完整word版,《想象的共同體》讀書(shū)筆記

想象的共同體》讀書(shū)筆記：試析安德森關(guān)于民族的理論本尼迪克特?安德森：康奈爾大學(xué)國(guó)際研究院阿倫-L-賓尼約伯講座教授，政治學(xué)家，全球知名的東南亞研究學(xué)者。其寫(xiě)作的《想象的共同體:民族主義的起源與散布》是一本探討“民族主義”的經(jīng)典力作。在本書(shū)中，安德森首創(chuàng)性地給出了民族的定義，并充分論述了民族產(chǎn)生的條件。一、“民族”的定義在《想象的共同體》中，安德森遵循人類(lèi)學(xué)的精神，對(duì)民族作了如下界定：“它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也是享有主權(quán)的共同體”。⑴其理由如下：民族是被想象出來(lái)的。因?yàn)榧词故亲钚〉拿褡宓某蓡T，也不可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們民族中的絕大多數(shù)或所有同胞，而面對(duì)面的接觸則更是一種奢望。但這并不意味著，民族這一想象的共同體是憑空捏造的“臆想”。它只是以一種特殊主義的方式被想象——他們相互聯(lián)結(jié)的意向活在每一位成員的心中，亦即它不是什么“虛假意識(shí)”，而是一種社會(huì)心理學(xué)上的“社會(huì)事實(shí)”。民族在本質(zhì)上被想象為有限的。世界上存在著許許多多的民族，“民族之林”這一詞匯足以說(shuō)明世界上的民族之多。然而，每一民族，不論其大小，都是有其邊界的，因?yàn)椤皼](méi)有任何一個(gè)民族會(huì)把自己想象為等同于全人類(lèi)。”⑵民族被想象為擁有主權(quán)。因?yàn)樵趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)與大革命的背景下，隨著宗教與王朝的衰微，“民族于是被夢(mèng)想著成為自由，并且，如果是在上帝管轄下，直接的自由。衡量這個(gè)自由的尺度與象征的就是主權(quán)國(guó)家”。⑶民族被想象為一個(gè)共同體。盡管每個(gè)民族內(nèi)部都存在著或多或少的不公與剝削，但是民族總是被想象為一種深刻的、平等的同志之愛(ài)。這里涉及到階級(jí)與民族孰輕孰重的問(wèn)題：階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)利益群體，經(jīng)濟(jì)生活的變化及經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)使得階級(jí)動(dòng)蕩不定;反過(guò)來(lái)，各階級(jí)卻能夠在民族理念所倡導(dǎo)的“天下興⑴[美]本尼迪克特?安德森，吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海人民出版社2005年，第6頁(yè)。同上，第7頁(yè)。同上，第7頁(yè)。亡，匹夫有責(zé)”的感召下聯(lián)合起來(lái)，歷史上各種統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)就是有力的例證。二、民族的產(chǎn)生民族是如何被想象出來(lái)的，也就是民族的起源是什么？安德森認(rèn)為，民族本質(zhì)上就是一種現(xiàn)代的想象形式。使這種想象成為可能的條件包括認(rèn)識(shí)論上和社會(huì)結(jié)構(gòu)上的兩個(gè)先決條件。認(rèn)識(shí)論上的條件也就是民族產(chǎn)生的文化根源。“我所主張的是，我們應(yīng)該將民族主義和一些大的文化體系，而不是被有意識(shí)信奉的各種政治意識(shí)形態(tài)，聯(lián)系在一起來(lái)加以理解。這些先于民族主義出現(xiàn)的文化體系，在日后既孕育了民族主義，同時(shí)也變成民族主義形成的背景?！倍白诮坦餐w和王朝，是和我們現(xiàn)在的討論相關(guān)的兩個(gè)文化體系?！盵1]安德森認(rèn)為，中世紀(jì)的這兩個(gè)文化體系——宗教共同體和王朝的式微為民族這個(gè)想象的共同體的產(chǎn)生提供了空間（主要是人們的思維和想象空間）。宗教能夠?qū)θ祟?lèi)的苦難做出充滿(mǎn)想象力和回應(yīng)力的解釋?zhuān)梢曰卮鹑祟?lèi)對(duì)死亡這個(gè)終極宿命的關(guān)切，把人世的宿命轉(zhuǎn)化為生命的延續(xù)，從而成為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界富有解釋力的心理模式，亦即成為人們重要的心理依托。