藝術(shù)設(shè)計(jì)概論李硯祖超精華版

“設(shè)計(jì)”Design最本質(zhì)的意義是計(jì)劃乃至設(shè)計(jì)..即預(yù)設(shè)一定的目標(biāo)并為此而建立方案..設(shè)計(jì)是人類改變原有事物;使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動..設(shè)計(jì)是構(gòu)想和解決問題的過程;它涉及人類一切有目的的價值創(chuàng)造活動..1964年國際工業(yè)設(shè)計(jì)會對工業(yè)設(shè)計(jì)的定義：工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性活動;目的是決定工業(yè)產(chǎn)品的造型質(zhì)量;不但是外部特征;而且主要是結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系;寧從生產(chǎn)和使用者的觀點(diǎn)把一個系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的統(tǒng)一..西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵和發(fā)展趨向：1;完整性原則;一件產(chǎn)品不僅好看好用;而且必須具有完整性2;變化原則;設(shè)計(jì)要了解人的需求的改變;并通過設(shè)計(jì)來不斷地滿足..3;設(shè)計(jì)的資源;一方面是工業(yè)方面的材料;一方面是設(shè)計(jì)師本身4;綜合原則;即充分了解各個方面;綜合考慮;在設(shè)計(jì)中加以體現(xiàn);以滿足人的需求..5;服務(wù)原則;工業(yè)設(shè)計(jì)師的工作是起協(xié)調(diào)和銜接作用的;它把生產(chǎn)與消費(fèi)聯(lián)系在一起;為人設(shè)計(jì);為人服務(wù)..設(shè)計(jì)根據(jù)不同對象可分為五類：1;現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì);室內(nèi)與壞境設(shè)計(jì)2;產(chǎn)品設(shè)計(jì)3;平面設(shè)計(jì)4;廣告設(shè)計(jì)5;織品與服飾設(shè)計(jì)..平面設(shè)計(jì)是當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)展最快、成績最好的領(lǐng)域..產(chǎn)品設(shè)計(jì)在一定意義上是一個國家工業(yè)生產(chǎn)不平的標(biāo)志..中國工業(yè)設(shè)計(jì)良性發(fā)展的表現(xiàn)：1;國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和加入世貿(mào)組織;使工業(yè)設(shè)計(jì)的觀念得到社會的確認(rèn)和政府的重視;由此會在工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成更大的對工業(yè)設(shè)計(jì)的需求..2;工業(yè)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展;為社會提供著一批較高質(zhì)量和較高水平的設(shè)計(jì)師;會促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)整體水平的提高..3;改革開放的進(jìn)一步深化;國內(nèi)外設(shè)計(jì)交流將會在新的層面上開展;有利于中國學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和方法;形成民族的設(shè)計(jì)特色..陶器的制作是人類文明史上第一次利用火將一種物質(zhì)改變成另一種物質(zhì)的偉大創(chuàng)舉;陶器的產(chǎn)生為標(biāo)志..“陶瓷”包括陶和瓷..彩陶：是中國新石器時代陶器中最具有代表性的器物..與灰陶相的比;彩陶在制作上趨于精致;彩陶的常見物以用器為主;其裝飾圖案以幾何圖形為主..中國陶瓷一般分為：青瓷;白瓷;彩瓷..最早創(chuàng)燒成功的是青瓷;白瓷是將青瓷原料中的成分進(jìn)行淘洗清除;使瓷胎變白；彩瓷包括兩部分：一是各種高溫的單色釉瓷;乳紅釉;藍(lán)釉等；二是彩色花瓷..青銅：是由自然銅紅銅與鉛;錫等元素的合金;青銅器時代：人們把使用青銅材料制作工具;武器的時代稱作“青銅時代”..中國的青銅時代從公元前2000年左右開始形成;經(jīng)夏;商;周三代;大約經(jīng)過15個世紀(jì);其特點(diǎn)一是大量使用青銅生產(chǎn)工具;兵器和青銅禮器；二是在進(jìn)入青銅時代前有個漫長的技術(shù)積累期..商晚期和西周早期是青銅工藝發(fā)展的高峰時期..現(xiàn)存最大的青銅鼎是司母戊鼎;高133厘米長110厘米寬78厘米;重875公斤雕漆：又稱刻漆;是利用漆多次涂后所形成的具有彈性的漆層進(jìn)行裝飾的一種工藝;唐三彩：至漢代時出現(xiàn)了一種低溫釉陶;“唐三彩”既是在這種低溫釉陶上發(fā)展起來的..唐三彩主要用作“冥器”;流行西安和洛陽;盛期是唐開元;天寶年間..釉下彩：即其紋飾是繪在經(jīng)素?zé)呐咛ド?繪飾后再罩上透明釉;經(jīng)高溫一次性燒成;其紋飾在透明釉下;所以稱之為釉下彩..主要品種是青花釉..青花：青花是釉下彩中的主要品種;其特點(diǎn)是白瓷胎上用含金屬鈷的青料繪飾紋樣或圖畫;燒成后紋飾成藍(lán)色..它的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)滿密;層次多而分明;搭配有序;風(fēng)格整一..明式家具：明代是中國家具史上最輝煌的一個時期;其設(shè)計(jì)和制造的家具獨(dú)特的風(fēng)格而被稱為明式家具;主要指那種以硬木制作于明代和清代前期;設(shè)計(jì)精巧;制作精致;風(fēng)格簡潔的優(yōu)質(zhì)家具..依使用功能大致分為五類：1椅凳2桌椅3床榻4柜架5其它..楊耀認(rèn)為明式家具的顯著特點(diǎn)是：1;造型大方;比例適度;輪廓簡練舒展；2;結(jié)構(gòu)科學(xué);榫卯精密;堅(jiān)實(shí)牢固；3;精于選材配料;重視木材本身的自然紋理和色澤；4;雕刻;線腳處理得當(dāng);起著點(diǎn)睛的作用；5;金屬配件式樣玲瓏;色澤柔和;起到輔助裝飾的作用..西方設(shè)計(jì)文藝復(fù)興以后;歐洲的設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)入一個新的發(fā)展時期;史稱“巴洛克”;“羅可可”時期;以浪漫風(fēng)格為特征..“巴洛克”一詞愿意為畸形的珍珠;作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格它追求標(biāo)新立異;活潑浪漫;造形夸張;奔放的渦形裝飾表現(xiàn)出一種流動性;深受貴族階級的歡迎..“羅可可”：18世紀(jì)法國路易十五時代盛行的風(fēng)格;它是“巴洛克”設(shè)計(jì)風(fēng)格的延續(xù)與變異;其特征是纖細(xì)柔美的造型與華麗的繁飾;自然主義的裝飾題材與夸張的色彩組合在一起;影響：巴洛克;羅可可的設(shè)計(jì)風(fēng)格最終走向浮華虛飾;其登峰造極的發(fā)展似乎暗示了18世紀(jì)開始于英國的產(chǎn)業(yè)革命的到來..工業(yè)革命不僅使人類的生產(chǎn)方式從手工向大機(jī)器的深刻轉(zhuǎn)變;也導(dǎo)致了新的設(shè)計(jì)思想和方式的產(chǎn)生..莫里斯被稱為現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父..流水線的生產(chǎn)方式;標(biāo)志著在汽車設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化;經(jīng)濟(jì)化的思想;同時也使簡潔的功能美學(xué)得以實(shí)現(xiàn)..在設(shè)計(jì)史上19世紀(jì)最具歷史性的事件是1851年在英國倫敦海德公園舉辦的世界首次國際工業(yè)博覽會;展會的主要場所是當(dāng)時采用鋼鐵和玻璃材料建造的大型建筑“水晶宮”“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動”：莫里斯的美術(shù)裝飾商行可以說是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上第一家從事設(shè)計(jì);組織生產(chǎn)的公司;具有里程碑的意義..他廣泛涉足各設(shè)計(jì)領(lǐng)域;但其最關(guān)心的是染織品的設(shè)計(jì);他的這類設(shè)計(jì)多以大自然中的植物為題材..由于莫里斯開創(chuàng)性的工作和努力;其影響越來越大;并積聚了相當(dāng)多的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師;形成了一場有聲勢的藝術(shù)工藝運(yùn)動..