第十二講 基督教中國(guó)發(fā)展史(修改)

第十二講基督教中國(guó)發(fā)展史什么是基督教？簡(jiǎn)單地說(shuō)，基督教就是信奉耶穌為基督（救世主）的宗教，其根本目標(biāo)是要追求天國(guó)中的永生?；浇堂撎ビ讵q太教，大約產(chǎn)生于公元一世紀(jì)前后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展逐漸成為一種世界性的宗教，對(duì)人類(lèi)社會(huì)、尤其是歐美社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

基督教一詞有狹義和廣義之分，廣義的基督教包括天主教、東正教和新教，狹義的基督教特指新教。原始基督教在1054年分裂，西部講拉丁語(yǔ)的教派為天主教，東部講希臘語(yǔ)的教派為東正教。十六世紀(jì)在馬丁·路德宗教改革運(yùn)動(dòng)中，部分教派脫離天主教獨(dú)立發(fā)展，即為新教，亦稱(chēng)抗議宗或抗羅宗。

三大教派的區(qū)別

天主教：既相信三位一體，也信奉圣母瑪利亞；認(rèn)為圣靈來(lái)自圣父和圣子；認(rèn)為人間和地獄之間有一個(gè)煉獄；神學(xué)用語(yǔ)為拉丁語(yǔ)；禮儀體系完備；只允許圣餐時(shí)領(lǐng)面包；在梵蒂岡設(shè)立教會(huì)首腦教皇；實(shí)行一整套嚴(yán)格的教階制，設(shè)七個(gè)品級(jí)的神職人員；神父修女等神職人員不可結(jié)婚。東正教：強(qiáng)調(diào)注重傳統(tǒng)和歷史，注重希臘教父的著作，禮儀中使用斯拉夫語(yǔ)；認(rèn)為圣靈來(lái)自圣父；反對(duì)天主教的權(quán)威觀念，反對(duì)權(quán)威集中于教皇，強(qiáng)調(diào)群眾性；重視耶穌、瑪利亞等圣像的作用；注重修道院的作用，教士可以結(jié)婚。

新教：反對(duì)教皇權(quán)威；反對(duì)圣禮體系，只承認(rèn)洗禮和圣餐禮，圣餐時(shí)和平時(shí)都可以領(lǐng)面包；強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的優(yōu)先地位，一切以圣經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)煉獄理論；反對(duì)崇拜瑪利亞；禮儀不需要拉丁文；神職人員可以結(jié)婚。

三位一體上帝只有一個(gè)，但包括三個(gè)位格：第一位是圣父，是獨(dú)一全能的父，創(chuàng)造萬(wàn)物的主；第二位格是圣子，為圣父所生，為救世人道成肉身，為人受死，而后復(fù)活，最后將審判世人；第三位格是圣靈，從父和子中出來(lái)靈，與父子同受敬拜、同受尊榮。三者并非三個(gè)神，也非一位，而是同一本體的三個(gè)位格，故稱(chēng)三位一體。三位一體

原罪：亞當(dāng)夏娃偷吃禁果，為私欲違背上帝旨意之罪，該罪延綿子孫不絕。

救贖：人類(lèi)原罪無(wú)法自救，上帝遣其獨(dú)子耶穌下凡，道成肉身，犧牲在十字架上替人贖罪。

因信稱(chēng)義：廣義指信仰得到救贖，以及在上帝面前被稱(chēng)為義人的條件；狹義指的是新教的信仰主張，即信徒憑借信仰就可以直接與上帝溝通，無(wú)須借助教皇做中保。

