《奧瑟羅》的悲劇主人公-奧瑟羅

《奧瑟羅》的悲劇主人公——奧瑟羅摘要奧瑟羅是莎士比亞創(chuàng)作的同名悲劇的主人公，他的形象鮮明、個(gè)性凸出，在他的身上表現(xiàn)出了人文主義的諸多弱點(diǎn)和不足，值得研究。本文從文本出發(fā)，從夫權(quán)意識(shí)的角度分析了奧瑟羅的人物形象以及悲劇的成因。奧瑟羅特殊的身份使得他受到了夫權(quán)意識(shí)的影響。夫權(quán)意識(shí)使得奧瑟羅的愛情不再純粹，也導(dǎo)致了奧瑟羅的悲劇。奧瑟羅是勇敢的同時(shí)也是自卑的，這種自卑使得他殺死妻子。同時(shí)，奧瑟羅私自結(jié)婚表現(xiàn)出了他的自私，對(duì)倫理的蔑視，以及對(duì)待婚姻和愛情的不莊重。關(guān)鍵詞奧瑟羅夫權(quán)自私ThetragicprotagonistofOthelloAbstractOthelloisthemaincharacterofthetragedyofthesamenamecreatedbyShakespeare.Hisdistinctiveimageandoutstandingpersonalityshowmanyweaknessesanddeficienciesofhumanisminhisbody,whichareworthyofstudy.Startingfromthetext,thisarticleanalyzesthecharacterofOthelloandthecauseoftragedyfromtheperspectiveofhusbandpowerconsciousness.Othello'sspecialidentitymadehimaffectedbytheconsciousnessofhusbandpower.TheconsciousnessofhusbandpowermakesOthello'slovenolongerpure,butalsoleadstoOthello'stragedy.Othelloisbraveandinferior,andthisinferioritymakeshimkillhiswife.Atthesametime,Othello'sprivatemarriageshowedhisselfishness,contemptforethics,andthedisrespectformarriageandlove.KeywordsOthellohusbandpowerinferiorityselfishness目錄TOC\o"1-3"\h\u16260引言 引言《奧瑟羅》是莎翁1604年創(chuàng)作的一部世界聞名的悲劇，該書主要講述了同名主人公奧瑟羅殺妻并自殺。奧瑟羅與威尼斯的元老之女苔絲狄蒙娜相愛，由于種種原因他不能得到元老的認(rèn)可，便只能私自成婚。伊阿古是奧瑟羅的下級(jí)，出于升職未果恨上了奧瑟羅，同時(shí)他的內(nèi)心也十分看不上奧瑟羅這個(gè)“黑人”，于是命令妻子偷來苔絲狄蒙娜的手帕并且設(shè)置圈套使得奧瑟羅相信他的妻子是不忠的。奧瑟羅被伊阿古蒙蔽殺死愛妻，最后在愛米利婭的揭發(fā)下才明白了整件事都是伊阿古的詭計(jì)。輕信小人，錯(cuò)殺妻子這一切使得他痛苦不堪，拔劍自殺，倒在妻子身邊，而設(shè)置圈套的伊阿古也被逮捕?！秺W瑟羅》這部作品主題繁復(fù)，包括了愛情、種族、夫權(quán)等多個(gè)主題。劇情波瀾起伏，富有人文主義色彩，主要人物描繪的栩栩如生，人物各有特色，人物的性格也值得細(xì)細(xì)品味。奧瑟羅作為劇作的主人公，全劇中他的形象鮮明，其悲劇成因值得思索，是一位值得研究的復(fù)雜人物。一般對(duì)于奧瑟羅的看法有兩種：一是他是位高貴的英雄；殺死愛妻是因?yàn)橄嘈帕艘涟⒐诺闹e言；另一種是奧瑟羅并不高貴，他自身的人格缺陷才是輕信小人導(dǎo)致悲劇的根源。在莎翁的悲劇中，人罪惡的欲望被放大，這些欲望力量強(qiáng)大，足以毀滅偉大的人物。