中西文化緣起的地理環(huán)境比較：大陸型與海洋型

中西文化緣起的地理環(huán)境比較：大陸型與海洋型2010-12-0510:34:00|西方文化的特點||字號大中小訂閱——兼論中華文化不是“封閉性”的文化引語文化發(fā)生的原理現(xiàn)代文化哲學(xué)提出了一個重要的命題——文化發(fā)生：人的類本質(zhì)的形成與表達(dá)這個命題包含三個原理，即：1．勞動制造了人，這既導(dǎo)致人區(qū)分于動物的匱乏性，又為人制造了抑制這一缺乏的特別的遺傳基因，為人類自由自覺的文化制造供給了重要的生理根底。2．文化的發(fā)生和勞動制造人的進(jìn)程相伴而行，可供自由驅(qū)使的語言象征符號的產(chǎn)生，是人的自由自覺的類本質(zhì)形成的根本標(biāo)志，是人類文化發(fā)生的契機。3．文化的發(fā)生是人類自由自覺的類本質(zhì)的表達(dá)，外在的自然的人化與內(nèi)在自然的人化的相互推移，使人類從動物的“兩種生產(chǎn)〔物質(zhì)的生產(chǎn)與生命的生產(chǎn)〕中提升出來，由此，從低等、中等動物變成高等動物，變成文化動物——人。程。在這過程中，人通過勞動的實踐，是“人化的外在自然〔對于人之外的自然，即自然界的改造〕與“內(nèi)在自然的人化〔對于人之內(nèi)的自然，即人自身的改造〕勞動轉(zhuǎn)化為人類的勞動，把自身從動物的“兩種生產(chǎn)”提升為人類的“兩種生產(chǎn)文化的動物消滅在地球上而成為萬物之靈。萬物之靈有賴于萬物之母類正是在與自然的現(xiàn)實對象化關(guān)系中制造出文化來的。值得留意的是，在人類與自然的現(xiàn)實對象化關(guān)系中，不僅有人對自然的投射〔改造，而且還有自然對人的投射〔塑造。這種自然對的投射〔塑造動中，拘束地在起作用的自然界仿佛是在自為的塑造著人、人類和人類的文化。例如：華夏諸江流域塑造出的是中華民族和中華文化。恒河流域塑造出的是印度民族和印度文化。塑造出的是阿拉伯民族和阿拉伯文化。愛琴海區(qū)域塑造出的是西方民族和西方文化。自然地理環(huán)境對于文化發(fā)生的影響的整個過程中。具體表現(xiàn)是：把人類文化既分化又綜合為人類不同群體的文化；打算著人類不同群體的文化的類型及其進(jìn)展路向?！矤幷摗持?，特別是在考察中西文化的發(fā)生及其后來不同的自然地理環(huán)境的類型，同時展現(xiàn)“大陸型”的中華文化并非是“封閉性”的文化，而“海洋型”的西方文化也不都是“開放”的。中華文化的自然地理環(huán)境考察華夏大地概述戈壁、西南矗立著世界屋脊而內(nèi)部又是以黃河、長江流域?qū)拸V平原相毗連的地形地質(zhì)簡單、氣候氣溫多樣、水系縱橫穿插的廣袤疆土。這樣的自然地理環(huán)境打算著中華民族的先民們拓展而可以向“內(nèi)”孳乳，由于內(nèi)部有寬闊的天地可供盤旋。因此，中華文化是中華民族的地理環(huán)境對其居民塑造的結(jié)果，是自本自根的。動范圍里制造出適應(yīng)不同自然地理環(huán)境條件的集團的、部族的文化。華夏大地的古文化區(qū)6000余年至公元前2000區(qū)：以關(guān)中、晉南、豫西地區(qū)為中心的黃河中游文化區(qū)；以甘肅、青海為中心的黃河上游文化區(qū)；以泰山為中心的黃河下游文化區(qū)；以太湖平原為中心的長江下游文化區(qū)；以江漢平原為中心的長江中游文化區(qū)；以燕山為中心的燕遼文化區(qū)；以鄱陽湖—珠江三角洲為中心的華南文化區(qū)；以草原為依托的北方狩獵漁獵文化區(qū)。