《體味文化》教學(xué)

本單元講文化“是什么”，闡述文化的意義，在全書中起著引領(lǐng)和導(dǎo)入作用。教材根據(jù)唯物史觀界定了文化概念的內(nèi)涵，闡明了文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)國(guó)家興衰和個(gè)人成長(zhǎng)的作用，幫助同學(xué)們初步樹(shù)立馬克思主義文化觀。目標(biāo)了然于胸，讓講臺(tái)見(jiàn)證您的高瞻遠(yuǎn)矚

本單元共設(shè)兩課，即“文化與社會(huì)”和“文化對(duì)人的影響”。第一課包括兩個(gè)框題：體味文化，文化與經(jīng)濟(jì)、政治。引導(dǎo)同學(xué)們明確文化的內(nèi)涵，理解文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的關(guān)系，感受文化的力量。第二課也包括兩個(gè)框題：感受文化影響，文化塑造人生。主要幫助同學(xué)們體會(huì)文化對(duì)人的影響及其特點(diǎn)，明確文化在豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量等方面的重要作用。可以看出，第一單元分別從社會(huì)與個(gè)人兩個(gè)角度展開(kāi)，引導(dǎo)同學(xué)們認(rèn)識(shí)文化的內(nèi)涵、外延、特點(diǎn)與作用。單元重點(diǎn)：全面整合文化的作用(包括文化的社會(huì)力量；文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的關(guān)系；文化對(duì)人的塑造；文化在綜合國(guó)力中的作用)。單元難點(diǎn)：文化概念的理解；文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融關(guān)系的理解。

體味文化自主學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí)提高學(xué)習(xí)課時(shí)作業(yè)自主學(xué)習(xí)

01課前預(yù)習(xí)有的放矢學(xué)習(xí)目標(biāo)要點(diǎn)晨背1.了解文化現(xiàn)象的普遍存在，知道不同區(qū)域的文化有不同特色。2．理解文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)。3．了解文化的多種形式，理解文化的社會(huì)作用。1.文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。2．文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。3．人的文化素養(yǎng)是通過(guò)參與文化活動(dòng)、接受文化知識(shí)教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的。4．人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。5．文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。一、文化“萬(wàn)花筒”1．普遍存在從時(shí)間上看，文化現(xiàn)象①________；從空間上看，文化現(xiàn)象②________。2．形式各異不同的區(qū)域，有不同的自然環(huán)境，也有不同的③________。文化生活，無(wú)不呈現(xiàn)出各自特有的色彩。二、文化是什么概念內(nèi)涵是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部④________及其⑤________外延①世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有⑥________性質(zhì)的部分②自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等⑦_(dá)_______的部分

特征①文化是人類社會(huì)⑧________的現(xiàn)象，是人類⑨________的產(chǎn)物②每個(gè)人的文化素養(yǎng)是通過(guò)對(duì)⑩________的體驗(yàn)，特別是通過(guò)參與?________、接受?______而逐步培養(yǎng)出來(lái)的③人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)?________，精神產(chǎn)品離不開(kāi)?________

三、文化的力量1．文化的形式文化具有非常豐富的形式，如思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都屬于文化。2．文化是一種社會(huì)精神力量(1)文化作為一種?________，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為?________，對(duì)?________產(chǎn)生深刻的影響。(2)這種影響，不僅表現(xiàn)在?________歷程中，而且表現(xiàn)在?________的歷史中。提醒：從作用的性質(zhì)看，文化的作用具有雙重性。提示：①無(wú)時(shí)不在②無(wú)處不在③文化環(huán)境④精神活動(dòng)⑤產(chǎn)品⑥意識(shí)形態(tài)⑦非意識(shí)形態(tài)⑧特有⑨社會(huì)實(shí)踐⑩社會(huì)生活?文化活動(dòng)?文化知識(shí)教育?物質(zhì)活動(dòng)?物質(zhì)載體?精神力量?物質(zhì)力量?社會(huì)發(fā)展?個(gè)人的成長(zhǎng)?民族和國(guó)家合作學(xué)習(xí)