本文力圖深入研究奧瑟羅的形象及奧瑟羅的悲劇成因，并試圖從奧瑟羅身上深入理解莎士比亞。奧瑟羅的種族與夫權(quán)意識(shí)（一）奧瑟羅的種族在莎翁的劇本中有兩處描述提供了推測(cè)主人公奧瑟羅的種族的線索：一是關(guān)于奧瑟羅的膚色的描寫，說奧瑟羅“很黑”，二是對(duì)奧瑟羅種族的描述，說他屬于“摩爾人”。首先是“黑”，“黑”這個(gè)詞被多次用來形容奧瑟羅，但是“黑”這一概念在莎士比亞那個(gè)年代所代表的含義可能與現(xiàn)代有很大差距。當(dāng)代，奴隸貿(mào)易的概念和現(xiàn)代生物學(xué)上的種族分類知識(shí)塑造了我們的種族觀念。但在莎士比亞那個(gè)時(shí)代的人并沒有掌握這些。所以文中的“黑”，可能只是說奧瑟羅的膚色略暗一些，因?yàn)槟莻€(gè)年代的英國(guó)人是非常白的。所以這條線索并不能準(zhǔn)確的說明奧瑟羅的種族。其次是莎士比亞說的他屬于“摩爾人”。摩爾人的概念模糊的認(rèn)識(shí)是“中世紀(jì)時(shí)期西班牙和葡萄牙人對(duì)北非穆斯林的貶稱，后專指撒哈拉沙漠西部居民系柏柏爾人和阿拉伯人和黑人混合而成，分部于西北非”［[]李超：《<奧瑟羅>》悲劇沖突及其根源》，《南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第4期，第13頁。[]李超：《<奧瑟羅>》悲劇沖突及其根源》，《南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第4期，第13頁。13世紀(jì)，由于國(guó)力的增強(qiáng)，阿拉伯帝國(guó)大舉向外擴(kuò)張，征服了西非。阿拉伯人與西非當(dāng)?shù)氐陌匕貭柸?、黑人混合，形成了最早的摩爾人。政?quán)的更替隨之也帶來了信仰的更替，摩爾人受阿拉伯人影響大多信奉伊斯蘭教。711年，摩爾人向信奉基督的伊比利亞半島擴(kuò)張，此次擴(kuò)張使得摩爾人獲得了大半個(gè)西班牙的地盤。面對(duì)失去的土地，西班牙人進(jìn)行了收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)成功了。由于政權(quán)的更替，信奉伊斯蘭教的摩爾人只能被迫離開西班牙，否則就得信奉基督教。為了生存，一些上層貴族和農(nóng)民選擇了表面信奉基督教從而留在西班牙。莫里斯是西班牙人對(duì)這些留下來的摩爾人的稱呼。莫里斯人表面上皈依了基督教，但他們內(nèi)心依舊信奉伊斯蘭教，日常生活中從不按照基督徒的習(xí)慣行事。西班牙人在發(fā)現(xiàn)小摩爾人的內(nèi)心信仰后，對(duì)他們采取了更嚴(yán)厲的措施。16世紀(jì)60年代關(guān)于宗教信仰的社會(huì)矛盾完全爆發(fā)。不斷的外國(guó)勝利和殖民擴(kuò)張給了西班牙與這些不同信仰的非種族群體打交道的勇氣。他們頒布政策，試圖使得小摩爾人信奉基督，其中包括廢除面紗、不允許說阿拉伯語和禁止閱讀可蘭經(jīng)，以及強(qiáng)迫學(xué)習(xí)圣經(jīng)。1567年，西班牙國(guó)王菲利普二世下令拆除宗教和歷史悠久的阿爾布拉汗浴場(chǎng)作為摩爾人強(qiáng)制同化的進(jìn)一步政策。最后，阿巴拉契亞地區(qū)的所有莫里斯人都全副武裝進(jìn)行反抗，進(jìn)行了莫里斯科戰(zhàn)爭(zhēng)。但過一系列殘酷的焦土政策和游擊戰(zhàn)，西班牙軍隊(duì)成功鎮(zhèn)壓了抵抗，摩爾人戰(zhàn)敗。1609年，菲利普三世發(fā)布了最終驅(qū)逐令。西班牙人強(qiáng)迫所有異教徒登上準(zhǔn)備好的船，并把他們送到北非，于是無論是西班牙人還是摩爾人，只要信奉伊斯蘭教都被趕離被迫定居西北非，這些被驅(qū)逐的信奉伊斯蘭教的人最后都被統(tǒng)稱為摩爾人。