華夏古文化區(qū)的整合了解了這些文化區(qū)后，我們需要指出：1．這些文化區(qū)，既是居住在這些不同地區(qū)的先民對自然的對象化結(jié)果，又是這些地區(qū)的自然地理環(huán)境對他們塑造的結(jié)果。2．這些文化區(qū)所塑成的相對獨立的不同集團的、部族的文化，并非完全隔絕，相反，由于族歷史上第一次民族大遷徙和文化大融合的時代——先秦時代格局，塑成了夏商周三代的五大部族集團的及其文化。即：居于“中國〔中原地區(qū)居于“中國〔中原地區(qū)”以東的東夷族集團及其文化；居于“中國〔中原地區(qū)居于“中國〔中原地區(qū)居于“中國〔中原地區(qū)式。后來，又歷經(jīng)秦漢魏晉南北朝和隋唐遼宋金〔西〕夏的其次次和第三次民族、文化大融合，及其文化既是自本自根的又是多頭淵源的。形象地歸結(jié)為“小米文化”和“稻米文化”的對立互補。整合的條件的中華文化的呢？自然地理環(huán)境在這一進(jìn)程中到底發(fā)揮了什么作用？對此精彩的分析：古代中國文化環(huán)境實與埃及、巴比侖印度諸邦不同。埃及巴比侖印度諸邦，有的只藉一條河流，和一個水系，如埃及的尼羅河。有的是兩條小水合成一流，如巴比侖之底格里斯河與阿付臘底河，但其實只好算一個水系，而且只是很小的。只有印度算有印度河與恒河兩流域，但兩河均不算甚大，其水系亦甚簡潔，沒有很多支流。只有中國，同時有很多河流與很多水系，而且是極大和極簡單的。那些水系，可照大小分成很多級。如黃河長江是第一級，漢水淮水濟水遼河等可為其次級，渭水涇水洛水汾水漳水是第三級，此下還有第四級第五級等諸水系，如汾水相近的有涑水，漳水相近的有淇水濮水，入洛水者有伊水，入渭水者有灃水鎬水等。此等小水，在中國古代史上皆極著名。中國古代的農(nóng)業(yè)文化，似乎先在此諸水系上開頭進(jìn)展，漸漸擴大集中，布滿及整個大水系只有中國文化開頭便在一個簡單而寬闊的地面上開放。有簡單的大水系，處處都有堪作農(nóng)耕憑藉的澆灌區(qū)域，諸區(qū)域相互間都可隔離獨立，使這一區(qū)域內(nèi)的居民，一面密集到抱負(fù)適合的濃度，再一面又得到四圍的自然屏障而滿足其安全要求。如此則極適合于古代社會文化之醞釀與成長。但一到其小區(qū)域的文化進(jìn)展到相當(dāng)?shù)某潭?，又可藉著小水系進(jìn)到大水系而相互間有親切頻繁的接觸。因此中國文化開頭便易走進(jìn)一個大局面，與埃及巴比侖印度，始終限制在小面積里的情形大大不同?！惨浴吨袊幕瘜?dǎo)論199345頁〕海之內(nèi)、戈壁之下和“屋脊”之側(cè)。因此，在發(fā)軔之時中華文化是難于跨越這些圍繞四周的合與融合，從而消滅了前述的先秦時期的第一次部族文化的大融合。整合的中心的學(xué)者認(rèn)為，就是龍山文化。另一方面又是龍山文化對周邊文化的不斷輻射以“小米文化”和“稻米文化”為其兩翼，以求人與自然的高度和諧即“天人合一”為其精神。息、綿延至今。小結(jié)民們的類化中產(chǎn)生與成型。它是自本自根、多源集合、獨立進(jìn)展，是一種以“我”為本、一射的過程中，其外延漸漸擴大，其內(nèi)涵日益豐富，其樣態(tài)也不斷“現(xiàn)代化夷，成為人類文化史上有古有今、隨遇而安的文化。