受其影響;不少藝術(shù)家;設(shè)計(jì)師紛紛建立自己的藝術(shù)和設(shè)計(jì)公司或組織;如1882年成立的“世紀(jì)行會”1884年成立的“藝術(shù)工作者行會”1888年成立的“手工藝行會”等.“新藝術(shù)運(yùn)動”：這是一場裝飾藝術(shù)運(yùn)動;涉及眾多藝術(shù)領(lǐng)域..從設(shè)計(jì)而言;新藝術(shù)運(yùn)動可以說是一個注重藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的運(yùn)動;在長達(dá)十余年的時間里;新藝術(shù)運(yùn)動曾風(fēng)靡歐洲;對現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響..新藝術(shù)運(yùn)動主張人類生活環(huán)境的一切人為因素都應(yīng)該經(jīng)過設(shè)計(jì);新藝術(shù)運(yùn)動的藝術(shù)家們反對將藝術(shù)劃分為純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù);認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)該只致力于創(chuàng)作單件的“藝術(shù)品”;而應(yīng)該創(chuàng)造出一種為社會生活提供優(yōu)美環(huán)境的綜合藝術(shù)..比利時和法國是新藝術(shù)運(yùn)動的主要策源地..比利時設(shè)計(jì)師們以“人民的藝術(shù)”為口號;為大眾開展設(shè)計(jì);以消費(fèi)者的需要為出發(fā)點(diǎn);最著名的設(shè)計(jì)師是凡德威爾德;另一位大師是維克多霍塔1893年設(shè)計(jì)的布魯塞爾都靈路12號“霍塔旅館”布魯塞爾是經(jīng)典作品..巴黎和小城南錫是法國新藝術(shù)運(yùn)動的主要集中地;最著名的有薩穆爾賓創(chuàng)建的“新藝術(shù)之家”;“現(xiàn)代之家”和“六人集團(tuán)”等..包豪斯是1919年在德國魏瑪成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院;創(chuàng)始人是德國沃爾特格羅皮烏斯;第一二階段由沃爾特格羅皮烏斯擔(dān)任校長;第三階段由梅耶和密斯凡德羅任校長;于1933年結(jié)束..包豪斯意義：包豪斯在設(shè)計(jì)史上寫下了光輝的一頁;它倡導(dǎo)了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的新精神;創(chuàng)立了工業(yè)化時代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基本原則和方法;發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新風(fēng)格;為工業(yè)設(shè)計(jì)指示了明確的方向;對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的啟示作用..可以說包豪斯是工業(yè)設(shè)計(jì)史;現(xiàn)代建筑史上的一個重要的里程碑;是藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科確立的標(biāo)志;是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃..格羅皮烏斯辦學(xué)思想的核心是堅(jiān)持藝術(shù)與手工藝;科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合與統(tǒng)一在設(shè)計(jì)理念上提出三點(diǎn)：一;是堅(jiān)持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一;二;是設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品三;是設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則進(jìn)行..“藝術(shù)”ART分為三大類;“理論的藝術(shù)”“行動的藝術(shù)”“產(chǎn)品的藝術(shù)”純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系：1;所謂“純藝術(shù)”是相對于具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分造型藝術(shù)..2;純藝術(shù)主要是精神性的;而實(shí)用藝術(shù)主要是物質(zhì)性的;3;純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)是藝術(shù)范疇中兩種不同的藝術(shù)形態(tài)..所謂造物;即指人工性的物態(tài)化的勞動產(chǎn)品;是使用一定的材料;為一定的使用目的而制成的物品;它是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)..造物的本質(zhì)表現(xiàn)：一是人類的造物和造物活動作為最基本的文化現(xiàn)象而存在;它與人類文化的生成與發(fā)展同步;并因?yàn)樗陌l(fā)生才確證著文化的生成..二是人類通過造物和造物活動創(chuàng)造了一個屬于人的物質(zhì)化的文化體系和文化的世界..人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人能夠根據(jù)自己的需要面造物..造型的形態(tài)可分為現(xiàn)實(shí)形態(tài)和概念形態(tài)..產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài);符號形態(tài)或裝飾形態(tài)色彩形態(tài)..功能形態(tài)即產(chǎn)品的物質(zhì)性的結(jié)構(gòu);結(jié)構(gòu)是層次性、有序性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)；符號形態(tài)指產(chǎn)品的所有外部特征；色彩形態(tài)是產(chǎn)品的色彩外觀;是色相和色度的表現(xiàn)..裝飾藝術(shù)的根本意義;裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌;使其變化、增益、更新、美化和活動..裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)：1;作為一種藝術(shù)方式;裝飾具有普遍的適應(yīng)性和藝術(shù)的整合力;它既是一種藝術(shù)形式;又是一種藝術(shù)方式和藝術(shù)手段..2;大文化學(xué)層面上;裝飾是文化的產(chǎn)物;也是文化的一種藝術(shù)存在方式..3;從藝術(shù)角度看;裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài);也是最普遍、最大眾化的藝術(shù)形式..“裝飾藝術(shù)運(yùn)動”是20世紀(jì)二三十年代在法國;美國;英國等國家開展的一場風(fēng)格特殊的設(shè)計(jì)運(yùn)動;也是新藝術(shù)運(yùn)動異化的產(chǎn)物..它關(guān)注機(jī)器產(chǎn)品上的裝飾設(shè)計(jì);試圖用裝飾設(shè)計(jì)的方式使機(jī)械產(chǎn)品具有美觀和高貴的效果..技術(shù)是人類造物的能力和知識..現(xiàn)代技術(shù)的主要表現(xiàn)為：“依據(jù)自然科學(xué)所揭示的客觀規(guī)律;運(yùn)用一定的手段和方法;對物質(zhì)、能量、信息進(jìn)行交換、加工;以滿足人類社會需要的實(shí)踐活動..古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的差異：1;古典技術(shù)受制于自然提供的物質(zhì)和可能性;而現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)從自然中分離出來2;古典技術(shù)的材料是自然所提供的;其造物的形式總與自然中的形式相聯(lián)系;現(xiàn)代技術(shù)中;人們選擇材料;形式上盡量脫離自然形式3;在“能量“這種技術(shù)形式中;技術(shù)的早期主要是由動物和人力完成;在現(xiàn)代技術(shù)中;除了自然力外;還有間接的原子能和太陽能等4;古典技術(shù)的“形式賦予”是由人類所使用的工具的技能決定的;在現(xiàn)代;人的技能被融入機(jī)器中;導(dǎo)致了技術(shù)的決定性更新5;手工業(yè)時代;產(chǎn)品的生產(chǎn)制作基本上由一個人完成;制造者又是消費(fèi)者;所謂自做自用;而現(xiàn)代技術(shù)必須由各個勞動者之間的合作;在設(shè)計(jì)方面;古典技術(shù)時設(shè)計(jì)和制作是一體的;邊設(shè)計(jì)邊制作;在現(xiàn)代技術(shù)中;設(shè)計(jì)作為一個獨(dú)立的過程而存在..