因此，摩爾人分為黑摩爾人和白摩爾人兩種，膚色白則社會(huì)地位高。在劇本中奧瑟羅聲稱自己是摩爾的貴裔，可能正是其中的白摩爾人。奧瑟羅不管是哪一類，從摩爾人形成的歷史上來看，他作為摩爾人必然與阿拉伯世界的宗教有密切關(guān)系。而阿拉伯人信奉伊斯蘭教，也由此在阿拉伯世界形成了伊斯蘭法系。伊斯蘭法系所形成的原則、制度、法典嚴(yán)格地維護(hù)婚姻家庭中的夫權(quán)，這些也深深影響著奧瑟羅。一個(gè)人的身份無疑會(huì)影響他的信仰和價(jià)值觀念，奧瑟羅“摩爾人”的身份使得他深受夫權(quán)意識(shí)的影響，而這也給劇本帶來多重的推動(dòng)力，同時(shí)為奧瑟羅的悲劇帶來內(nèi)在的張力。（二）夫權(quán)意識(shí)下奧瑟羅的高貴解體夫權(quán)，也稱父權(quán)制，與男權(quán)、男權(quán)主義、男性主義、父權(quán)、等名詞在學(xué)術(shù)定義上重疊，表達(dá)方式上交互使用，所指的是男性統(tǒng)治［[]李麗：《小說<蘇菲的選擇>中蘇菲的生死[]李麗：《小說<蘇菲的選擇>中蘇菲的生死“選擇”》，《理論界》，2017年第12期，第7頁。奧瑟羅殺妻是劇中張力十足也最經(jīng)典的場(chǎng)景之一，在這一幕中奧瑟羅正是在夫權(quán)意識(shí)的影響下對(duì)妻子下了狠手。被妒火折磨的痛苦不堪的奧瑟羅，望著躺在床上熟睡中的妻子，想要?dú)⑺榔拮?，卻又不忍下手。在那個(gè)瞬間，愛與恨交織，懷疑與深愛這兩種并存的情感折磨著奧瑟羅，奧瑟羅憐惜的一遍遍地吻醒了妻子并質(zhì)問她。面對(duì)奧瑟羅的質(zhì)問，苔絲狄蒙娜只一遍遍懇求丈夫不要?dú)⒘俗约骸Ｉ钜?，飽受愛的折磨的沖動(dòng)的英雄奧瑟羅這樣回答妻子：“我要?dú)⑺滥?，然后再愛你”［[]莎士比亞：《奧賽羅》，北京:人民文學(xué)出版社,2012年版，第208頁。］[]莎士比亞：《奧賽羅》，北京:人民文學(xué)出版社,2012年版，第208頁。殺死你，然后再愛你，這樣的言語似乎是矛盾的。愛一個(gè)人怎么會(huì)將她殺死，殺死了又如何去愛？正因?yàn)閵W瑟羅對(duì)妻子的愛不夠純粹，不夠高貴，所以他才產(chǎn)生了這樣的邏輯，說出了這樣的言語。奧瑟羅實(shí)際上愛的不過是他心中堅(jiān)信的那個(gè)妻子，是那個(gè)深深的仰慕著他，出生高貴而又貌美的苔絲狄蒙娜。一旦他心中所堅(jiān)信的那個(gè)形象改變了，奧瑟羅高貴的愛也瓦解了。在伊阿古的有心誘導(dǎo)下，奧瑟羅已經(jīng)堅(jiān)信妻子不貞，在這樣的確信下，奧瑟羅舉起了刺向妻子的劍。他要?dú)⑺榔拮邮浅鲇谡x感和公道心，也是為了他的靈魂?！缎录s·以弗所書》上說：“丈夫應(yīng)該愛自己的妻子，好像愛自己的身體一樣；愛妻子就是愛自己”。奧瑟羅正是像圣經(jīng)中描述的這樣，他愛苔絲狄蒙娜有多熱烈愛自己就有多熱烈，苔絲狄蒙娜不僅是他的戀人，同時(shí)也是他對(duì)愛情的信仰。他既不能允許自己的身體有任何瑕疵，也絕不允許妻子有絲毫不貞。奧瑟羅是一個(gè)只適合談情說愛的男人，他并沒有分享愛情的能力。伊斯蘭法系中的夫權(quán)影響著奧瑟羅，受夫權(quán)意識(shí)支配的奧瑟羅長(zhǎng)期處于高高在上的地位，在與苔絲狄蒙娜告白時(shí)便是先接收到她對(duì)自己充滿崇拜的暗示才進(jìn)行告白，他所愛的苔絲狄蒙娜，是那個(gè)對(duì)他充滿崇拜的女子。正是由于苔絲狄蒙娜的崇拜，他才對(duì)她多了幾分愛意。由此來看，奧瑟羅的愛不僅可能算不上高貴，甚至他的愛情可能是來自極端的自戀。夫權(quán)制度在給了奧瑟羅絕對(duì)的強(qiáng)權(quán)的同時(shí)，也使苔絲狄蒙娜處于弱勢(shì)地位，這使得奧瑟羅掌控了妻子的生死。