在18世紀(jì)，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性主義世紀(jì)的到來(lái)，宗教信仰逐漸退潮，但由于“人的受苦一一有一部分乃因信仰而生一一卻并未隨之消失。”⑵所以隨之而來(lái)的是人們的信仰危機(jī)。在宗教式思考模式衰頹之后，人們亟需解決的是，重新尋找一個(gè)精神依托。而這時(shí)沒(méi)有什么“會(huì)比民族這個(gè)概念更適于完成這個(gè)使命?！盵3]宗教共同體從中世紀(jì)后期的開(kāi)始衰退，主要和兩個(gè)直接的因素有關(guān)：一是對(duì)歐洲以外的世界進(jìn)行的探險(xiǎn)“'急遽擴(kuò)大了文化和地理的視野，也因而擴(kuò)充了人們關(guān)于人類(lèi)可能的生活形式的概念'?！盵4]基督教不再是存在于世界的惟一真理，而歐洲也不再是整個(gè)世界的文化中心，人們產(chǎn)生了“相對(duì)化”與“領(lǐng)土化”的觀念。二是“神圣語(yǔ)言”自身地位的衰微。拉丁文作為“神圣語(yǔ)言”在中世紀(jì)基督美]本尼迪克特?安德森，吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海人民出版社2005年，第11頁(yè)。同上，第10頁(yè)。同上，第11頁(yè)。同上，第15頁(yè)。教時(shí)代中的地位是不可替代的；它作為全歐洲上層知識(shí)階級(jí)的語(yǔ)言，處于“霸權(quán)”地位。但16世紀(jì)后，隨著多元化方言和印刷資本主義的出現(xiàn)，使得拉丁文的神圣地位逐漸地衰退。中世紀(jì)君主制王朝的衰退也是促成民族的想象產(chǎn)生的條件。王朝國(guó)家中，君主的合法性源于神授，即君權(quán)神授，而不是民眾一一民眾只是臣民而已，絕不是公民。但到17世紀(jì)后，君權(quán)神授的觀念遭到了人們的極大質(zhì)疑，王權(quán)的正當(dāng)性也開(kāi)始慢慢衰退，君主亟需的是尋求新的合法性基礎(chǔ)，而這時(shí)最好的選擇就是民族。然而，安德森認(rèn)為，“我們也不應(yīng)該目光短淺地認(rèn)為民族的想象共同體就真是從宗教共同體和王朝之中孕育的，然后再取而代之而已。在神圣的共同體、語(yǔ)言和血統(tǒng)衰退的同時(shí)，人們理解世界的方式，正在發(fā)生根本的變化。這個(gè)變化，才是讓'思考'民族這個(gè)行為變得可能的最重要因素。”⑴安德森實(shí)際上要說(shuō)的就是對(duì)由宗教的衰落而造成的時(shí)間觀念的變化的理解。中世紀(jì)的人們普遍認(rèn)為基督的二次降臨隨時(shí)會(huì)到來(lái)，而這個(gè)“審判日”就意味著世界的結(jié)束和時(shí)間的終止。這樣一來(lái)，人們就會(huì)認(rèn)為自己身處于時(shí)間的盡頭，過(guò)去與未來(lái)的意義匯聚于現(xiàn)在，過(guò)去的一切只不過(guò)是審判的材料。本雅明把這種時(shí)間觀稱(chēng)之為“彌賽亞時(shí)間”。但隨著文藝復(fù)興等思潮的出現(xiàn)以及世俗科學(xué)的發(fā)展，一種“同質(zhì)的、空洞的時(shí)間”取代了中世紀(jì)“時(shí)間并進(jìn)的同時(shí)性”的概念，時(shí)間不再是“預(yù)兆或者成就”，而是“由時(shí)鐘或者日歷測(cè)量的時(shí)間上的一致”，⑵時(shí)間具有了一種不受任何事件干擾的確定性，這對(duì)民族觀念的形成至關(guān)重要，因?yàn)槊褡逋幌胂蟪稍谝粋€(gè)同質(zhì)的、空洞的時(shí)間里穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)著的共同體?！耙粋€(gè)美國(guó)人終其一生至多不過(guò)能碰上或認(rèn)識(shí)他2.4億多美國(guó)同胞中的一小部分人罷了。他也不知道任何特定的時(shí)點(diǎn)上這些同胞究竟在干什么。然而對(duì)于他們穩(wěn)定的、匿名的和同時(shí)進(jìn)行的活動(dòng)，他卻抱有完全的信心?！盵3]社會(huì)結(jié)構(gòu)上的先決條件即意識(shí)根源。安德森從消極和積極兩個(gè)層面論及了民族意識(shí)的起源。