西方文化的自然地理環(huán)境考察愛琴海區(qū)域地大相徑庭。華夏大地寬廣的地區(qū)，也沒有像黃河、長江的大水系。但是，這一區(qū)域，海陸穿插，山巒疊嶂，而且和海的關(guān)系親熱，海洋占了其大半的面積。地中海，全半島除北部外沒有一處是離開海洋50公里以上的地塊，而且海岸線曲折。愛琴海區(qū)域里，卻是島嶼星羅棋布，總數(shù)多達(dá)480余個，就像跳石板那樣密布在愛琴海中?！步裰_(dá)達(dá)尼爾海峽進(jìn)入普羅彭提斯還〔今之馬爾馬拉海，而后通過博斯普魯斯海峽可達(dá)黑海。希臘半島及其對文化發(fā)生的影響達(dá)；克里特島地勢雖然比較平坦，也有一些小河流，而且氣候滋潤，比較適宜農(nóng)業(yè)進(jìn)展，但2501260土、金屬礦產(chǎn)等同埃及、黑海沿岸地區(qū)換取糧食。條件，這不但維持了希臘先民的生存繁衍，而且促進(jìn)了與非外鄉(xiāng)文化乃至異類文化的溝通。因此，作為古希臘文化源頭的米諾斯文化和邁錫尼文化并非是單純的外鄉(xiāng)文化的融合和綜合，其間無不折射著尼羅河流域文化和兩河流域文化影響的印記，甚至包涵了這些文化的因素。質(zhì)言之，119世紀(jì)構(gòu)成了史稱“荷馬時代”的最富強最鼎盛時期。古希臘文化在不斷攝取域外文化和異類文化的同時，也不斷向外輻射并影響于其周邊地區(qū)。這一影響在荷馬時代或伴隨著移民浪潮或伴隨著軍事擴張而日益加強海地區(qū)的“希臘化意大利半島及其對文化發(fā)生的影響意大利半島的自然地理環(huán)境同希臘半島差不多而各有千秋。它四周環(huán)海，東為亞得利亞海，南為愛奧尼亞海，西為第勒安海，均與地中海相接。該半島河流要多于希臘半島就建在第伯河南岸。東部依山傍海，適宜畜牧；北部是肥沃的波河平原，西部、南部以及西里里島上的一些平原，土壤肥沃，宜于農(nóng)業(yè)。該半島氣候良好，雨水充分，不僅可以栽種橄欖和葡萄，而且能夠培植大麥、小麥等，西里里島以盛產(chǎn)谷物著稱。因此，公元前8世紀(jì)，起來。史稱，公元前8世紀(jì)，希臘人向西里里島與意大利南部大量移民，建立了敘拉古、他產(chǎn)技術(shù)，而且也帶來了古希臘的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等，從而古希臘文化一起成為西方明。與中華文化發(fā)生環(huán)境的比較大其輻射范圍，又在更大的范圍內(nèi)進(jìn)展的綜合、融合，在攝融分散中再擴大其輻射范圍，以“我”為本，兼收并蓄，文治教化，德行天下。明顯，西方文化與此不同。它是在不斷地乃至被取代的一種過程和結(jié)果?？傊?，中西文化在其發(fā)軔期之所以存在上述的差異，歸根結(jié)底，是二者所賴于發(fā)生、進(jìn)展的方式的差異，同時導(dǎo)致后來進(jìn)展路向的差異。大陸型文化不等于是“封閉性”的文化引語化。中華文化六大文化區(qū)前已有述，中華文化是多源頭、多方位、多根系的。它自發(fā)生之際就是以“我”為本地、滾的對立互補。這是就主要糧食產(chǎn)品、生活資料而言的。容結(jié)果。假設(shè)就考古開掘到的古代文化遺址之地理位置來作進(jìn)一步歸納，則可劃分出六大文化區(qū)，即：中原文化區(qū)仰韶—龍山文化、馬家窯文化和大汶口文化綜合融合的結(jié)果。