科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系：1;科學(xué)是在技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)生和成長起來的2;科學(xué)的目的是在于推進(jìn)知識的進(jìn)展;而技術(shù)的目的則是改選特定的實(shí)在;科學(xué)旨在獲得關(guān)于實(shí)在的新信息;而技術(shù)則在于將信息注入;兩者的區(qū)別是明顯的亦是不能互相取代的3;與科學(xué)結(jié)合;成為現(xiàn)代技術(shù)的根本特征之一;技術(shù)的科學(xué)化是技術(shù)發(fā)展方向;與是未來技術(shù)的主體..4;科學(xué)同樣得益于技術(shù)的發(fā)展;亦向著科學(xué)技術(shù)化的方向發(fā)展5;科學(xué)技術(shù)對社會和人生活的貢獻(xiàn)和影響是通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)和產(chǎn)品形式實(shí)現(xiàn)的..人體工學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的新興學(xué)科;也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)一步科學(xué)化的標(biāo)志..如何理解藝術(shù)設(shè)計(jì)是知識創(chuàng)新體系的一部分：1;在設(shè)計(jì)創(chuàng)新的內(nèi)涵和過程中;新知識具有重要地位;可以說設(shè)計(jì)是基于新知識的設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)是新知識的載體和表現(xiàn)形式;2;藝術(shù)設(shè)計(jì)中的新知識;既來自科學(xué)技術(shù);又與藝術(shù)的創(chuàng)造聯(lián)系在一起;從本質(zhì)上看;藝術(shù)性的創(chuàng)造亦是一種新知識的創(chuàng)構(gòu);3;藝術(shù)設(shè)計(jì)是知識創(chuàng)新的一個重要組成部分;它是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物;是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者藝術(shù)智慧的集中體現(xiàn)..計(jì)算機(jī)對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響：首先;是為大多數(shù)設(shè)計(jì)師所認(rèn)識到的“工具變換”所謂“換筆”;它帶來了便捷與高效率;第二;是在電腦所建構(gòu)的信息空間中;設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)對象、設(shè)計(jì)之物與非物質(zhì)設(shè)計(jì);功能性與物質(zhì)性、表現(xiàn)與再現(xiàn)、真實(shí)空間與信息空間的諸多關(guān)系發(fā)生了變化;即產(chǎn)生的了一種全新的關(guān)系和設(shè)計(jì)觀念..藝術(shù)與科學(xué)整合意義：1;藝術(shù)與科學(xué)整合具有必然性;是藝術(shù)與科學(xué)兩方面的內(nèi)在要求2;在藝術(shù)存在的意義上;藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的整合;使藝術(shù)的存在具有了一咱新質(zhì)和動力學(xué)的內(nèi)容3;從科學(xué)技術(shù)存在的意義上看;與世界一任何事物存在的兩而性;矛盾性一樣;科學(xué)技術(shù)也具有兩面性;一方面給人類造福;使人類的生存狀況得到了重要的改變;另一方面;它又不可避免地存在著負(fù)面的影響..方法是為解決問題或達(dá)到某一目的而采取的手段的總和..廣義上可以指人的一種行為方法;狹義上可說是解決某一具體問題完成某一工作的程序或辦法..科學(xué)方法論的四個時期：1萌芽時期/2歸納——試驗(yàn)、分析為主的方法論時期/3從19世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉分析與綜合并重的方法論時期/420世紀(jì)中葉以來的綜合、交叉方法論時期設(shè)計(jì)方法是在設(shè)計(jì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的;同時;它又是在與其他學(xué)科方法的交流學(xué)習(xí)中發(fā)展和變化的;設(shè)計(jì)方法及其范疇在許多層面上即使自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的方法和范疇..1：突變論方法：突變論方法是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基石和關(guān)鍵2：信息論方法：信息是設(shè)計(jì)的前提;信息論方法是具有高度的綜合性..3：系統(tǒng)論方法：系統(tǒng)論方法是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的科學(xué)法學(xué)..4：智能論方法：這是一種運(yùn)用智能理論;發(fā)揮智能載體的潛力從事設(shè)計(jì)的方法..5：控制論方法：以動態(tài)作為分析基點(diǎn)的科學(xué)方法;重點(diǎn)研究動態(tài)的信息與控制及反饋過程;研究輸入信號與輸出功能之間的定性定量關(guān)系..6：優(yōu)化論方法：優(yōu)化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目標(biāo)之一;常采用數(shù)學(xué)的方法搜索各種優(yōu)化值;尋求最佳效果..設(shè)計(jì)的第一要義是功能;各種功能價值是設(shè)計(jì)追求的第一目標(biāo)..在設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的功能論方法..功能論的方法的內(nèi)容包含功能定義、功能整理、功能定量分析等方面..功能論在設(shè)計(jì)中的優(yōu)點(diǎn)：1.它一直以產(chǎn)品的功能作為設(shè)計(jì)的核心;設(shè)計(jì)構(gòu)思以功能系統(tǒng)為主；2.克服單一思維模式的桎梏;是一種推陳出新的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法；3.在功能分析中能有效的排除不必要的功能;從而降低功能成本;高效的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價值；4.以功能為中心的設(shè)計(jì)方法;最大限度地保障產(chǎn)品的實(shí)用性和可靠性;5.功能困融合了系統(tǒng)的思想;將功能分析與造型要素的構(gòu)造結(jié)合;為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)思路.系統(tǒng)論是方法是現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論中的一個從整體、全局的、互為的角度來分析研究設(shè)計(jì)對象和相關(guān)問題的思想工具和方法..設(shè)計(jì)程序是設(shè)計(jì)實(shí)施的一個過程;每一個設(shè)計(jì)都有自己的過程即程序;一般而言;設(shè)計(jì)程序包含建?！獙Σ摺獩Q策三階段;即目標(biāo)—管理—設(shè)計(jì)—實(shí)現(xiàn)四大步驟..在計(jì)算機(jī)作為輔助設(shè)計(jì)手段后;設(shè)計(jì)的程序的五個階段：1：獲取信息階段：通過預(yù)測技術(shù)、信息分析、科學(xué)類比、系統(tǒng)分析、邏輯分析諸多方法;取得設(shè)計(jì)對象的雛形或概念..2：創(chuàng)造性設(shè)計(jì)階段：通過聯(lián)想法、逆向法、變突法、群體機(jī)智法等..3：參數(shù)決策階段：首先按照自己已有的成就參數(shù);進(jìn)行相試式標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)..4：顯示、記錄設(shè)計(jì)對象階段：通過計(jì)算機(jī)繪圖、制圖表、規(guī)劃與修改、記錄最終設(shè)計(jì)對象..5：綜合評價：根據(jù)確定性指標(biāo)與模糊性指標(biāo);綜合評價所有設(shè)計(jì)對象;優(yōu)化篩選;反饋論證..