消極的因素主要包括：一是來(lái)拉丁文自身的改變。拉丁文因其被書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容與教會(huì)和日常生活漸行漸遠(yuǎn)而變得神秘。二是印刷資本主義宗教改革美]本尼迪克特?安德森，吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海人民出版社2005年，第21頁(yè)。同上，第23頁(yè)。同上，第24頁(yè)。的影響。“新教和印刷資本主義的結(jié)盟，通過(guò)廉價(jià)的普及版書(shū)籍，迅速地創(chuàng)造出為數(shù)眾多的新的閱讀群眾”。[1]三是行政方言緩慢地、分布不均地?cái)U(kuò)散。種種方言逐漸地躍升為權(quán)力語(yǔ)言，從一定意義上來(lái)講，成為了拉丁文的競(jìng)爭(zhēng)者。“拉丁文的神秘化、宗教改革以及行政方言的偶然發(fā)展的重要性可能主要是消極的一一即迫使拉丁文自其寶座退位?！边@幾個(gè)因素即使是全部加起來(lái)，都不能使想象的民族共同體出現(xiàn)?！霸诜e極意義上促使新的共同體成為可想象的，是生產(chǎn)體系和生產(chǎn)關(guān)系（資本主義）、傳播科技（印刷品）和人類(lèi)語(yǔ)言宿命的多樣性這三個(gè)因素之間半偶然的，但又富有爆炸性的相互作用。”[2]資本主義創(chuàng)造的可以用機(jī)器復(fù)制、并且通過(guò)市場(chǎng)擴(kuò)散的印刷語(yǔ)言奠定了民族意識(shí)的基礎(chǔ)，使得一個(gè)新形式的“想象的共同體”成為可能。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是人們通過(guò)印刷語(yǔ)言變得能夠溝通?！斑@些被印刷品所聯(lián)結(jié)的'讀者同胞們'，在其世俗的、特殊的和'可見(jiàn)之不可見(jiàn)'當(dāng)中，形成了民族的想象的共同體的胚胎?！雹嵌怯捎谟∷⒄Z(yǔ)言具有“永恒的形態(tài)”的特點(diǎn)，以是能夠持久地維系讀者們的這種同胞之情。三是印刷資本主義創(chuàng)造出了新的權(quán)力語(yǔ)言?！百Y本主義、印刷科技與人類(lèi)語(yǔ)言宿命的多樣性這三者的重合，使得一個(gè)新形式的想象的共同體成為可能，而自其基本形態(tài)觀之，這種新的共同體實(shí)已為現(xiàn)代民族的登場(chǎng)預(yù)先搭好了舞臺(tái)?！雹瓤偟膩?lái)看，語(yǔ)言，尤其是文字的角色至關(guān)重要。因?yàn)檎Z(yǔ)言，其最重要之處在于它能夠產(chǎn)生想象的共同體，能夠建造事實(shí)上的特殊的連帶。報(bào)紙、小說(shuō)和其他印刷品的出現(xiàn)，使得共同體內(nèi)部事件，甚至是世界性的事件，都會(huì)被折射到一個(gè)方言讀者群的特定想象中，滲透在同質(zhì)的、空洞的時(shí)間觀念里。這樣一種穩(wěn)定的、堅(jiān)實(shí)的時(shí)間觀表現(xiàn)了同時(shí)性行動(dòng)的驚人可能性，從而深刻支配了人們的想象，使得民族這一想象共同體的出現(xiàn)成為可能。三、幾點(diǎn)不足美]本尼迪克特?安德森，吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海人民出版社2005年，第40頁(yè)。同上，第42頁(yè)。同上，第43頁(yè)。同上，第45頁(yè)世界上不存在絕對(duì)完美的理論，再優(yōu)美的理論都難逃知識(shí)界的檢視和爭(zhēng)議。安德森的民族理論亦是如此。其不足之處主要表現(xiàn)為：一是在安德森的民族理論中，宗教共同體的式微被視為民族起源的關(guān)鍵因素。但宗教一直以來(lái)都在阿拉伯人的生活中占有很大比重，這不僅反映在政府的決策上，而且還反映在阿拉伯人的語(yǔ)言和宗教儀式上。這表明安德森在建構(gòu)其理論的過(guò)程中注意到了西歐和東亞兩端,卻忽視了夾在中間的阿拉伯地區(qū)。二是安德森的“想象的共同體”理論對(duì)東南亞以及非洲美洲一些殖民地國(guó)家的解釋很所有說(shuō)服力，但是當(dāng)應(yīng)用到中國(guó)語(yǔ)境下，其局限性就很大。中國(guó)的特殊性決定了民族不是想象的共同體能夠解釋的。近代中國(guó)是殖民地半殖民地國(guó)家,表面上看與東南亞殖民地國(guó)家一樣，同樣符合安德森想像的共同體的語(yǔ)境