能淫》選自 匚3、 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中的大丈夫形象。4、請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。5、 孟子否定景春的理由是什么？舉例說(shuō)明你對(duì)大丈夫的理解。6、 公孫衍、張儀非大丈夫的原因？7、 孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該具備怎樣的品質(zhì)？8、 孟子認(rèn)為大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？9、 說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。參考答案：一、重點(diǎn)課下注釋默寫(xiě)：1、 ［誠(chéng)】真正，確實(shí)。2、 ［大丈夫】指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。3、 ［天下熄】指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。4、 ［焉】怎么，哪里。5、 ［丈夫之冠】古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。［冠】，行冠禮。6、【父命之】父親給以訓(xùn)導(dǎo)【命】，教導(dǎo)、訓(xùn)誨。7、 ［戒】告誡。下文的“戒”是謹(jǐn)慎的意思。8、 ［女家】這里指夫家。［女】，同“汝”，你。9、 ［夫子】這里指丈夫。10、 ［正】準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。11、 【居天下之廣居，立天下之正位，行天下之太道（大丈夫）應(yīng)該住進(jìn)天下最寬廣的住宅一一仁，站在天下最正確的位置一一禮，走著天下最正確的道路一一義。12、 ［與民由之】與百姓一同遵循正道而行。［由】，遵循。13、 ［獨(dú)行其道】獨(dú)自走自己的道路。14、 ［淫】惑亂，迷惑，這里是使動(dòng)用法。15、 ［移】改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。16、 ［屈】屈服。這里是使動(dòng)用法。二、重點(diǎn)句子翻譯：1、 公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。翻譯：公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來(lái)，天下就太平無(wú)事。2、 是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？翻譯：這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？3、 丈夫之冠也，父命之；翻譯：男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；4、 往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！翻譯：到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！5、 以順為正者，妾婦之道也。翻譯：把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道。6、 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。翻譯：居住在天下最寬廣的住宅‘仁'里，站立在天下最正確的位置‘禮'上，行走在天下最寬廣的道路‘義'上；7、 得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。翻譯：能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。8、 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！狈g：富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。三、 理解性默寫(xiě)：1、 全文的中心句是：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。2、 怎樣才能讓自己做大丈夫呢？儒家一貫倡導(dǎo)的仁義禮智信，體現(xiàn)孟子的這一思想的句子是：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。3、 文中體現(xiàn)“大道之行，為公天下”思想，與孟子的另一句名言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”表達(dá)的意思相同的句子是：得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。四、 課內(nèi)簡(jiǎn)答題：1、 孟子（約前372年?約前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，后世常以“孔孟”并稱，尊稱孟子為“亞圣”。2、 《孟子》是記錄孟子言行的著作，共七篇一般認(rèn)為孟子及其弟子編著。與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《中庸》合稱“四書(shū)”。《富貴不能淫》選自《孟子?滕文公下》。3、 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中的大丈夫形象。答：景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。4、 請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。答：“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”5、 孟子否定景春的理由是什么？舉例說(shuō)明你對(duì)大丈夫的理解。答：孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？（或“以順為正者，妾婦之道也”）文天祥、魯迅、項(xiàng)羽等典型例子。6、 公孫衍、張儀非大丈夫的原因？答：他們以自己的喜怒哀樂(lè)行事，挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng)，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，極端的個(gè)人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。7、 孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該具備怎樣的品質(zhì)？答：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈8、 孟子認(rèn)為大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？答：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志獨(dú)行其道。9、 說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。答：這句話出自《孟子》是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕?tīng)奚?，做一個(gè)真正的大丈夫。二）《生于憂患死于安樂(lè)》習(xí)題一、重點(diǎn)課下注釋默寫(xiě)：1、【舜發(fā)于畎畝之中】 2、【傅說(shuō)舉于版筑之間】 【發(fā)】， 【畝】， 【舉】， 【版筑】，__