在愛情與婚姻中奧瑟羅是處于主導(dǎo)地位的，他有著絕對(duì)強(qiáng)權(quán)，而這種妻子不貞的“確信”，實(shí)際上也挑戰(zhàn)了他的權(quán)威與尊嚴(yán)，于是他不得不做出行動(dòng)，要么證明妻子的清白，要么殺死妻子?，F(xiàn)代社會(huì)提倡男女平等，我們?cè)诿鎸?duì)出軌這一情形時(shí)，大多數(shù)人選擇了離婚或者是分手，而奧瑟羅做出的反應(yīng)卻是要?dú)⑺榔拮?，這種殺妻的極端舉動(dòng)正證明了他腦海中所含有的夫權(quán)意識(shí)影響著他的行動(dòng)。（三）夫權(quán)意識(shí)下苔絲狄蒙娜的屈從夫權(quán)文化體系賦予了男性絕對(duì)的權(quán)威，男性對(duì)女性的絕對(duì)控制已經(jīng)深種于數(shù)千年的歷史文化之中，將女性客體化，衡量、評(píng)價(jià)女性的一切標(biāo)準(zhǔn)也都是男性參與制定的。苔絲狄蒙娜的形象是一個(gè)前后不一致的矛盾體，她從開始的反對(duì)父權(quán)，爭(zhēng)取愛情自由的形象轉(zhuǎn)為服從夫權(quán)懦弱忍耐的角色?；楹蟮奶z狄蒙娜開始以男性對(duì)女性的要求內(nèi)化自我，逐漸喪失魅力，成為殉葬品。苔絲狄蒙娜的這種變化正是由于夫權(quán)意識(shí)造成的?；榍暗奶z狄蒙娜是耀眼的，充滿著閃光點(diǎn)的優(yōu)秀女性。在戲劇中的第一次露面她就大膽的違抗父親的命令，面對(duì)父親以及眾多元老的質(zhì)問，臨危不懼，鎮(zhèn)定自如。青春貌美，出身貴族，她聽聞了奧瑟羅傳奇的經(jīng)歷，心生仰慕，不顧一切地愛上了奧瑟羅并與之秘密地舉行了婚禮。作為17世紀(jì)的一個(gè)貴族少女，苔絲狄蒙娜違抗了自己在血緣上最親近，在家庭中最有話語權(quán)的父親，執(zhí)著地選擇了與世俗眼光不符的奧瑟羅。當(dāng)苔絲狄蒙娜被傳喚來向元老們作證，她率直的辯解：“我不顧一切跟命運(yùn)對(duì)抗的行動(dòng)可以代我向世人宣告，我因?yàn)閻圻@摩爾人，所以愿意和他過共同的生活”［[]莎士比亞：《奧賽羅》，北京：人民文學(xué)出版社,2012年版，第43頁。］[]莎士比亞：《奧賽羅》，北京：人民文學(xué)出版社,2012年版，第43頁。不懼命運(yùn)，不懼強(qiáng)權(quán)，不懼世俗的眼光，沒有種族的偏見，她所愛慕的是她丈夫內(nèi)在的靈魂，苔絲狄蒙娜的高貴由此可見?？墒窃诨楹筇z狄蒙娜的身上發(fā)生了意想不到的變化，她變得軟弱起來。在第四幕和第五幕中，苔絲狄蒙娜的勇敢突然之間就消失了，面對(duì)被嫉妒沖昏了頭腦的奧瑟羅的質(zhì)問，她只是一味地容忍和求饒。她把一切歸咎于命薄，并對(duì)奧瑟羅的命令表示完全的順從，認(rèn)為自己是應(yīng)該被管教的：“他也可以這樣責(zé)備我，因?yàn)槲沂且粋€(gè)該受管教的孩子”［[]莎士比亞：《奧賽羅》，北京：人民文學(xué)出版社,2012年版，第178頁。］。當(dāng)奧瑟羅面對(duì)她神情暴躁時(shí)，她想盡辦法為他開脫“一定是威尼斯的什么國(guó)家大事，或是塞浦路斯發(fā)現(xiàn)什么陰謀，擾亂了他清明的神志”［[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第143頁?[]莎士比亞：《奧賽羅》，北京：人民文學(xué)出版社,2012年版，第178頁。[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第143頁?被夫權(quán)主導(dǎo)的時(shí)代，女人沒有地位可言，女人對(duì)于丈夫只能選擇服從，社會(huì)的中心永遠(yuǎn)見不到女人的影子。對(duì)女性的輕視和鄙夷在社會(huì)中隨處可見，這種社會(huì)環(huán)境無疑也是導(dǎo)致悲劇的誘因。在《奧瑟羅》中也不缺男性對(duì)于女性的歧視的表現(xiàn)。