設(shè)計(jì)管理可以理解為對設(shè)計(jì)活動的組織與管理;是設(shè)計(jì)借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對設(shè)計(jì)本身進(jìn)行的管理..管理是引導(dǎo)人力和物質(zhì)資源進(jìn)入動態(tài)的組織以達(dá)到這些組織的目標(biāo);亦即使服務(wù)對象獲得滿意;并且使服務(wù)的提供者亦獲得一種高度的士氣感和成就感..管理既是一門科學(xué);也是一門藝術(shù)..設(shè)計(jì)管理的根本任務(wù)是對設(shè)計(jì)活動本身的組織與管理..主要包含了：1設(shè)計(jì)組織的管理;是對具體的設(shè)計(jì)組織機(jī)構(gòu)的管理..2設(shè)計(jì)程序的管理;即設(shè)計(jì)全過程的管理..3設(shè)計(jì)工程的管理;一方面是對具體負(fù)責(zé)的設(shè)計(jì)工程師的管理；一方面是設(shè)計(jì)工程師和設(shè)計(jì)人員對具體設(shè)計(jì)工程的管理與實(shí)施..設(shè)計(jì)管理的目標(biāo)與原則：設(shè)計(jì)管理是為設(shè)計(jì)的管理;也是為企業(yè)良性發(fā)展的管理..這是設(shè)計(jì)管理的目標(biāo);也可以說是根本的標(biāo)準(zhǔn)..西方學(xué)者曾將設(shè)計(jì)管理中的合作設(shè)計(jì)管理、設(shè)計(jì)組織管理、設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理三個方面不同的管理賦予相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)、戰(zhàn)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和操作標(biāo)準(zhǔn)..12條原則：1.設(shè)計(jì)管理作為一個管理工具；2.得出正確的的定義；3.為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個交流的場所；4.循序漸進(jìn)地介紹設(shè)計(jì);5.用設(shè)計(jì)創(chuàng)造出目標(biāo)的統(tǒng)一;6.尋求挑戰(zhàn);鼓勵革新;7.為目標(biāo)確定一個設(shè)計(jì)剛要;8.確認(rèn)一個好的想法;9.接受任務(wù)的限制條件;10.在會談與補(bǔ)充的技能之間確定設(shè)計(jì);11.在使用者與用品之間尋找差別;12.在形象與自身之間創(chuàng)造準(zhǔn)確的反饋.設(shè)計(jì)的對象是產(chǎn)品;但設(shè)計(jì)的目的是并不是產(chǎn)品;而是滿足人的需要;即設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)..當(dāng)代心理研究表明;人的行為是由動機(jī)支配的;而動機(jī)的產(chǎn)生主要根源于人的需要..人們?yōu)橐话愣远紟в心康男?常常是在某種動機(jī)的驅(qū)動下為了達(dá)到某個目標(biāo)而付諸的行動..因此;需要、動機(jī)、行為、目標(biāo)成了一個人類行為的活動結(jié)構(gòu)..需要：主要指人對某種目標(biāo)的渴求和欲望;欲望從根本上是一種心理現(xiàn)象..動機(jī)：是指為滿足某種需要而發(fā)生行為的念頭或想法;它是促成人們行動的內(nèi)部動力;是流行性人們的行為以達(dá)到一定目的的內(nèi)即活動的動因;它不僅引發(fā)人們?nèi)耸履撤N活動或發(fā)生某類行為;而且規(guī)定行為的方向..尼科洛夫認(rèn)為在需要中存有三個不斷得到充實(shí)的屬性;一是生物體最基本、最普遍的按照一定程序發(fā)揮功能的屬性;程序中的生命過程運(yùn)動有數(shù);包括整個生命過程和各種組成要素之間的關(guān)系；二是機(jī)體對上述關(guān)系的現(xiàn)時狀態(tài)作出反應(yīng)的屬性;如不滿足時的恐懼與不滿;滿足時的輕松、愉悅；三是機(jī)體活化、自我調(diào)整和調(diào)動的各種適宜的能動性形式的屬性..人的需要五種基本層次和解釋：1;生理需要:這是人對生存的需求;是人類需要中最基本、最強(qiáng)烈、最原始、最顯著的一種需要..2;安全需要:在生理需要得到滿足后;就滿足安全需要..安全需要包括多方面的安全;如心理上的安全、環(huán)境安全、經(jīng)濟(jì)安全等等..3;社會需要:又稱作歸屬和愛發(fā)需要;在前兩者需要滿足后;社會性需要開始成為強(qiáng)烈的動機(jī)..4;尊重需要:馬斯洛認(rèn)為人們的尊重需要可以分為兩類：自尊和來自他人的尊重..自尊包括獲得信心、能力、本領(lǐng)、成就、獨(dú)立各自由等愿望；來處他們的他人尊重即社會承認(rèn);包括威望、承認(rèn)、接受、關(guān)心、名譽(yù)、地位和賞識等等..5;自我實(shí)現(xiàn)的需要:馬斯洛把人類的成長、發(fā)展、利用潛力的心理需要稱之為彼此自我實(shí)現(xiàn)的需要..設(shè)計(jì)與市場的關(guān)系實(shí)際上是設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系..在市場學(xué)中;市場也可解釋為消費(fèi)需求..市場是由一切具有特定需求或欲望;并且愿意和可能人事交換;來使需求和欲望得到滿足的潛在顧客所組成的..市場需求;在一定意義上即是消費(fèi)需求市場對設(shè)計(jì)的需求;實(shí)際上是消費(fèi)對設(shè)計(jì)的需求;這種需求通過市場這一中以反映和表現(xiàn)出來..因此;設(shè)計(jì)與市場因需求有不可分割的必然聯(lián)系..市場營銷：以滿足消費(fèi)者需求為中心以產(chǎn)品定價、分銷、促銷為主要內(nèi)容的綜合性經(jīng)營銷售活動..設(shè)計(jì)與市場有著天然的聯(lián)系..市場原理認(rèn)為;市場是商品經(jīng)濟(jì)的范疇..市場是人類社會勞動商品..在西方社會;市場營銷與設(shè)計(jì)的關(guān)系經(jīng)歷三個階段：第一是生產(chǎn)階段;在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初;制造工業(yè)發(fā)展迅速;市場需求旺盛;企業(yè)以利用新技術(shù)擴(kuò)大生產(chǎn)、提高生產(chǎn)效率、降低成本為中心;為市場白日做夢大量物美價廉的產(chǎn)品;出現(xiàn)以生產(chǎn)為導(dǎo)向的局面..第二階段是銷售觀念階段;從30年代到50年代;西方社會物質(zhì)生產(chǎn)過剩;市場問題突出;人們擔(dān)心的不是如何大量生產(chǎn)而如何銷售;形成了以銷售觀念作為指導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行銷售活動的思想;執(zhí)行銷售觀念的企業(yè);稱之為銷售導(dǎo)向企業(yè)..第三階段的市場營銷階段;是的市場營銷導(dǎo)向時代;開始于20世紀(jì)50年代;第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后;隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展;創(chuàng)新技術(shù)和創(chuàng)新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)..市場營銷的觀念是以消費(fèi)者為中心的觀念;企業(yè)以“顧客為上帝”為中心;從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定價到促銷及售后服務(wù)都以消費(fèi)者為出發(fā)點(diǎn)..人類工效學(xué)：是研究人自然尺度的科學(xué);如其中的工程人體測量學(xué);研究用一定的儀器設(shè)備和方法測量產(chǎn)品設(shè)計(jì)時所需要的人體參量;并將這種參里合理地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中;目的是為了在人-機(jī)-環(huán)境系統(tǒng)中取得最佳的匹配..人的自然尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系的具體而言表現(xiàn):一;人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的方式和接受方式;如人平等對稱的雙眼及其結(jié)構(gòu);決定了人的視野范圍、視覺機(jī)制;并由此決定了人的觀察方式;所謂縱橫俯仰的方式等等..二;人的自知尺度構(gòu)成和決定了人觀察的標(biāo)準(zhǔn)、接受或感受的標(biāo)準(zhǔn);甚至審美的標(biāo)準(zhǔn)..人自然中的、均衡往往同人審美感受中的對稱與均衡節(jié)奏;旋律與人的心律是一致的;也就是說我們從單薄節(jié)奏和旋律中得到的美感是同構(gòu)于心律的;不同構(gòu);我們就感覺不到美..