得救：靠信仰耶穌得到救贖即得救；心靈上得到凈化稱(chēng)為重生；靈魂與上帝結(jié)合達(dá)到永恒稱(chēng)為永生。1.除上帝外不可敬拜別的神。2.不可敬拜偶像。3.不可妄稱(chēng)上帝的名。4.當(dāng)守安息日。5.當(dāng)孝敬父母。6.不可殺人。7.不可奸淫。8.不可偷盜。9.不可作假見(jiàn)證陷害人。10.不可貪戀他人財(cái)物。摩西十誡中國(guó)基督教發(fā)展史概說(shuō)基督教于唐貞觀年間傳入中國(guó)，名為景教；至元朝時(shí)候再度興盛，號(hào)也里可溫，隨元朝敗亡而衰亡。天主教在元代初次在華傳播，元末中斷。明代時(shí)期天主教的耶穌會(huì)士進(jìn)入中國(guó)，其他教派接踵而至，明清時(shí)期出現(xiàn)繁榮。至清康熙時(shí)期因禮儀之爭(zhēng)天主教遭禁，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后復(fù)興，近代中國(guó)再度繁盛?；叫陆逃?807年傳入中國(guó)，宗派不斷增多，興辦各種社會(huì)事業(yè)，在近代中國(guó)發(fā)展迅速。東正教于清康熙時(shí)期進(jìn)入中國(guó)，以俄政府使團(tuán)身份駐華，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后有所發(fā)展。從景教到也里可溫635年西方基督教異端聶斯脫里派進(jìn)入中國(guó)，主教阿羅本受到唐太宗的禮遇，在朝廷資助建立的波斯廟中傳教。一百多年間受到唐朝幾代帝王的恩寵，終因845年唐武宗滅佛受到牽連而遭禁。此后景教僅流行于邊陲少數(shù)民族中，元朝建立后亦隨之興起，名為也里可溫，元大都和江南地區(qū)頗為興盛。由于種種原因，古代基督教隨元朝滅亡而消亡。聶斯脫里大秦流行中國(guó)景教碑景教碑碑文陳垣與《元也里可溫考》元代也里可溫的十字架元代天主教為阻止蒙古西征，1245年羅馬教廷派遣方濟(jì)各修士柏朗嘉賓使華，1253年又派魯布魯克出使元朝提出傳教要求，均遭拒絕。天主教徒馬可波羅曾在元朝頗有影響。1294年教廷派遣蒙高維諾來(lái)華開(kāi)教，得到元帝的允許，設(shè)立北京總主教區(qū)，蒙高維諾為總主教，直至1328年去世。此后數(shù)名方濟(jì)各會(huì)修士來(lái)華傳教。1369年元朝滅亡，天主教也隨之衰亡。柏郎嘉賓出使蒙古元定宗貴由汗馬可·波羅蒙高維諾唐元基督教滅亡的原因與政治關(guān)系過(guò)于密切教派矛盾與互相攻訐教會(huì)內(nèi)部的腐化變質(zhì)1840年以前的明清天主教1552年耶穌會(huì)士沙勿略抵達(dá)距廣州30里的上川島，1580年羅明堅(jiān)進(jìn)入廣州，1582年意大利神父利瑪竇來(lái)華，通過(guò)儒冠儒服、結(jié)交士人、傳播科學(xué)、著書(shū)立說(shuō)的手段取得了巨大的成功，天主教再度興盛。此后一直到清前期，各派天主教修士憑借科學(xué)知識(shí)和變通的傳教方法得以立足中國(guó)?？滴鹾笃谝蚨Y儀之爭(zhēng)天主教遭到禁止，傳教士被驅(qū)逐，中國(guó)進(jìn)入百年禁教時(shí)期，部分天主教徒轉(zhuǎn)入地下傳教。沙勿略利瑪竇利瑪竇《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》徐光啟和李之藻南京教難1616年5月到12月，沈漼先后三次上書(shū)，要求打擊傳教士，均未得到萬(wàn)歷皇帝的明諭。在魏忠賢和禮部尚書(shū)方從哲的幕后支持下，沈漼先斬后奏，于8月31日發(fā)兵包圍南京教堂，逮捕王豐肅（后改名高一志）和兩名教徒。不久又逮捕謝務(wù)祿等人。二人遭到刑訊，并裝在木籠囚車(chē)，押解澳門(mén)。北京的熊三拔和龐迪我同去澳門(mén)。南京三十多名信徒被之罪，教堂被拆毀。在徐光啟等中國(guó)教徒的保護(hù)下，萬(wàn)歷皇帝并未全面下旨禁教，只驅(qū)逐上述四人。其他很多傳教士隱匿鄉(xiāng)間。當(dāng)時(shí)民間士紳亦有一股反教浪潮，黃貞將這些言論匯總，包括沈漼的奏稿等，合成《破邪集》，是為明代反教的代表性著作。南懷仁湯若望康熙歷獄順治十七年（1660年），布衣楊光先幾次上書(shū)，指責(zé)湯若望借新法以行邪教，謀奪人國(guó)，僭越正朔，均告失敗?？滴趵^位后，鰲拜專(zhuān)權(quán)。楊光先乘機(jī)于康熙三年（1664年）七月上《請(qǐng)誅邪教狀》，受到清廷重視。隨后，湯若望、南懷仁等耶穌會(huì)士以及李祖白等奉教監(jiān)官被拘禁審訊?？滴跛哪耆?，攝政王等上奏，以湯若望所訂新歷改動(dòng)古法，謊奏候氣結(jié)果與其所推相合，只進(jìn)二百年歷等事屬“俱大不合”，而湯若望選擇榮親王葬期“不用正五行，反用洪范五行，山向年月，俱犯忌殺，事屬重大。”故擬將湯若望和屬下多名欽天監(jiān)官員凌遲處死或斬立決。李祖白等五名監(jiān)官處斬，湯若望等獲免。但欽天監(jiān)內(nèi)之奉教力量被摧毀，楊光先于供職欽天監(jiān)。由于他“止知?dú)v理，不知?dú)v數(shù)?！惫室捇鼗靥煳膶W(xué)家相助，幾年中先后以《大統(tǒng)歷》及《回回歷》推算歷日，西法盡廢?？滴跤H政后，在南懷仁的努力下，冤案得以昭雪。1643年一位多明我會(huì)傳教士黎玉范回到歐洲，向羅馬教廷控告耶穌會(huì)。1645年教皇英諾森十世發(fā)布一項(xiàng)命令，宣布祀孔祭祖等為“異端”行為，為禁止中國(guó)教徒參加那些傳統(tǒng)活動(dòng)。清康熙帝多次派使節(jié)向教皇闡明中方觀點(diǎn)，要求撤銷(xiāo)禁令，未果。后來(lái)這場(chǎng)爭(zhēng)論又波及到了歐洲。而耶穌會(huì)士們也把這一問(wèn)題提交給康熙皇帝，結(jié)果事情更加復(fù)雜了。由于歐洲堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，從而引起了康熙帝的憤怒，于1717年教皇重申禁令后宣布禁止傳教，驅(qū)逐了大部分傳教士?？滴醯慕钣谟赫辏?723年）正式實(shí)施。這一事件持續(xù)了100多年的時(shí)間，到1775年教皇解散了耶穌會(huì)，這一爭(zhēng)論也徹底結(jié)束。在歐洲它被稱(chēng)為“中國(guó)事件”。但問(wèn)題仍未結(jié)束。中方開(kāi)禁已是1844年的事了。而羅馬教廷于1935年才允許日本占領(lǐng)下的東北地區(qū)（時(shí)屬偽“滿洲國(guó)”）的教眾祀孔祭祖，延至1939年全國(guó)開(kāi)禁。禮儀之爭(zhēng)偶像崇拜？vsvs教皇克勒十一世