伊阿古總是以“蠢婆娘”“淫婦”來稱呼自己的妻子愛米利婭。在于女人的對(duì)話中充滿了不屑與鄙視。在這種占據(jù)統(tǒng)治地位的夫權(quán)的影響下，我們便也可以理解苔絲狄蒙娜的軟弱和順從為何來的如此迅猛，同時(shí)也對(duì)她開始的勇敢多了一份敬佩。二、奧瑟羅的勇猛與自卑（一）奧瑟羅的勇猛——赫赫戰(zhàn)功奧瑟羅從孩提時(shí)代便過著戰(zhàn)爭(zhēng)和冒險(xiǎn)的奇特生活。奧瑟羅不屬于我們所在的世界，我們也不知道他來自何方，我們能忽然瞥見的只有他口中描述的的傳奇經(jīng)歷以及在無數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)和攻堅(jiān)中出生入死的英雄形象。他征戰(zhàn)過西班牙，也曾擊退過土耳其人，歷經(jīng)過瑪摩拉海的海浪。奧瑟羅戰(zhàn)功赫赫，在國(guó)家有困難時(shí)總是挺身而出，國(guó)家也授予他將軍的職位，將軍這一職他當(dāng)之無愧。奧瑟羅為威尼斯英勇作戰(zhàn)，在海外冒著生命危險(xiǎn)開拓殖民地。他征服了高山，征服了海洋，也贏得了威尼斯人的認(rèn)可，威尼斯人總是用英勇二字來形容他，在戲劇中不僅有主要人物對(duì)奧瑟羅英勇的夸贊，同時(shí)眾多小人物的側(cè)面描寫也突出了奧瑟羅的勇猛。在劇本中第一幕第三場(chǎng)的申辯中，他曾說過這樣幾句話，以作為他的自畫像?！爸钡阶罱@九個(gè)月以前，他們一直都在戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮他們的本領(lǐng)”。奧瑟羅自從有臂力起，就一直在戰(zhàn)場(chǎng)上，沖鋒陷陣是奧瑟羅掌握的最熟練的技巧。當(dāng)威尼斯遭遇攻擊，人們一致認(rèn)為只有奧瑟羅才能抵御敵人，奧瑟羅的勇猛給了威尼斯打勝仗的信心。無疑奧瑟羅的能力是被人們認(rèn)同和肯定的。奧瑟羅一心一意為威尼斯戰(zhàn)斗，甚至在臨死前都在表達(dá)對(duì)威尼斯的忠誠(chéng)“在阿勒坡地方，曾經(jīng)有一個(gè)裹著頭巾的敵意的土耳其人毆打一個(gè)威尼斯人，誹謗我們的國(guó)家，那時(shí)候我就一把抓住這受割禮的狗子的咽喉，就這樣把他殺了”［[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第232頁?］。奧瑟羅作為異族人，在心里卻早就將威尼斯視作自己的祖國(guó)，威尼斯在他的口中已經(jīng)是“我們的國(guó)家”[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第232頁?（二）奧瑟羅的自卑主人公奧瑟羅英勇善戰(zhàn)，有大將之才。但這樣一個(gè)有著極高作戰(zhàn)天賦的人，他也存在著輕信與嫉妒的弱點(diǎn)。在輕信和嫉妒背后，更深層次的因素其實(shí)是自卑。奧瑟羅的的自卑也是造成整部戲劇悲劇結(jié)局的一個(gè)重要原因。奧瑟羅戰(zhàn)功赫赫，又娶得了眾多貴族子弟的夢(mèng)中情人——苔絲狄蒙娜，按理來說奧瑟羅應(yīng)該是自信的，是意氣風(fēng)發(fā)的。但由于社會(huì)環(huán)境以及奧瑟羅自己性格的因素，奧瑟羅的內(nèi)心實(shí)際上是自卑的。在奧瑟羅所生活的時(shí)代，黑皮膚往往被視作低等的存在。異族人也很難在一個(gè)不是屬于自己的國(guó)度里得到真正的認(rèn)可。在這種社會(huì)環(huán)境下，奧瑟羅實(shí)際上只是表面風(fēng)光。從戲劇第一幕第一場(chǎng)阿古就運(yùn)用了許多隱喻來描述奧瑟羅的身份，這些隱喻多為動(dòng)物性的意象，“一頭老黑羊在跟您的白尾羊交尾哩”［[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第11頁?