三;人的自然尺度;如手長、身高等;決定了造物的尺度和極限..一方面;人的造物都以人的尺度為依據(jù);另一方面造物特別是特工造物直接受到人自然尺度的制約..四;人的自然尺度是造物設(shè)計(jì)的基礎(chǔ);又是人超越的對象;手工工具作為人手能力的延伸、車輛作為人足力的擴(kuò)大;這一切都是人通過創(chuàng)造對自然尺度的一種超越;是人對自然尺度深刻認(rèn)識和把握的結(jié)果..一般價值分為工具價值和固有價值;或物質(zhì)價值和精神價值兩類..物質(zhì)價值包括自稱然價值和精神價值..精神價值包括知識價值、首先價值、道德價值、審美價值..知識價值是人類對事物認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的總和;也包括技術(shù)技能;由理論和知識和經(jīng)驗(yàn)知識兩部分構(gòu)成..知識是人對客觀規(guī)律的正確反映;當(dāng)知識作為客體時;知識即具有了社會意義從而也具有了價值..在設(shè)計(jì)上;道德價值的體現(xiàn)也有不同的層次;第一;道德是實(shí)用價值的滿足與保證..為人手忙腳亂的產(chǎn)品如果不能合其目的性即是一廢物..人類造物的根本目的是滿足人的需要;人與周圍世界的一切對象性關(guān)系;也是以需要為根本前提的;人類生命活動的性質(zhì)和方式;表現(xiàn)在人類所特有的生命需要以及滿足這些需要的方式上..因此;從價值意義上來認(rèn)識;物的實(shí)用價值是人類價值意識中最基本的形態(tài);它直接紛繁于人生命本體的生存和延續(xù);是人類生命價值產(chǎn)物..第二;道德價值作為善的價值;善與美又聯(lián)系在一起;即產(chǎn)品的道德價值中又包含有一定的審美價值因素;或與審美價值相聯(lián)系..第三;道德尺度往往又具有的意義..歸于的范疇體許多具體的內(nèi)涵;可以認(rèn)為;現(xiàn)在最重要的也許與對自然和生態(tài)的尊重、有效利用、保護(hù)有關(guān);以最大限度地節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境為基本原則..審美尺度：即審美的價值尺度..審美價值屬于精神價值范疇..在工藝美術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)中;物的實(shí)用價值與審美價值的內(nèi)存聯(lián)系列為廣泛性一產(chǎn)品的審美價值是在其功利價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;一切產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)直接表現(xiàn)為滿足人的某種物質(zhì)需要;因此;必須具備一定的使用功能即有效性;功利價值作為人類社會中最早產(chǎn)生的價值形式;是由產(chǎn)品的實(shí)用功能性所體現(xiàn)的;這也是可以理解為審美價值的客觀性二;藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是美與效用、審美價值具有價值的統(tǒng)一體;審美價值與實(shí)用價值一起構(gòu)成產(chǎn)品的綜合價值..審美價值是產(chǎn)品造型形態(tài)和色彩所體現(xiàn)并為人所感受的東西..審美價值與道德價值的聯(lián)系..中國“美善相樂”、美善相通的思想;高尚的道德稱之為“美德”;因而善就是美..但審美價值與道德價值是兩種不同的精神觀;有時善的不一定就是美的;有的藝術(shù)作品可能是美的;但缺乏道德價值；大自然之美在道德意義可以說是中性的;但具有審美價值..審美價值具有較廣泛的意義;道德的價值有時蘊(yùn)含于其中;有時又獨(dú)立于苦處而形成矛盾;但總的來說;審美的和道德的兩方面是互相適應(yīng)著的;善適應(yīng)美;惡適應(yīng)丑;審美領(lǐng)域與偷領(lǐng)域交織而貫通..這在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有同樣的表現(xiàn);我們把實(shí)用體現(xiàn)作為合目的之“善”而相通于“美”;在產(chǎn)品上;功能之善與功能之美是同一的;因此;優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì);一個既有實(shí)用價值又具有完美價值的產(chǎn)品;就是審美價值與道德價值統(tǒng)一的和諧產(chǎn)物..審美價值與其它價值的各種關(guān)系;一所謂的“感性現(xiàn)實(shí)”;即形成對象的外部形式、尺度大小、顏色、亮度、表面特征等性質(zhì)或自然性質(zhì);這種性質(zhì)不僅為我們審美感知客體的純自然現(xiàn)象所固有;也為具有審美價值的社會現(xiàn)象如藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品、藝術(shù)作品所固有..二位于這種感性現(xiàn)實(shí)后面的東西;它來自于人的認(rèn)識與感受、人的審美感知、審美體驗(yàn);即審美價值的規(guī)律與;是人與審美對象關(guān)系中所表達(dá)的意義..藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容可以從兩方面來表述;一是物質(zhì)性內(nèi)容;它是結(jié)構(gòu)和功能的展現(xiàn);這是本質(zhì)性的內(nèi)容；第二是精神方面的內(nèi)容;如裝飾、形式、符號、所表現(xiàn)的內(nèi)容;握手那些抽象、寓意、象征的內(nèi)容在內(nèi)..藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容;第一要素是結(jié)構(gòu)和功能所體現(xiàn)的內(nèi)容..藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容的另一方面是由裝飾、紋樣、符號、標(biāo)志等表現(xiàn)的..藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式;也可以分為與窟窿相應(yīng)的兩類不同形式;一是由功能、結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式;這是共性的、理性的形式；二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式;它往往是修改的、感性的形式;而是內(nèi)容的形式;是由內(nèi)容必然性地、處在地展現(xiàn)的形式;也可以說是由功能決定出的形式..藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式是由內(nèi)容即由它的功能和結(jié)構(gòu)所決定的..在藝術(shù)設(shè)計(jì)中;來自產(chǎn)品功能的形式;即造型的結(jié)構(gòu)形式;表達(dá)了它的內(nèi)容..藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式是一體的..內(nèi)容與形式的劃分應(yīng)該說是相對的;準(zhǔn)確地說是研究分析時采用的一種分析策略;在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)際存在中;內(nèi)容與形式不是分離的兩種存在..內(nèi)容與形式是一個有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系;在這一關(guān)系中;內(nèi)容與形式既互為存在又互為轉(zhuǎn)化..因此;分析內(nèi)容常反證形式;分析形式又證著內(nèi)容..藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是從審美的角度認(rèn)識設(shè)計(jì)、理解設(shè)計(jì)的一個窗口;設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對象包括藝術(shù)設(shè)計(jì)的所有領(lǐng)域;涉及諸多方面..一、功能之美設(shè)計(jì)和生產(chǎn)產(chǎn)品起碼的要求或者說必備的基本特征：一是產(chǎn)品本身的功能;二是作為產(chǎn)品存在的形態(tài)..“功能美”最本質(zhì)的內(nèi)容是實(shí)用的功能美..從19世紀(jì)末建筑師沙利文明確提出“形式服從功能”到包豪斯強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一;再到20世紀(jì)40、50年代流行于整個世界范圍內(nèi)的：“國際式”設(shè)計(jì)風(fēng)格..功能美理論其歷史意義和存在價值有兩方面：1..“形式服從功能”的理論價值與意義;形式服從功能的理論是積極的;功能主義是消極的片面的..2..合理的功能形式是美的形式..二、科學(xué)之美..三、技術(shù)之美;技術(shù)美與功能美是密切相聯(lián)的..