康熙大帝1840年以后的中國(guó)天主教1840年以后，隨著不平等保教條約的簽訂，天主教各宗派大舉進(jìn)入中國(guó)，引發(fā)諸多民教沖突，1900年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為最大的教案。此后天主教對(duì)自身進(jìn)行改革，同時(shí)發(fā)展醫(yī)療教育慈善等各項(xiàng)事業(yè)，進(jìn)入大發(fā)展的黃金時(shí)代?？箲?zhàn)時(shí)期羅馬教廷的政治態(tài)度傷害了中國(guó)人民，但中國(guó)愛(ài)國(guó)天主徒積極支持抗戰(zhàn)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期天主教態(tài)度保守，短暫復(fù)興后倉(cāng)促撤退。新中國(guó)建立后天主教走向新生。不平等條約與傳教條款

1842年《南京條約》：要求保護(hù)來(lái)華新教、天主教。

1844年《望廈條約》：準(zhǔn)許美國(guó)人在通商口岸傳教。

1844年《黃埔條約》：準(zhǔn)許法國(guó)人在通商口岸建立教堂，中國(guó)官方須保護(hù)；解禁天主教。

1858年《天津條約》：天主教、新教、東正教可在中國(guó)內(nèi)地自由傳教。

1860年《北京條約》：傳教士在各地租田買(mǎi)地、建造自便。西林教案（馬神甫事件）天津教案（火燒望海樓）

駐華宗座代表剛恒毅

雷鳴遠(yuǎn)著名天主教徒馬相伯和陸征祥三、近代中國(guó)的基督新教近代早期的新教

（1807~1942）1807年倫敦會(huì)傳教士馬禮遜來(lái)華，揭開(kāi)新教傳華序幕，此后其他英美傳教士接踵而至。該階段的特點(diǎn)為宣教的同時(shí)輔助以西方科學(xué)和人文思想的傳授，刊行和翻譯了大量西方科學(xué)書(shū)籍，有利于西學(xué)東漸。傳教士也將中國(guó)文化傳播到西方。傳教地除了中國(guó)的澳門(mén)、廣州、香港三地外，還有馬來(lái)半島、爪哇群島、暹羅等南洋地區(qū)以及朝鮮、琉球、日本等鄰國(guó)，這些地區(qū)成為傳教士入華的基地。第一位來(lái)華傳教士馬禮遜米憐米憐和馬禮遜創(chuàng)辦的英華書(shū)院第一位華人牧師梁發(fā)第一位美國(guó)來(lái)華傳教士裨治文第一位來(lái)華醫(yī)療傳教士伯駕富有爭(zhēng)議的傳教士郭實(shí)獵保教條約下新教的發(fā)展