］。“老黑羊”這個(gè)稱呼將伊阿古的不屑和鄙夷之情表露無疑。在元老勃拉班修聽聞相信她女兒與奧瑟羅成婚后第一反應(yīng)便是大罵奧瑟羅是“惡賊”和“黑鬼”，認(rèn)為他們的愛情是不正常的。這樣的話語也將自己對(duì)摩爾人的真實(shí)看法表露無遺。奧瑟羅雖然戰(zhàn)功赫赫，可異族人的身份，仍讓他與這個(gè)社會(huì)格格不入，他并沒有得到真正的認(rèn)同。奧瑟羅在威尼斯就像是一個(gè)“工具人”[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第11頁?奧瑟羅自恃本領(lǐng)高強(qiáng)，但在心里其實(shí)充滿了對(duì)自己的種族、膚色和年齡的自卑，在他的內(nèi)心深處埋藏著與妻子不般配的懷疑。起初主人公奧瑟羅作為一個(gè)英勇自信的形象出現(xiàn)，在沒有聽到伊阿古挑撥的話語之前，他也從未表露出對(duì)膚色的不自信。但他內(nèi)心懷疑妻子的貞潔之后，就開始對(duì)自己的膚色和年齡不自信起來。懷疑正是源自于他內(nèi)心的不自信，而這種懷疑也逐步加重了他的自卑?！昂凇毕嚓P(guān)的意象不斷在他的話語里出現(xiàn)：“也許因?yàn)槲疑煤诔?，缺少紳士們溫柔風(fēng)雅的變法”［[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第122頁?］。甚至在他描述苔絲狄蒙娜的不忠時(shí)，也用“像我的臉一般黑[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第122頁?在伊阿古用手帕巧妙的使奧瑟羅相信苔絲狄蒙娜出軌后，奧瑟羅暈倒后醒來的第一刻便質(zhì)問伊阿古是否在嘲笑他。伊阿古從官職上來說是他的下級(jí)，身份不如他高貴，他本不必在乎伊阿古的看法，然而此時(shí)因?yàn)樽员八谝饬似饋?。伊阿古正是把握住他的自卑根源，以一系列攻心術(shù)徹底摧毀了他。妻子的不忠，對(duì)奧瑟羅來說，不僅僅是愛情的幻滅，更是信仰的幻滅。他不僅懷疑妻子的不貞，更懷疑自己原本就是配不上妻子的，這種懷疑與猜測(cè)損傷了他的尊嚴(yán)與驕傲。越是自卑的人，往往越看重自身的尊嚴(yán)，正是為了維護(hù)尊嚴(yán)，他必須把自己深愛的女人殺死。自卑心理是人類的普遍的，人類為了成為完善的人需要通過自身的努力補(bǔ)償，追求優(yōu)越，克服自卑是人類的目標(biāo)。但這一切在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，奧瑟羅是無法擁有正確的引導(dǎo)的，于是他越發(fā)自卑。越自卑就越嫉妒越猜疑，最終他的心理變得扭曲，導(dǎo)致了他的悲劇。三、奧瑟羅處理結(jié)婚方式與蔑視倫理——對(duì)婚姻愛情的態(tài)度（一）奧瑟羅的愛情奧瑟羅的愛情是傳奇的，具有浪漫色彩的。作為一個(gè)黑皮膚的異族人，盡管他人格高尚，驍勇善戰(zhàn)，并且在國(guó)都里也有著不低的地位，是威尼斯的將軍，但按照常理來說是不會(huì)有優(yōu)秀的貴族女子與他相愛并且成婚的。奧瑟羅的種族使得他人在審視奧瑟羅時(shí)不可避免的帶上了有色眼鏡，而貴族女子在挑選伴侶時(shí)眼光更為苛刻。然而奧瑟羅由于常去元老勃拉班修家做客，為他們講述傳奇的作戰(zhàn)經(jīng)歷，因此認(rèn)識(shí)了女主人公苔絲狄蒙娜。苔絲狄蒙娜出身貴族，父親是威尼斯最受器重的元老之一，同時(shí)她青春貌美，見識(shí)廣博。這樣的家世和容貌為她帶來了無數(shù)的追求者，然而她卻不為所動(dòng)，認(rèn)為這些追求者只是表面光鮮，實(shí)際上卻是不學(xué)無術(shù)。于是當(dāng)她遇見了勇猛又帶著傳奇色彩的奧瑟羅將軍時(shí)，不可避免也無法自拔的愛上了他。后來，她甚至含蓄而大膽地向奧瑟羅暗示。