技術(shù)美的結(jié)構(gòu)與一般美的結(jié)構(gòu)是由對象的材料、形式、內(nèi)容的關(guān)系扎堆寶一樣;但技術(shù)美的存在方式、形式與一般美的存在方式、形式不同;技術(shù)美既是一種過程之美;又是一種綜合之美;一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)功能的美所綜合的美..一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)的美所綜合的美..功能美與技術(shù)美是設(shè)計(jì)美學(xué)中的主要內(nèi)容：技術(shù)美是產(chǎn)品之美的一個重要因素;它與其它審美的、功能的各形式的、環(huán)境的諸因素相互作用;形成一個整體的美化結(jié)構(gòu);不是各因素相加;而是綜合地交織在一起;獲得一種創(chuàng)造性的綜合和渾然一體的美的價值..文化是人的產(chǎn)物;人也是文化的產(chǎn)物;人創(chuàng)造文化;文化也就造就了人..文化的定義：1.文化是學(xué)而只來的..2.文化是有構(gòu)成人類存在的生物學(xué)成分、環(huán)境科學(xué)成分、心里學(xué)成分以及歷史學(xué)成分衍生而來的..3.文化具有結(jié)構(gòu)..4.文化分為各個方面..5.文化是動態(tài)的..6.文化是可變的..7.文化顯示出規(guī)律性;它可以借助科學(xué)方法加以分析..8.文化是個人適應(yīng)其整個環(huán)境的工具;是表達(dá)其創(chuàng)造性的手段..文化基本核心由兩部分組成;一是傳統(tǒng)即從歷史上取得并選擇的思想;一是與他們有關(guān)的價值..并區(qū)分為顯性和隱形式樣..隱形文化是一種二級抽象;由純粹的形式構(gòu)成;而顯性文化既有內(nèi)容又有結(jié)構(gòu)..問答題：造物設(shè)計(jì)文化在整個歷史發(fā)展過程中;以其它藝術(shù)形態(tài)和人類活動形式所不能達(dá)到的高度和質(zhì)量準(zhǔn)確的反應(yīng)文化的完整性;其具體表現(xiàn)：1、工藝造物是最終產(chǎn)品形態(tài)而不是半成品或原材料生產(chǎn)..2、工藝文化是生活的文化;是為生活服務(wù)設(shè)計(jì)文化..3、工藝造物是一般造物的上升形態(tài);在這樣一個上升形態(tài)中更集中地體現(xiàn)著人的文化和藝術(shù)方面的創(chuàng)造力;反映人的本質(zhì)..4、作為藝術(shù)的造物;它具有生活的實(shí)用性;可以作為生活的工具、用具等被使用;而不同于油畫、雕刻之類的廣泛意義上的藝術(shù)造物..生活方式即人生活著的方式..這里的生活;有兩種基本的含義;一是作為生命體而活著;在這一層面上;人從降生的時刻起就開始了生活；二是人所從事的各種生產(chǎn)、工作、生活的內(nèi)容、過程、方式和形式;即作為生命體而活著時;必然從事維持生命的各種活動..藝術(shù)設(shè)計(jì)人是為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計(jì)出的一種創(chuàng)造性方法..亦是人通過日常生活而理解純藝術(shù)、進(jìn)入藝術(shù)境界的一種普及化的方法..中國傳統(tǒng)文化是一種以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)、以宗教和禮儀文化為核心的文化;其生活方式是倫理性和依附性的;人們以倫理東道德作為選擇生活方式的根本依據(jù);而倫理道德必然又是規(guī)范整一的;人性的選擇不肯能成為生活方式的主流;有限的物質(zhì)生產(chǎn)和發(fā)展速度也局限了選擇的可能性..中國當(dāng)代生活方式轉(zhuǎn)型最明顯的時期是20世紀(jì)50年代以后;這半個世紀(jì)的歷史轉(zhuǎn)型;可以劃分為兩個階段;一是50——70年代；二是80年代以后..50年代至70年代的30年..文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是兩個有重疊又有區(qū)別的概念;傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是兩個不同形態(tài)的文化;現(xiàn)代文化中包含著傳統(tǒng)文化;即當(dāng)代存續(xù)的傳統(tǒng)文化;在時序的意義上;被現(xiàn)代文化所包含的那部分傳統(tǒng)文化一是一種現(xiàn)代文化..設(shè)計(jì)是文化;因此;設(shè)計(jì)也有自己悠久的歷史傳統(tǒng)..從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來看;傳統(tǒng)的手工藝術(shù)可以說是它的傳統(tǒng)；這種傳統(tǒng)也可以分解為兩方面;一是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì);二是藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)..問答：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化都是藝術(shù)設(shè)計(jì)的巨大資源和寶貴財(cái)富;主要表現(xiàn)在：1、包含藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)在內(nèi)的文化傳統(tǒng);是民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié)晶和體現(xiàn);作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素;它是在文化延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力和橋梁;是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ);是文化延續(xù)性的保障..2、文化傳統(tǒng)是民族凝聚力的理想所在;是人們心里認(rèn)同、文化認(rèn)同的依據(jù);是民族精神的依托..3、文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)巨大的藝術(shù)之源;從設(shè)計(jì)的形式到精神內(nèi)核;文化傳統(tǒng)都給予我們無窮的啟示和幫助..4、中國是一個多民族的國家;我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族的文化傳統(tǒng)所組成所豐富的.設(shè)計(jì)師.一、一件設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣與否取決于兩個主要因素;一是取決于設(shè)計(jì);二是取決于制造或施工質(zhì)量.即起決定性作用的是設(shè)計(jì)師.二、設(shè)計(jì)師作為一種專門職業(yè);是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)物..但是設(shè)計(jì)師作為獨(dú)立的職業(yè)直到20世紀(jì)20、30年代才開始出現(xiàn)..1919年;美國人西奈爾開設(shè)了自己的職業(yè)設(shè)計(jì)事務(wù)所;并首次使用了“工業(yè)設(shè)計(jì)”一詞..當(dāng)時從事“工業(yè)設(shè)計(jì)”的職業(yè)設(shè)計(jì)師大致上有兩種類型;①是駐廠設(shè)計(jì)師;②是所謂的“自由設(shè)計(jì)師”..三、創(chuàng)造是人類生活的本質(zhì)特征之一..創(chuàng)造;是設(shè)計(jì)師的“天職”和本職;設(shè)計(jì)師是天生的創(chuàng)造者;是永無止境的創(chuàng)造者..設(shè)計(jì)師本身就是戰(zhàn)略;設(shè)計(jì)的每一環(huán)節(jié)也都需要有戰(zhàn)略性;這兩種戰(zhàn)略都來自于設(shè)計(jì)師..設(shè)計(jì)師只有把自己自覺地置于戰(zhàn)略家的地位;從戰(zhàn)略的高度把握設(shè)計(jì);才能充分發(fā)揮設(shè)計(jì)的主動性..職業(yè)設(shè)計(jì)師的出現(xiàn);標(biāo)志著設(shè)計(jì)發(fā)展已進(jìn)入了一個職業(yè)化、專門化的新階段;德國是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)源地之一..中國早在二三十年代后;逐漸產(chǎn)生一些職業(yè)設(shè)計(jì)師..中國著名設(shè)計(jì)師、畫家張光宇1921年至1925年即任南洋煙草公司從事設(shè)計(jì);他是中國早期職業(yè)設(shè)計(jì)師的代表..這一時期的職業(yè)設(shè)計(jì)師有一個顯著特點(diǎn)即都游業(yè)與繪畫藝術(shù)也設(shè)計(jì)之間;其設(shè)計(jì)有很強(qiáng)的繪畫性..