（1842~1900）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后通商口岸紛紛建立，成為傳教士的傳教據(jù)點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)辦學(xué)校和醫(yī)療慈善事業(yè)吸引民眾信教，取得了一定的成果。60年代以后新教進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，在不平等條約的保護(hù)下，西方新教宗派紛紛入華，到了19世紀(jì)末傳教士增加到1500人，信徒增長(zhǎng)到8萬(wàn)人。其中中英國(guó)傳教士占全體的50%，美國(guó)人傳教士占40%，其余10%來(lái)自歐洲。此期間新教也發(fā)生了很多教案，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中遭到嚴(yán)重沖擊。戴德生(HudsonTaylor，1832-1905年)，中國(guó)內(nèi)地會(huì)的創(chuàng)造人。1853年來(lái)華傳教直至去世。內(nèi)地會(huì)深入中國(guó)內(nèi)地傳教。戴氏堅(jiān)持不求助基金，不向人募捐。該會(huì)是一個(gè)跨宗派的差會(huì)，要求傳教士在生活、言語(yǔ)、起居和衣著上盡量中國(guó)化，傳教士沒(méi)有固定工資，生活十分簡(jiǎn)樸甚至艱苦。19世紀(jì)末內(nèi)地會(huì)有650名傳教士，270個(gè)傳教據(jù)點(diǎn)，信徒超過(guò)五千人。1905年戴德生去世時(shí)，內(nèi)地會(huì)擁有849位傳教士，和超過(guò)兩萬(wàn)名信徒。戴德生誓言：“假使我有千磅英金，中國(guó)可以全數(shù)支取。假使我有千條性命，決不留下一條不給中國(guó)。”跟隨戴德生的內(nèi)地會(huì)傳教士李提摩太(TimothyRichard，1845～1919)，英國(guó)的傳教士。1870年來(lái)華，經(jīng)上海到山東煙臺(tái)、青州傳教。1876-1879年華北大旱，他從事賑災(zāi)活動(dòng)，借以與清政府高級(jí)官員結(jié)交。1886年11月，移居北京。1890年7月，應(yīng)李鴻章之聘在天津臨時(shí)任《時(shí)報(bào)》主筆。次年10月，到上海接替韋廉臣為廣學(xué)會(huì)督辦，主持廣學(xué)會(huì)25年。他與李鴻章、張之洞、曾國(guó)荃、左宗棠、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等人多有交往，梁?jiǎn)⒊瑩?dān)任過(guò)他的中文秘書(shū)。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間，他積極活動(dòng)于上層人士之間，多次建議將中國(guó)置于英國(guó)“保護(hù)”之下，聘請(qǐng)外國(guó)人參加政府。1902年，在慈禧太后支持下籌建山西大學(xué)堂。清政府賜他頭品頂戴，二等雙龍寶星，并誥封三代。穿中國(guó)服裝的李提摩太夫婦傅蘭雅（JohnFryer，1839～1928），近代在中國(guó)辦報(bào)的英國(guó)傳教士、學(xué)者，《上海新報(bào)》主編。1861年到香港,就任圣保國(guó)書(shū)院院長(zhǎng)。兩年后受聘任北京同文書(shū)館英語(yǔ)教習(xí)，1865年轉(zhuǎn)任上海英華學(xué)堂校長(zhǎng)，并主編字林洋行的中文報(bào)紙《上海新報(bào)》。1868年任上海江南制造局翻譯館譯員，達(dá)28年，編譯《西國(guó)近書(shū)匯編》。1876年2月創(chuàng)辦格致書(shū)院,自費(fèi)創(chuàng)刊科學(xué)雜志《格致匯編》。1877年被舉為上海益智書(shū)會(huì)干事。1896年擔(dān)任加利福尼亞大學(xué)東方文學(xué)語(yǔ)言教授。清政府曾授予三品官銜和勛章。單獨(dú)翻譯或與人合譯西方書(shū)籍129部，是在華外國(guó)人中翻譯西方書(shū)籍最多的一人。林樂(lè)知(YoungJohnAllen，1836—1907年)，美國(guó)基督教監(jiān)利會(huì)牧師，1860年來(lái)華。1868年他創(chuàng)辦《教會(huì)新報(bào)》，1874年改名為《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》。1881年他又在上海創(chuàng)辦中西書(shū)院。他又與他人籌建“學(xué)校與教科書(shū)委員會(huì)”，最后易名為“中華基督教教育協(xié)會(huì)”。還與丁韙良創(chuàng)辦“上海圣教書(shū)會(huì)”，在蘇州創(chuàng)辦東吳大學(xué)。贊同并宣揚(yáng)中國(guó)的變法維新。他認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)傳播西方知識(shí)來(lái)影響中國(guó)上層力量，從而排除各種障礙，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的基督教化。另外，他主張中國(guó)向西方學(xué)，還最早提出儒家與基督教相結(jié)合的傳教思想。他在中國(guó)傳教達(dá)47年，影響很大。丁韙良（WilliamAlexanderParsonsMartin，1827－1916），美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士。丁韙良清末“中國(guó)通”。1850