面對(duì)這樣出色的女子，奧瑟羅不免心動(dòng)，于是也向苔絲狄蒙娜表露了自己的心聲。兩情相悅，跨越種族，兩個(gè)人仿佛是彼此的靈魂伴侶，這樣的愛情本該十分動(dòng)人，圓滿幸福。然而也正是因?yàn)閵W瑟羅特殊的身份，勃拉班修雖然很欣賞奧瑟羅，然而觸及到自己最疼愛的女兒時(shí)，他的觀點(diǎn)就改變了，出于愛子之心他他不同意將女兒嫁給他。苔絲狄蒙娜只得偷偷離家與奧瑟羅進(jìn)行秘密婚禮。這種不被祝福，不被看好的愛情也正是這個(gè)悲劇的開端。心懷憤恨的伊阿古正是利用了這段愛情的小缺點(diǎn)，布置陷阱，一步一步地摧毀了奧瑟羅。（二）奧瑟羅的秘密結(jié)婚——否定婚姻的莊重性奧瑟羅與女主人公苔絲狄蒙娜相愛，婚事不能夠得到準(zhǔn)許，只好私下成婚。在戲劇的開頭，想要算計(jì)奧瑟羅的伊阿古向苔絲狄蒙娜的父親告密到“哎唷，太爺，府上失竊啦”［[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第11頁?］[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第11頁?勃拉班修知曉了奧瑟羅與女兒秘密結(jié)婚的事情后跑去向公爵控告。威尼斯的最高統(tǒng)治者便是公爵大人，公爵的看法可以說是代表了威尼斯大多數(shù)貴族的見解的，公爵在聽聞后如是說“刀劍雖破，比起手無寸鐵來，總是略勝一籌”［[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第37頁?］[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第37頁?然而在面對(duì)元老的控告與質(zhì)問時(shí)，奧瑟羅平靜而自信，他自信自己的人品和身份足以配得上苔絲狄蒙娜。然而私下成婚后就真的能成為合法的夫妻了嗎？一樁美滿的婚姻，社會(huì)的認(rèn)同和長(zhǎng)輩的認(rèn)同是不可缺少的。奧瑟羅卻認(rèn)為只要成婚了便是合法夫妻，沒有人可以指責(zé)他，從這也可看出奧瑟羅對(duì)待婚姻的不莊重。根據(jù)莎士比亞前文的鋪墊，我們可以推測(cè)出奧瑟羅既不是意大利人也不是歐洲人，這種異族人的身份，可能造成了他對(duì)威尼斯的觀念和道德準(zhǔn)則一無所知。另一方面苔絲狄蒙娜不選擇門當(dāng)戶對(duì)的青年卻選擇了和他這樣一個(gè)黑皮膚的人偷偷成婚，在一定程度上可能也影響了奧瑟羅的判斷。但無論是出于什么原由，無論奧瑟羅對(duì)威尼斯社會(huì)的道德準(zhǔn)則是否知曉，奧瑟羅的這種偷偷成婚的方式否定了婚姻的莊重性。這種對(duì)婚姻莊重的否定可以看出奧瑟羅的不通世事與單純。更重要的是，一旦婚姻的莊重性喪失，那么對(duì)于婚姻的安全感也會(huì)隨之減少。這種對(duì)婚姻莊重性的否定，也在一定程度上增加了奧瑟羅的疑心，造成了這場(chǎng)悲劇。（三）勃拉班修之死——奧瑟羅的自私視為珍寶的女兒違背自己的命令與一個(gè)異族人私自結(jié)婚，女兒的背叛和反叛使得勃拉班修勃然大怒，他懷疑奧瑟羅對(duì)女兒使用了妖術(shù)并向元老院控告奧瑟羅，要求處罰奧瑟羅，但是他的控告沒有成功，勃拉班修因此痛苦不堪。在如此憤怒的情況下，勃拉班修仍然選擇了保護(hù)女兒，在向公爵控訴時(shí)他對(duì)女兒的錯(cuò)只字不提，將過錯(cuò)都推到奧瑟羅的身上。勃拉班修這樣做并不是不講青紅皂白，而是為了維護(hù)自己女兒的聲譽(yù)，這一切都是出于愛女之心，他不想女兒的清白和貞操被他人懷疑。為了維護(hù)女兒的清白和貞操，勃拉班修在公爵面前辯解了三次，并且暗示苔絲狄蒙娜順著自己的話語辯解，避免被他人嘲笑。但苔絲狄蒙娜卻不領(lǐng)父親的情，她幾乎是當(dāng)眾對(duì)奧瑟羅表白，她愛奧瑟羅比愛父親更甚。