科學(xué)思維;也就是邏輯思維;它是一種鏈鎖式的、環(huán)環(huán)相扣的、遞進(jìn)式的思維方式..靈感思維和形象思維一起合稱為藝術(shù)思維;以區(qū)別于科學(xué)思維..科學(xué)思維也形象思維是人類認(rèn)識過程中的兩種不同的思維方式..形象思維來自感性認(rèn)識;卻又不同于感性認(rèn)識..有的研究者把它之所以高于感性認(rèn)識而不同于抽象思維歸為思維材料上的四個特征：1形象性2概況性3創(chuàng)造性4運(yùn)動性設(shè)計(jì)思維具有如下特點(diǎn)：1以藝術(shù)思維為基礎(chǔ);與科學(xué)思維相結(jié)合..2藝術(shù)思維是在設(shè)計(jì)思維中具有相對獨(dú)立和相對重要的位置..3設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維;它具有非連續(xù)性的、跳躍性的特征..創(chuàng)造過程的四個階段：準(zhǔn)備、沉思、啟迪和求證..設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維的基本特征可以歸結(jié)為以下三方面：一設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是一個包括既有兩邊又有質(zhì)變;從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)見性的思維呃活動過程..二設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運(yùn)用;其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合之中..三設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維具有“陌生化”的特點(diǎn)..瑪麗.亨納認(rèn)為創(chuàng)造性思維的條件是：需要有感受性..思維流暢;或者叫思維豐富..三;創(chuàng)造力的重要因素是靈活性;亦指摒棄舊思維方法、開創(chuàng)不同方向的那種能力..創(chuàng)造力的主要因素是獨(dú)創(chuàng)性;或指產(chǎn)生不尋常的反應(yīng)和不落常規(guī)的聯(lián)想的那種能力..為事物重新定義;即能夠按照新方式對自己的所見所聞加以重新組織的那種能力..六;是精益求精;或是指運(yùn)用兩種或更多的技能去建構(gòu)更加復(fù)雜的事物的那種能力..設(shè)計(jì)師的社會意識與職責(zé)：一、設(shè)計(jì)是“為人民服務(wù)”的;是為大眾服務(wù)的..服務(wù)意識是設(shè)計(jì)師必須具備的基本素質(zhì)之一..一名優(yōu)秀的職業(yè)設(shè)計(jì)師;應(yīng)當(dāng)是一位最具服務(wù)精神和奉獻(xiàn)品格的人..協(xié)同意識;又可以乘坐為協(xié)作意識;這也是設(shè)計(jì)本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定..二、設(shè)計(jì)師的職責(zé)來自于各方的要求和期待..美的創(chuàng)造應(yīng)試設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)的目標(biāo)之一..設(shè)計(jì)教育與人才培養(yǎng)：一、中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育;最早可以追溯到19實(shí)際下半葉..20實(shí)際50年代后;中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育1956年在中央美術(shù)學(xué)院實(shí)用美術(shù)系、清華大學(xué)營建系和中央美術(shù)學(xué)院華東分院圖案系的基礎(chǔ)上建立了我國第一所藝術(shù)設(shè)計(jì)的高等教育學(xué)院：中央工藝美術(shù)學(xué)院..二、各高校紛紛開設(shè)藝術(shù)類專業(yè);處于以下考慮：①是社會建設(shè)事業(yè)對藝術(shù)設(shè)計(jì)和人才的需求十分巨大;本專業(yè)畢業(yè)生供不應(yīng)求：②是本專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)后收入明顯高于其它專業(yè);因此考生生源巨大..③是辦此類專業(yè)在師資、設(shè)備、資金等方面要比辦其他專業(yè)要相對容易些..④隨著理工科院校和綜合性院校相繼開辦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè);在藝術(shù)設(shè)計(jì)的高等教育中實(shí)際上形成了藝術(shù)院校和理工科院校的兩大類型的辦學(xué)風(fēng)格..中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育還存在不少人士上的誤區(qū)和諸多亟待解決的問題;建立新型的適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系;可以說是當(dāng)務(wù)之急..三.在提倡素質(zhì)教育的今天;高等教育的一個重要任務(wù)即是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性;對于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言;創(chuàng)造能力的排樣更具本質(zhì)性;他是一時設(shè)計(jì)教育的一個核心概念和根本宗旨..為“中國制造“而設(shè)計(jì)：一．靈捷制造是指能夠替代現(xiàn)代大規(guī)模生產(chǎn)的一種新型制造模式;是“多品種、變批量、具有靈捷性的制造”..其基本含義有四方面：一是人參與、能發(fā)揮人的智能、像人一樣有活力的；二是靈敏的;對急劇變化、不可預(yù)測的市場需求響應(yīng)靈敏度高；三是快捷的;其實(shí)現(xiàn)對用戶需要的反應(yīng)時間短；四是有效的;能準(zhǔn)確有效地滿足用戶的需求..二．“中國制造”為產(chǎn)品上所標(biāo)示的產(chǎn)地名稱;其含義實(shí)際上是簡單的;主要功能即表明產(chǎn)地..只要是國產(chǎn)的都可以稱之為“中國制造”..所謂“人類的共同遺產(chǎn)”即人類所面對的、現(xiàn)在的、未來的從自然到文化和生活方式的多樣性豐富性..設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)是市場競爭的工具、推銷產(chǎn)品的手段;或者說增加附加值的手段;其目的是產(chǎn)品而不是人..生態(tài)技術(shù)又稱環(huán)境保護(hù)技術(shù)、綠色技術(shù)、清潔技術(shù)等..它是人類模擬自然界物質(zhì)生存、學(xué)習(xí)和把握自然規(guī)律而創(chuàng)造的一種新的技術(shù)形式..生態(tài)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和優(yōu)越性：它以人與自然的和諧發(fā)展為價值方向;不以經(jīng)濟(jì)增長為惟一止的；它把包括人在內(nèi)的自然界作為一個有機(jī)整體;具有保護(hù)生態(tài)、實(shí)現(xiàn)人類持續(xù)發(fā)展的性質(zhì)；它生態(tài)學(xué)與其它學(xué)科的綜合與發(fā)展;其技術(shù)與是綜合性的;以生態(tài)產(chǎn)業(yè)作為社會的中心產(chǎn)業(yè);而且越來越智能化;生態(tài)技術(shù)成為前沿的高新科學(xué)技術(shù);生態(tài)技術(shù)作為一種先進(jìn)技術(shù);它將有力地改造傳統(tǒng)技術(shù);形成全新的技術(shù)體系..生態(tài)設(shè)計(jì)的整體性表現(xiàn)在：1和諧性;生物與環(huán)境相互作用形成生態(tài)多樣性、統(tǒng)一性、和諧性；2有序性;生態(tài)系統(tǒng)是有無數(shù)子系統(tǒng)構(gòu)成的;其結(jié)構(gòu)是有序的;不同的組織結(jié)構(gòu)互為作用；3動態(tài)性;生態(tài)系統(tǒng)時空統(tǒng)一性..生態(tài)設(shè)計(jì)代表的發(fā)展的重要意義：一、生態(tài)設(shè)計(jì)代表了一種新的設(shè)計(jì)發(fā)展方向;它以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ);產(chǎn)生于人們對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一些問題的哲學(xué)反思;它第一次把設(shè)計(jì)自學(xué)地納入可持續(xù)發(fā)展的先進(jìn)思想中;表現(xiàn)出了這了發(fā)展方向的先進(jìn)性..