02名師解讀互動(dòng)探究1．文化的內(nèi)涵(1)文化的含義：文化生活中的“文化”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。(2)文化的內(nèi)容：既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。(3)中國(guó)特色社會(huì)主義文化：是指以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，以發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的、科學(xué)的、大眾的文化?？梢詮娜齻€(gè)方面對(duì)文化的內(nèi)涵進(jìn)行理解：第一，純自然的東西不是文化(如原始森林)，這個(gè)特點(diǎn)會(huì)著重在選擇題中考查，用以說(shuō)明某些自然現(xiàn)象不是文化；第二，純經(jīng)濟(jì)的東西不是文化(如交換、分配)；第三，純政治的東西不是文化(如政黨、選舉)。文明與文化不是一回事，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。(1)區(qū)別：①?gòu)钠鹪瓷峡矗幕S著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生。文明一般是以文字的發(fā)明和國(guó)家的形成等為開(kāi)端。②從性質(zhì)特征上來(lái)看，文化是與自然相比較而言的；文明是同野蠻、無(wú)知和愚昧相對(duì)立的。③文明主要是指人類活動(dòng)的積極成果，而文化既有人類活動(dòng)的積極成果，也有其消極成果。(2)聯(lián)系：文化發(fā)展中的積極成果就是文明；文明是文化中積極、進(jìn)步與合理成分的總和。一個(gè)社會(huì)的文化進(jìn)步程度越高，社會(huì)文明的發(fā)展水平相應(yīng)地也就越高。你不問(wèn)我什么是文化的時(shí)候，我還知道文化是什么；你問(wèn)我什么是文化，我反而不知道文化是什么了?！X鐘書有人說(shuō)，文化是知識(shí)；有人說(shuō)，文化是藝術(shù)。請(qǐng)你評(píng)述這些觀點(diǎn)。提示：

這些說(shuō)法都是片面的。“文化”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。文化具有非常豐富的形式，如思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都屬于文化。把文化等同于知識(shí)或藝術(shù)，是對(duì)文化狹義的理解，是不全面的。2．文化的特點(diǎn)(1)從產(chǎn)生過(guò)程看，文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。①文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。②純粹“自然”的東西不能稱為文化。如自然界中的山水樹(shù)木，但是當(dāng)人們以一定的目的去欣賞自然的時(shí)候，便具有了文化的含義。③文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。文化是人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐中產(chǎn)生的，離開(kāi)了有意識(shí)、有目的的人類活動(dòng)，就沒(méi)有文化。(2)從個(gè)人成長(zhǎng)看，文化是人的一種素養(yǎng)。①文化素養(yǎng)的形成。每個(gè)人的文化素養(yǎng)是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過(guò)參與文化活動(dòng)、接受文化知識(shí)教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會(huì)生活中獲得和享用文化。②文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。一個(gè)人的文化素養(yǎng)總是要通過(guò)他在日常生活中的言行、在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)等體現(xiàn)出來(lái)。③文化素養(yǎng)的作用。文化素養(yǎng)對(duì)人的影響主要表現(xiàn)為教化作用，這種教化是指社會(huì)思想信仰和價(jià)值觀念的教化、社會(huì)角色意識(shí)的教化、個(gè)人生活技能的教化。

④從呈現(xiàn)方式看，人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。我們閱讀書籍、欣賞藝術(shù)品、參觀歷史文物、觀察人們的社會(huì)行為，都可以從中透視人們的精神世界和精神生活，看到歷史上的和現(xiàn)實(shí)中的文化，認(rèn)識(shí)文化的傳承和發(fā)展。(1)通常所說(shuō)的“有文化”是指人有文化素養(yǎng)，文化程度高是指人的知識(shí)文化程度高。人們文化素養(yǎng)的高低和知識(shí)水平的高低并不是等同的。知識(shí)水平高不代表文化素養(yǎng)一定高，相反，知識(shí)水平低不代表文化素養(yǎng)就一定低。(2)人們的文化素養(yǎng)總是要通過(guò)其在日常生活中的言行、在社會(huì)實(shí)踐中的表現(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)，所以我們可以通過(guò)觀察人們的社會(huì)行為透視人們的精神世界。中華名山泰山是世界首例文化與自然“雙遺產(chǎn)”，“旭日東升”，“黃河金帶”，“泰山石敢當(dāng)”、“泰山碑刻”都是其著名的景觀。泰山是物質(zhì)的，而“泰山石敢當(dāng)”和“泰山碑刻”卻是精神的內(nèi)容。這反映了文化生活的什么道理？提示：