吳越文化區(qū)馬家濱文化、良諸文化和河拇渡文化綜合融合的結(jié)果。湘楚文化區(qū)以屈家?guī)X文化為濫觴。巴蜀文化區(qū)大溪文化進(jìn)展的結(jié)果。 東北文化東北文化區(qū) 中原文化紅山文化進(jìn)展的結(jié)果。巴蜀文化 湘楚文化嶺南文化區(qū) 嶺南文化石峽文化發(fā)揮的結(jié)果。固然，古代中華文化不僅僅只有這六個文化區(qū)。不過，可以這么說，這六大文化區(qū)在中華民就是以中原文化為本。因此，中原文化是中華文化的核心。核心區(qū)：中原文化區(qū)〔學(xué)林出版社，1988年版〕中提出并分析五個緣由，即：第一，中國最著名的原始文化叢——仰韶文化、大汶口文化、龍山文化都發(fā)生在中原地區(qū)；是中國文明史演進(jìn)的主要舞臺；第三，中國最古老的文字甲骨文是在中原地區(qū)制造出來并演化成現(xiàn)代漢字；中原文化系統(tǒng)，后又“漢承秦制第五，古代中原地區(qū)集中了“天下”的大局部人口與財寶。因此，中華文化雖然是多元組合而成的，但其核心只有一個——中原文化。中原文化之所以能夠成為中華文化的核心，陳正祥先生從自然地理環(huán)境上則作出如下的解釋：第一，黃土高原東南部黃河各支流的河谷，特別是兩岸的河壩，由于高出河流的洪水線，近水而可避水害，又比較簡潔防范，常被中華民族初民選為聚落地址；其次，原生黃土有垂直的節(jié)理，便于穴居，而其顆粒均勻，疏松易碎，性能肥沃，又適宜原始農(nóng)耕；第三，黃土高原東南部的雨水集中在夏天，有利于農(nóng)作物的生長。盛邦和先生還依據(jù)中國人種是由北方人種〔蒙古人種〕和南方人種集合而成的理論認(rèn)為：北方人種源地就在中原、華北一帶，恰好與黃土高原、黃河地區(qū)相接近，甚至重疊。因此，為中心文化區(qū)。中原文化也是多元文化有必要進(jìn)一步指出的是：即使中原文化自身，也是多源頭的，是多元復(fù)合而成的。這明顯地表達(dá)在夏、商、周三代文化的綜合和融合上。對此，傅斯年先生在《夏夷東西說》中指出：現(xiàn)在以考察古地理為爭論古史的這一道路，似足以證明三代之前期，大體上有東西不同兩個體系。這兩個體系，因?qū)χ哦鸂幎?，因爭斗而起混合，因混合而文化進(jìn)展。夷與商屬于東系，夏與周屬于西系。這就是說，中國古代史上最早的三個朝代，其來源是不同的，是分屬東西兩大部落集團的。先是夏〔西系〕與商〔東系〕的對峙而商〔東系〕滅夏〔西系，并促使東西兩大部落集團及其文化的綜合融合。后是周〔西系〕與商〔東系〕的對峙而周〔西系〕滅商〔東系一步推動了東西兩大部族及其文化的綜合融合。由于周本身是由山西南部西遷的一支夏人黃河中、下游的統(tǒng)一大業(yè)后，仍以“夏”為其所復(fù)合而成的的更大部落的族稱；上述的族稱“夏”和地名“華構(gòu)，即：進(jìn)展中華文化的多元復(fù)合。由此，也就產(chǎn)生了所謂的“惠此中國，以綏四方經(jīng)·大雅·〕這樣的“中國—四方”概念和觀念。無庸置疑，這一概念和觀念是“華夏文化中心主義”的濫觴，而且導(dǎo)致了后來的是“以夏變夷”還是“以夷變夏”的“夏夷之變”以及“尊王攘夷要“綏四方了戰(zhàn)國時期，被視為戎蠻的秦楚，與三晉、燕、齊并列七雄，同稱中國與華夏，均是以當(dāng)?shù)亟K導(dǎo)向秦滅六國統(tǒng)一中國的政治格局和以“夏”為本夏夷互攝的文化態(tài)勢。