苔絲狄蒙娜的話語徹底擊潰了勃拉班修，一心為女兒辯解，然而女兒卻讓自己陷入更尷尬的境地。所以勃拉班修發(fā)出了：“我寧愿撫養(yǎng)一個(gè)義子，我也不愿自己生男育女”［[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第38頁?[]莎士比亞:《奧賽羅》,北京:人民文學(xué)出版社,2012年版,第38頁?勃拉班修雖然出現(xiàn)的場(chǎng)次不多，但通過分析他的言語，品味他細(xì)膩的情感變化，便可品味出他內(nèi)心極致的痛苦。而勃拉班修所感受到的這種導(dǎo)致他最終死亡的痛苦，正是由于奧瑟羅自私的行為。未經(jīng)父母同意，秘密結(jié)婚，這不僅不符合白人基督徒的邏輯，而且奧瑟羅作為一個(gè)黑皮膚的摩爾人，與他成婚更是有損聲譽(yù)。勃拉班修作為威尼斯城里最有聲望的元老之一，可以說是十分需要臉面的。奧瑟羅一心只想得到他所渴望的愛情，卻并沒有為苔絲狄蒙娜考慮，同時(shí)也因?yàn)樗乃叫拇呋藧叟那械睦先说乃劳?。勃拉班修作為苔絲狄蒙娜的父親，愛女情深，他既接受不了女兒對(duì)他的忤逆，也無法忍受他人對(duì)女兒的名譽(yù)造成傷害，他的內(nèi)心十分痛苦，以至于被這種痛苦折磨致死。勃拉班修的悲劇，可以說是奧瑟羅私自成婚這一自私行為所致。結(jié)論“奧瑟羅的性格相當(dāng)完整。要是他信任某個(gè)人，便會(huì)絕對(duì)的信任他。他機(jī)會(huì)從不優(yōu)柔寡斷。他極為自信，決定果斷，行動(dòng)堅(jiān)毅。一旦被激怒，他會(huì)像有一次在阿勒坡，那樣閃電般的還擊。要是奧瑟羅愛上一個(gè)人，那愛對(duì)他來說就是天國(guó)，他不是為它而生，就是為它而死。要是他猜忌起來，嫉妒會(huì)變成失控的洪流。他急于證實(shí)或解除心中的疑竇。一旦證實(shí)，他會(huì)像閻羅一樣毫不留情，立時(shí)反擊報(bào)復(fù)。而一旦醒悟過來，他就會(huì)對(duì)自己嚴(yán)懲不貸。這是一種高尚的性格，奧瑟羅的感覺和行動(dòng)正是這種性格以及由此產(chǎn)生的各種力量的必然結(jié)果”［[]安·[]安·塞·布雷德利：《莎士比亞悲劇》，上海:上海譯文出版社,1992年版，第176頁。奧瑟羅不畏強(qiáng)權(quán)，不圖權(quán)力財(cái)富，英勇而又謙遜，具有浪漫的秉性，可以稱得上是英雄，但同時(shí)他的身上也有著自卑和自私的弱點(diǎn)。由于身份原因，他也受到夫權(quán)意識(shí)的影響。在夫權(quán)意識(shí)的影響下，奧瑟羅的高貴逐漸瓦解。他的悲劇，并不是因?yàn)闉榉亲鞔?，而是由于他的性格，他的激情。奧瑟羅的愛，愛的熱烈，這種愛成為了他信仰的一部分，成為了他的世界的一部分。要么在愛里面活，要么在愛里面死。而熊熊燃燒的激情之火最終也將他燒成了一堆灰燼。參考文獻(xiàn)[1]莎士比亞.奧賽羅[M].朱生豪,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2012.[2]張德明.《奧瑟羅》:一個(gè)西方“他者”的建構(gòu)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2003(1).[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所,外國(guó)文學(xué)研究資料叢刊編輯委員會(huì).莎士比亞評(píng)論匯編(下)[C].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1981.[4]李毅.奧賽羅的文化認(rèn)同[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論(ForeignLiteratureReview),1988.[5]卞之琳.莎士