人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。3．文化的力量實(shí)質(zhì)一種社會(huì)精神力量作用能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響表現(xiàn)(1)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中(第二課文化對(duì)人的影響)(2)在民族和國(guó)家的歷史中(下一框題文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)家綜合國(guó)力的影響)文化的力量是看不見(jiàn)、摸不著的，只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，作用于客觀的物質(zhì)世界，通過(guò)物質(zhì)性的結(jié)果才能感知。(1)從本質(zhì)上看文化的社會(huì)作用從本質(zhì)上看，文化是一種社會(huì)精神力量，它必須通過(guò)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。①?gòu)奈⒂^上看，文化素養(yǎng)是每個(gè)人在參與社會(huì)生活的過(guò)程中不斷孕育培養(yǎng)出來(lái)的，而這種文化素養(yǎng)也影響著人們的一言一行、一舉一動(dòng)。文化素養(yǎng)的高低，影響著人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的效果。②從宏觀上看，文化是一個(gè)民族凝聚力的重要紐帶、一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的核心內(nèi)容。人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家只有物質(zhì)和精神都富有，才能自尊、自信、自強(qiáng)地屹立于世界民族之林。(2)文化作為一種精神力量，是否可以直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量？提示：

(1)文化是一種社會(huì)精神力量，而“精神變物質(zhì)”不是無(wú)條件的。

(2)文化作為一種精神力量，是在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的。

(3)離開(kāi)了人們的實(shí)踐，精神永遠(yuǎn)是精神。

提高學(xué)習(xí)

03方向方法例練提升【例1】

孟子認(rèn)為，“人之所以異于禽獸者”，就在于人所特有的“仁、義、禮、智”等社會(huì)屬性，美國(guó)人類學(xué)家懷特也指出：“對(duì)人類的真正研究將被證明不是關(guān)于人的研究，而是關(guān)于文化的研究?！币虼耍撕蛣?dòng)物的不同，就在于人是一種文化動(dòng)物，是一種創(chuàng)造文化的動(dòng)物。對(duì)此下列理解正確的是(

)A．人類的文化比動(dòng)物的文化要高明B．文化具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩C．文化是人所創(chuàng)造、為人所特有的D．文化是人類預(yù)先設(shè)計(jì)的精神產(chǎn)品【解析】

本題考查文化的含義和特點(diǎn)。題中觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文化與人的關(guān)系，說(shuō)明文化是人所創(chuàng)造的、為人所特有的，C項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤。文化不僅包括具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，B項(xiàng)錯(cuò)誤；文化作為實(shí)踐的產(chǎn)物，不是預(yù)先設(shè)計(jì)的，D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮?/p>

C【例2】

(2013·天津卷)茶文化在我國(guó)有悠久的歷史?！皷|方美人”是臺(tái)灣苗栗出產(chǎn)的一種名茶，它由當(dāng)?shù)乜图胰朔N植，是被小綠葉蟬咬過(guò)的烏龍茶葉。很久以前，英國(guó)女王偶然品嘗到此茶，將懸在茶杯里的茶葉贊嘆為“正在跳舞的東方美女”，茶名由此而得。這種茶的曼妙之處還在于可用冰水浸泡，透過(guò)冰滴壺，一滴滴冰水濾過(guò)茶葉，茶湯香氣馥郁，色若琥珀。這表明(

)A．文化對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要影響B(tài)．人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造并享用文化C．文化能夠增強(qiáng)人的精神力量D．人們的實(shí)踐受到文化潛移默化的影響【解析】