在這一進(jìn)程中，華夏文化既輻射夷、蠻、戎、狄文化又?jǐn)z取夷、蠻、戎、狄文化，最終實現(xiàn)北方旱地農(nóng)業(yè)文化〔小米文化〕與南方濕地農(nóng)業(yè)文化〔稻米文化〕的綜合與交融，從而，到達(dá)了秦漢文化——秦漢時期之中華文化的高度統(tǒng)一。通變易而居常則的中華文化可見，由于文化自身的運作的規(guī)律，特別是文化溝通的雙向性有導(dǎo)致中華文化的封閉性。恰恰相反，中華文化正是以華夏文化〔中原文化〕為中心與其周萬變，以萬變適不變，通變易而居常則秦漢時期是“夏中有夷，夷中有夏唐宋元明清是“儒釋道三合一現(xiàn)代則是“土洋并舉，洋為中用“中國特色的社會主義”等等。試想：這樣的一種文化會是封閉性文化嗎？封閉性文化能夠這樣隨著溝通范圍的擴大和時代的變遷而不斷地兼容并蓄嗎？鐵不成不鋼”而疾呼諸如“全盤西化”一類的口號，并且往往搞得沸沸揚揚好生吵鬧，然而在華夏大地真正扎根開花結(jié)果的，都是那些能夠與中華文化根本精神兼容的局部，或者說，入的印度佛教，只有能“中國化”的教派才得以扎根開花結(jié)果，便是典型的一例；今時引進(jìn)因此，當(dāng)中華文化在時代性上領(lǐng)先于世界文化時能夠自覺地吸取外來文化；當(dāng)不能領(lǐng)先時，這種調(diào)整有時〔特別是近代以來〕甚至到了“矯枉過正”的地步；因此，能伴隨著時代前進(jìn)的步伐而不斷的“現(xiàn)代化干預(yù)往往難于奏效，急于求成往往適得其反，這就是古代圣人所謂的“欲速則不達(dá)”吧！試想，要是依據(jù)當(dāng)年的狂熱的“全盤西化”論者的方案，把漢字取消，代之以拉丁字母，還需要爭論什么漢字的現(xiàn)代化嗎？還會有今日的中文電腦嗎？還會消滅詞語電腦輸入速度要快于拉丁字母輸入法的方塊漢字輸入方案嗎？擴而言之上嗎？可見漢字的現(xiàn)代化只能是漢字本體的現(xiàn)代化言！漢字作為“中國文化的脊梁現(xiàn)所謂的現(xiàn)代化。暫且不管這種丟棄簡直就象某人欲扯著自己的頭發(fā)離開地球一樣不行能，是中華文化的這種機制在它自身的時代性不能領(lǐng)先于世界文化時還能運作的根本緣由所在。試想，一個封閉性文化會有如此的功能嗎？海洋型文化也不全是“開放性”的文化引語都呈現(xiàn)出同中華文化的發(fā)源地及其后來所掩蓋的區(qū)域——中國大陸迥異的樣態(tài)。例如：南歐的巴爾干半島、亞平寧半島、伊利亞半島及其四周島嶼，西歐的英國、愛爾蘭、荷蘭、比利時、盧森堡、法國，北歐的日德蘭半島、斯堪的鈉維亞半島一帶和冰島，以及中歐、東歐局部地區(qū)，無不同愛琴海區(qū)域一樣，即：河流短小湍急，缺少寬闊的流域平原地稱之為海洋型文化，也本無可非議，但假設(shè)將它完全等同于“開放性”的文化，就有失偏頗了。域外文化、異族文化乃至異類文化綜合交融的結(jié)果。這似乎要比大陸型文化“開放乎，一些論者就簡潔地將海洋型文化等同于“開放性”的文化。其實，這種看法完全無視了任何文化都具有兼容性又有排他性的屬性，而只認(rèn)為海洋型文化只是兼容而不排他。然而，很多史實顯示，海洋型文化在肯定時期里也會衍生極端的排他性的。文化的排他性文化學(xué)原理告知我們，文化的排他性主要是自然的文化隔離與人為的文化隔離機制所鑄成。高山、江河、沙漠、大海構(gòu)成了文化隔離的自然屏障，形成了自然的文化隔離機制；在人為的文化隔離