［筑】 3、【管夷吾舉于士】【士】 ［舉于士】， 12 ［筑】 3、【管夷吾舉于士】【士】 ［舉于士】， 12、 【作】 13、 【征于色，發(fā)于聲，而后喻】4、 【百里奚舉于市】【市】 5、 【餓其體膚】 6、 【空乏其身】 【空乏】， 7、 【行拂亂其所為】 【拂】 【亂】 8、 【動(dòng)心忍性】 9、 【曾益〕 【曾】_【征】 【發(fā)】 【喻】 14、 【入】 15、 【法家拂士】 【拂】 16、 【出】 17、 【敵國(guó)】 【敵】_18、 【生于憂患而死于安樂(lè)】 10、 【恒過(guò)】 11、 【衡于慮】 【衡】二、重點(diǎn)句子翻譯：1、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。翻譯：2、人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。翻譯：3、入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。翻譯：4、然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。翻譯:三、理解性默寫(xiě)：1、 全文的中心句是： 2、 聯(lián)系全文，在文中起過(guò)渡（或：承上啟下）的作用的句子是： 3、 選文中由個(gè)人升華到國(guó)家，論證“死于安樂(lè)”的道理的句子是： 4、 在《生于憂患，死于安樂(lè)》中，孟子認(rèn)為造就人才的客觀條件是“ ”，只有這樣，才能“ ”造就人才的主觀條件是5、選文中用列舉一系列歷史人物是為了說(shuō)明逆境（困境）對(duì)造就人才的重要作用，這六個(gè)人物及事例是： 四、課內(nèi)閱讀簡(jiǎn)答題：1、第1段用了什么修辭？作用是什么？2、 第一段列舉了六個(gè)歷史人物，他們經(jīng)歷上的共點(diǎn)是什么？作者借此想要說(shuō)明什么道理？3、 第一段運(yùn)用了什么論證方式？4、 第1段與第2段在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？5、上天要把重?fù)?dān)加給某個(gè)人，必須要從哪幾個(gè)角度來(lái)磨練他？磨練的好處是什么？6、 《生于憂患死于安樂(lè)》中，列舉舜、孫叔敖等人的事例是為了論證什么觀點(diǎn)？7、 “故天將降大任于是人也……曾益其所不能”段的論證方法是：8、 孟子認(rèn)為人怎樣才能成才？9、 在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我們能否養(yǎng)尊處優(yōu)，耽于安樂(lè)？我們還應(yīng)有哪些憂患常識(shí)？10、環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有著重要的作用，面對(duì)艱苦環(huán)境的磨練，不同的人有不同的態(tài)度，結(jié)合文章說(shuō)一說(shuō)你認(rèn)為這其中最關(guān)鍵的是什么？參考答案：一、重點(diǎn)課下注釋默寫(xiě)：1、 【舜發(fā)于畎畝之中】舜在歷山耕后被堯起用，成為堯的繼承人?！景l(fā)】,興起八指被任用?！井€】，田地。2、 【傅說(shuō)舉于版筑之間】傅說(shuō)原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相。【舉】，選拔、任用?！景嬷?，古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵夯實(shí)【筑】，搗土用的杵。3、 【管夷吾舉于士】【士】，獄官【舉于士】，從獄官手中釋放出來(lái)，進(jìn)而得到任用。4、 【百里奚舉于市】【市】，集市。5、 【餓其體膚】使他經(jīng)受饑餓之苦。6、 【空乏其身】吏他身處貧困之中【空乏】，財(cái)資缺乏。7、 【行拂亂其所為】使他做事不順。【拂】,違背?！緛y】，擾亂。8、 【動(dòng)心忍性】使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)。9、 【曾益〕增加【曾】，同“增”10、 【恒過(guò)】常常犯錯(cuò)誤。梗塞、不順。12、 【作】奮起。這里指有所作為。13、 【征于色，發(fā)于聲，而后喻】表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解?！菊鳌?征驗(yàn)、表現(xiàn)?！景l(fā)】,顯露、流露?！居鳌?，了解、明白。14、 【入】指在國(guó)內(nèi)。15、 【法家拂士】去家，守法度的大臣。拂士，輔佐君王的賢士?！痉鳌?同“弼”輔佐。16、 【出】指在國(guó)外。17、 【敵國(guó)】勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家。【敵】，匹敵、相當(dāng)。18、 【生于憂患而死于安樂(lè)】常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。11、【衡于慮思慮堵塞【衡】同“橫”，二、重點(diǎn)句子翻譯：1、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。翻譯：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。2、 人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。翻譯：一個(gè)人，常常出錯(cuò)，然后才能改正；心意困苦，思慮阻塞.然后才能奮發(fā)；別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后你就會(huì)知道。3、 入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。翻譯：如果在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。4、 然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。翻譯：這樣以后才知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。三、理解性默寫(xiě)：1、 全文的中心句是：生于憂患，死于安樂(lè)。2、 聯(lián)系全文，在文中起過(guò)渡（或：承上啟下）的作用的句子是：故天將降大任于是人也。3、 選文中由個(gè)人升華到國(guó)家，論證“死于安樂(lè)”的道理的句子是：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。4、 在《生于憂患，死于安樂(lè)》中，孟子認(rèn)為造就人才的客觀條件是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”,只有這樣，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”造就人才的主觀條件是“人恒過(guò)然后能改；困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。”。5、 選文中用列舉一系列歷史人物是為了說(shuō)明逆境（困境）對(duì)造就人才的重要作用，這六個(gè)人物及事例是：舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。四、課內(nèi)閱讀簡(jiǎn)答題：1、第1段用了什么修辭？作用是什么？答：排比。增強(qiáng)氣勢(shì)，有力地論證了患難出人才的道理，也引出下文對(duì)“生于憂患而死于安樂(lè)”的議論2、 第一段列舉了六個(gè)歷史人物，他們經(jīng)歷上的共點(diǎn)是什么？作者借此想要說(shuō)明什么道理？答：這些人雖都出身貧賤，但他們都在經(jīng)歷了艱難困苦的磨練后，終于成就了一番不平凡的事業(yè)。說(shuō)明憂患可以激發(fā)人奮發(fā)有為，成功人士必經(jīng)一番磨難。3、 第一段運(yùn)用了什么論證方式？答：舉例論證。4、 第1段與第2段在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？答：由第（1）段的六個(gè)歷史名人的事例，歸納出第二段的結(jié)論。并論證其事業(yè)上成功的原因：艱險(xiǎn)的環(huán)境，給人以困苦，饑餓、貧困、疲乏、憂慮、然而，也正由于經(jīng)受了這些磨難，堅(jiān)定，振奮了人們的意志，使人們?cè)谟瓚?zhàn)困難，謀求發(fā)展中增長(zhǎng)了才干。5、 上天要把重?fù)?dān)加給某個(gè)人，必須要從哪幾個(gè)角