本題的題眼是“名茶”“種植”“品嘗”“茶名由此而得”。題干材料未涉及文化對(duì)社會(huì)的作用，所以A項(xiàng)不符合題意；“種植”“品嘗”“浸泡”等都是人們創(chuàng)造茶文化的實(shí)踐活動(dòng)，而名茶對(duì)人的諸多回饋，就是人們享用文化的過(guò)程，B項(xiàng)當(dāng)選；優(yōu)秀的文化才能增強(qiáng)人的精神力量，C項(xiàng)說(shuō)法有歧義，可排除；D項(xiàng)不選，因?yàn)椴牧纤鰹槿嗽趯?shí)踐中創(chuàng)造文化，而不是文化影響實(shí)踐?！敬鸢浮?/p>

B【例3】

(2013·海南卷)我國(guó)西南地區(qū)的懸棺文化散發(fā)著謎一般的魅力?？脊湃藛T在四川珙縣發(fā)現(xiàn)371幅歷經(jīng)風(fēng)雨的懸棺巖畫。畫面中的釣魚狩獵、騎馬競(jìng)技、舞蹈雜耍、舞刀弄?jiǎng)Φ葓?chǎng)景依稀可辨，讓現(xiàn)代繪畫藝術(shù)家驚嘆不已。該考古發(fā)現(xiàn)佐證了(

)①精神文化越古老越接近社會(huì)生活的本質(zhì)②精神文化總是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物③精神文化的價(jià)值不因時(shí)代變遷而改變④精神文化的展示離不開(kāi)一定的物質(zhì)載體A．①②B．①③C．②④

D．③④【解析】

懸棺巖畫的內(nèi)容都源于人們的社會(huì)實(shí)踐，說(shuō)明精神文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，②正確；懸棺文化通過(guò)懸棺巖畫表現(xiàn)出來(lái)，說(shuō)明精神文化的展示離不開(kāi)一定的物質(zhì)載體，④正確；①③本身說(shuō)法錯(cuò)誤，且不符合材料主旨?！敬鸢浮?/p>

C【例4】

(2012·安徽卷)文化是民族的血脈，民族文化是民族身份的重要標(biāo)志。世界各地有很多聞名遐邇的城市雕塑，如希臘雅典的雅典娜神像、丹麥哥本哈根的美人魚等，它們體現(xiàn)著一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和品位。這些被人們稱作“城市的眼睛”的雕塑(

)①意味著精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體②彰顯著世界文化的認(rèn)同感歸屬感③蘊(yùn)含著城市生活美好的精神追求④決定著城市生存發(fā)展的文化方向A．①② B．①③C．②④ D．③④【解析】

城市雕塑體現(xiàn)著一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和品位，說(shuō)明精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體，①正確；每一座城市雕塑都承載著一定的文化內(nèi)涵與精神寓意，③正確；城市雕塑體現(xiàn)著城市文化，具有鮮明的個(gè)性特征，②表述與題意無(wú)關(guān)；城市雕塑影響一個(gè)城市的文化品位，但不能決定城市生存發(fā)展的文化方向，④錯(cuò)誤。故選B?！敬鸢浮?/p>

B1．晉東南一帶的民歌，調(diào)式古樸；晉東北地區(qū)的民歌，音調(diào)高亢，有雄渾之感；晉南地區(qū)的民歌，時(shí)代氣息濃郁，感情熱烈；晉中地區(qū)的民歌，靈活自由、富于變化。山西民歌的這些特點(diǎn)表明(

)A．不同區(qū)域文化具有各自特色B．文化現(xiàn)象無(wú)處不在C．文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象D．文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物解析：材料中山西各地民歌特點(diǎn)不同，說(shuō)明了不同區(qū)域文化具有各自特色。B、C、D三項(xiàng)與題意不符，應(yīng)舍去。答案：A2．甲骨文象形字“月”像一彎月亮的形狀，“龜”像一只龜?shù)膫?cè)面形狀，“馬”就像一匹有馬鬃、四條腿的馬，“魚”像一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚。這啟示我們(