二、生態(tài)設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)觀;它把自己的設(shè)計(jì)觀建立在生態(tài)學(xué)有機(jī)整體的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上;強(qiáng)調(diào)用設(shè)計(jì)的整體有機(jī)性;要求設(shè)計(jì)師改變僅在產(chǎn)品外觀上標(biāo)新立異的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀;將設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在真正意義的創(chuàng)新和發(fā)展上..三、生態(tài)設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)方法論;以生態(tài)方式思考;以生態(tài)方式從事設(shè)計(jì)..四、生態(tài)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了一種新的價值觀和自然觀;它僅關(guān)注人的價值;而且關(guān)注自然界和自然界其它生命的價值;并將設(shè)計(jì)的價值創(chuàng)造置于人與自然關(guān)系兼顧的基礎(chǔ)之上;以“人與自然的和諧發(fā)展”為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)..產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的藝術(shù)化途徑的表現(xiàn)：一是手工藝術(shù)的復(fù)興;新手工藝術(shù)將成為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一支重要力量..二是設(shè)計(jì)與手工藝品性的結(jié)合..三是機(jī)械產(chǎn)品趨向于人性化;詩化設(shè)計(jì)..設(shè)計(jì)的概念新華詞典解釋：在做某項(xiàng)工作之前預(yù)先制定方案、圖像等..根本語義是“通過某種行為而達(dá)到某種狀態(tài)、形成某種計(jì)劃”;是一種思維過程和一定形式、圖式的創(chuàng)造過程..環(huán)境設(shè)計(jì)概念區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的是：環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是人類的生存空間;而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間的要素..環(huán)境：是指圍繞和影響著生物體的周邊的一切外在狀態(tài)..因而協(xié)調(diào)“人-建筑-環(huán)境”的相互關(guān)系;使其和諧統(tǒng)一;形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間;是環(huán)境設(shè)計(jì)的中心課題..新式設(shè)計(jì)概念設(shè)計(jì)工業(yè)設(shè)計(jì)的目的考工記綠色設(shè)計(jì)功能主義的歷史來源符號學(xué)及其理論新藝術(shù)運(yùn)動定義時間19C末發(fā)源地：法國性質(zhì)：一場影響相當(dāng)大的裝飾藝術(shù)運(yùn)動目的：藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合;追求與傳統(tǒng)決裂;完全師從自然的全新風(fēng)格..密斯凡德羅：少就是多形態(tài)概念形態(tài)現(xiàn)實(shí)形態(tài)產(chǎn)品形態(tài)功能形態(tài)符號裝飾形態(tài)色彩形態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)與一般美術(shù)教育的區(qū)別創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心第三節(jié)對中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時間的簡要分析一當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀1中國當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐主要是指中國20世紀(jì)80年代以來的設(shè)計(jì)..2這是我國設(shè)計(jì)發(fā)生巨變的最重要的階段;20年完成了西方設(shè)計(jì)年的歷史..3當(dāng)代中國各類型設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀如下：①是我國藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)展最快、最好的重要領(lǐng)域;尤其是在裝潢設(shè)計(jì)或商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)方面成績最大..②平面設(shè)計(jì)具有民族風(fēng)格;有著深厚的藝術(shù)功底;但是也存在問題;與品牌設(shè)計(jì)沒有緊密的聯(lián)系..③仍然需要變革設(shè)計(jì)觀念;更好的運(yùn)用科學(xué)技術(shù)最新成果;吸收世界平面設(shè)計(jì)的新創(chuàng)意、新經(jīng)驗(yàn)、并深刻理解民族傳統(tǒng)和精神;這是中國平面設(shè)計(jì)面臨的重要任務(wù)和挑戰(zhàn)..三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工業(yè)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀①在一定意義上是一個國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志..②我國工業(yè)基礎(chǔ)薄弱;還處于大規(guī)模改造和建設(shè)時期;外來樣式;靠模仿持續(xù)其發(fā)展;仍然處于發(fā)展的初級階段..③目前己經(jīng)有很大的發(fā)展;從廣東沿海地區(qū)開始蔓延;并逐步邁入良性發(fā)展的軌道..當(dāng)代中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀：兩大特點(diǎn)——發(fā)展空間大；歷史不長;基礎(chǔ)不厚..②在近二十年的飛速發(fā)展中;隨著中國社會的發(fā)展和審美水平的提高;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)取得顯著的成就..③不足：雖然有一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)之作;但是在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下;大量非專業(yè)人員從事這一行業(yè);致使魚龍混雜;許多建筑室內(nèi)缺少設(shè)計(jì);更談不上設(shè)計(jì)的品格與文化內(nèi)涵..大量的室內(nèi)設(shè)計(jì)處于抄襲模仿階段;有的設(shè)計(jì)師一味迎合客戶低俗的要求;求取個人的經(jīng)濟(jì)利益；有的就次充好、偷工減料；有的只追求所謂的豪華高檔;而缺少真正的設(shè)計(jì)..④與國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展相比;還處于發(fā)展的初級階段;優(yōu)先發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育;培養(yǎng)更多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才和進(jìn)一步提高己有設(shè)計(jì)人員的素質(zhì)是當(dāng)務(wù)之急..當(dāng)代中國廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀：①中國的廣告設(shè)計(jì)飛速發(fā)展;但存在很大的空間;還處于廣告創(chuàng)意階段..②中國總體的廣告費(fèi)用投入偏低;中國的廣告設(shè)計(jì)有很大的發(fā)展空間..五、當(dāng)代中國染織服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀①印染工業(yè)進(jìn)入改組階段;其設(shè)計(jì)也處于變革之中;染織教學(xué)必須從傳統(tǒng)單一的花布設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向裝飾織物設(shè)計(jì);采用電腦進(jìn)行設(shè)計(jì)和教學(xué)..二、設(shè)計(jì)