)A．文化是自然產(chǎn)生的B．文化就是語(yǔ)言、文字C．文化只具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)D．文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物解析：甲骨文象形字說(shuō)明，文化源于生活，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。A項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，純粹“自然”的東西不能稱為文化。B、C兩項(xiàng)縮小了文化的外延，均應(yīng)排除。答案：D3．一卷書香，一杯茶香，茶和書安靜地交匯，構(gòu)成了一幅溫馨的圖畫，給人以從容淡定之感。這說(shuō)明人的文化素養(yǎng)(

)A．是天生俱有，與生俱來(lái)的B．取決于人們的生活方式C．要通過(guò)對(duì)生活的體驗(yàn)來(lái)培養(yǎng)D．是由人的價(jià)值觀念決定的解析：材料中“一卷書香，一杯茶香，茶和書安靜地交匯”這是人們對(duì)生活的體驗(yàn)，給人以從容淡定之感，這表明人的文化素養(yǎng)要通過(guò)對(duì)生活的體驗(yàn)來(lái)培養(yǎng)，C與題意相符；A錯(cuò)誤，人的文化素養(yǎng)不是天生的；B、D與題意不符。答案：C4．為了更好地傳承徽州文化，黃山市啟動(dòng)“百村千幢”古民居保護(hù)利用工程。有關(guān)專家指出，這樣做不僅可以守住古村落、古民居的“筋、骨、肉”，還可以傳承徽州文化的“精、氣、神”，真正使古村落、古民居流傳后世。這說(shuō)明(

)A．文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象B．社會(huì)文化離不開(kāi)物質(zhì)載體C．文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物D．文化是一種社會(huì)精神力量解析：本題考查文化的特征。材料強(qiáng)調(diào)古村落、古民居對(duì)徽州文化傳承的重要性，即物質(zhì)載體對(duì)文化的影響，B項(xiàng)符合題意；材料強(qiáng)調(diào)的是“民居”與文化的關(guān)系，而非文化的創(chuàng)造與產(chǎn)生，C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)；A、D兩項(xiàng)均不符合題意，排除。答案：B5．下圖漫畫中反映的觀點(diǎn)是(

)A．文化是一種物質(zhì)力量B．文化是一種社會(huì)精神力量C．知識(shí)力量就是文化力量D．文化產(chǎn)生于人們的社會(huì)實(shí)踐解析：漫畫強(qiáng)調(diào)文化作為精神力量的重要性，A項(xiàng)表述錯(cuò)誤。C項(xiàng)縮小了文化的內(nèi)涵。D項(xiàng)正確但不符合題意，故不選。答案：B1．什么叫做文化——龍應(yīng)臺(tái)(臺(tái)灣)曾經(jīng)有一個(gè)特別奇怪的場(chǎng)合，作為臺(tái)北市首任文化局長(zhǎng)的我被要求當(dāng)場(chǎng)“簡(jiǎn)單扼要”地說(shuō)出來(lái)，“文化是什么？”文化？它是隨便一個(gè)人迎面走來(lái)，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過(guò)一棵樹(shù)，樹(shù)枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過(guò)？一只長(zhǎng)了癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開(kāi)，還是一腳踢過(guò)去？電梯門打開(kāi)，他是謙抑地讓人，還是霸道地推人？一個(gè)盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過(guò)？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么自賣菜小販接過(guò)找來(lái)的零錢？他，獨(dú)處時(shí)如何與自己相處？文化其實(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待自己，如何對(duì)待他人，如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)文化厚實(shí)的社會(huì)里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?；人懂得尊重別人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖拢蝗硕米鹬刈匀弧宦訆Z，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的生命。文化，就是一種生活方式，在特定的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治條件中形成。農(nóng)民不吃牛肉，因?yàn)閷?duì)他而言，牛不是家畜禽獸而是一個(gè)事業(yè)合伙人。漁民在餐桌上不準(zhǔn)孩子翻魚，因?yàn)槿嗽诔贼~神在看，他不能冒任何即使只是想象的危險(xiǎn)。文化決定社會(huì)發(fā)展。英格哈特所主持的“世界價(jià)值觀調(diào)查”，說(shuō)明了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治制度的影響：文化價(jià)值觀上愈重視個(gè)人