第二章教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

第一章緒論教育學(xué)概述一、教育學(xué)的研究對象和任務(wù)二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展三、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和基本要求目錄

第一節(jié)教育學(xué)的研究對象和任務(wù)一、教育學(xué)的研究對象

從詞源上看，教育學(xué)（Pedagogy）一詞是從希臘語Pedagogue，即教仆派生而來的。古希臘把照料、陪送年幼奴隸主子弟來往于學(xué)校，并幫助他們攜帶學(xué)習(xí)用品的奴隸稱為教仆?？梢姡逃龑W(xué)就是如何照管兒童的學(xué)問?，F(xiàn)在，在英語國家中，教育學(xué)已由過去使用Pedagogy逐漸轉(zhuǎn)向了使用Education一詞，教育（Education）和教育學(xué)（Pedagogy）幾乎成了同義詞，甚至已由Education取代了Pedagogy。不過在歐洲地區(qū)，兩詞仍區(qū)別使用：把“教育”理解為對兒童的培養(yǎng)過程，把“教育學(xué)”理解為研究教育兒童的學(xué)問。

教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。教育現(xiàn)象指人類各種教育活動的外在表現(xiàn)形式。教育現(xiàn)象有三個規(guī)定性：教育現(xiàn)象是一種可以感知、可以認(rèn)識的古今中外已經(jīng)存在或正存在于現(xiàn)實(shí)的存在物；教育現(xiàn)象是教育實(shí)踐的表現(xiàn)物，或正從事著的教育實(shí)踐，它包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實(shí)、教育活動、教育問題、教育理論研究等；教育現(xiàn)象是以教與學(xué)為主體形式的客觀存在，不以教與學(xué)為主體形式的活動便不能稱之為教育活動，與之相應(yīng)，也就不能稱其為教育現(xiàn)象。

教育現(xiàn)象是一種特殊的社會現(xiàn)象，是一切培養(yǎng)人的活動的外在表現(xiàn)和表面特征。雖然這種社會現(xiàn)象是客觀存在的，是教育實(shí)踐的產(chǎn)物；但是，它只有被人們關(guān)注、討論、評說，被看作是“教育問題”時，才成為教育學(xué)的研究對象。教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象內(nèi)部各個要素之間本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系或關(guān)系。

教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象及教育現(xiàn)象內(nèi)部各個要素之間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系或關(guān)系。探求教育規(guī)律，離不開對教育現(xiàn)象和教育問題的研究。教育規(guī)律和反映教育規(guī)律要求的教育理論，不是教育經(jīng)驗(yàn)的匯編；教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸前l(fā)展教育學(xué)的源泉;離開了實(shí)踐活動、實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，教育學(xué)就成為無本之木、無源之水。教育學(xué)的研究對象即：研究教育事實(shí)基礎(chǔ)上的教育問題；解釋教育規(guī)律；指導(dǎo)教育實(shí)踐。返回》二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1.教育學(xué)的萌芽階段（公元前6世紀(jì)—16世紀(jì)）2.教育學(xué)獨(dú)立形態(tài)的形成階段（16世紀(jì)—19世紀(jì)）3.教育學(xué)發(fā)展的多樣化階段（19世紀(jì)末—20世紀(jì)50年代）4.當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展（20世紀(jì)50年代以來）1、教育學(xué)的萌芽階段僅依附于其他思想而存在，理論水平較低。雖未形成獨(dú)立科學(xué)但積累了豐富的教育遺產(chǎn)。

孔子的教育思想收錄于《論語》、柏拉圖的《理想國》。

世界上最早出現(xiàn)的專門論述教育、教育理論的專著是我國戰(zhàn)國末期的《學(xué)記》

古羅馬教育家昆體良（35-96年）《雄辯術(shù)原理》西方第一部教育論著。

韓愈的《師說》是中外教育史上出色的一篇教師專論?！墩撜Z》是孔子弟子對孔子與其弟子相互問答的記錄，對孔子教育思想有很具體的記載。如“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)教學(xué)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而時習(xí)之”的學(xué)習(xí)結(jié)合，“君子恥其言而過其行”的學(xué)行結(jié)合，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”的以身作則以及因材施教等。這些教育思想對后世的教育都有很大的影響。孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期魯國陬邑(今山東曲阜縣)人。中國偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子一生主要從事私人講學(xué)，有“弟子三千，賢者七十二”之稱，還花費(fèi)很大功力整理出《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等古代典籍，集中國古代歷史文化之大成。他在教育上主張實(shí)行“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)而知之”等，在中國教育發(fā)展史上樹立了繼往開來的豐碑?？鬃樱ü?5l年～前479年）孔子的教育思想：孔子首次提出“有教無類”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。孔子在長期從事私學(xué)教育活動的基礎(chǔ)上，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于教師如何教的問題：

1.［啟發(fā)誘導(dǎo)］；

2.［因材施教］；3.[誨人不倦]。

關(guān)于學(xué)生如何學(xué)的問題：

他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，好學(xué)“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ疤撔暮V實(shí)，不恥下問”；學(xué)習(xí)態(tài)度要端正“學(xué)行結(jié)合，學(xué)行并重”。

孔子創(chuàng)辦私學(xué)圖返回孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒(今山東鄒縣)人。

司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中說：孟軻“受業(yè)子思之門人”。子思名孔伋，是孔子的嫡孫。子思受教于孔子的高足弟子曾參?？鬃拥乃枷雽W(xué)說經(jīng)由曾參傳至子思，子思授徒講學(xué)，其門人再傳至孟軻。后人將子思、孟軻并稱為思孟學(xué)派。

孔子死后，儒分為八，其中思孟學(xué)派是影響最大的派別。由于孟軻得孔子思想之嫡傳，思孟學(xué)派又是儒學(xué)八派中最有影響的學(xué)派，對孔學(xué)貢獻(xiàn)最大，故孟子被尊稱為僅次于“至圣”先師孔子的“亞圣”。并著有《孟子》一書。生卒約公元前372年～前289年不以規(guī)矩，不能成方圓。人之初，性本善。在我國封建社會里，也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀關(guān)于的教育著作，如韓愈的《師說》、無名氏的《學(xué)記》等。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)煛笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。《學(xué)記》:它是中國乃至世界最早的一部教育專著。它大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國末期，是儒家思孟學(xué)派撰寫的。

《學(xué)記》是我國古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括，全書雖只有1229個字，卻對教育的作用，古代的學(xué)校教育制度和視導(dǎo)制度，教育和教學(xué)的原則和方法，以及師生關(guān)系等問題，作了精辟的論述。如“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，“不凌節(jié)而施”，“長善而救其失”，“禁于未發(fā)”，“教學(xué)相長”等，都在一定程度上揭示了教育的規(guī)律，成為千古傳誦的教育格言，至今仍有指導(dǎo)意義。

在西方，教育學(xué)的淵源可以追溯到古希臘時期。斯巴達(dá)式的教育作為一種古典的教育方式，對歐美教育的影響很大。雅典民主政治的進(jìn)一步發(fā)展，使文化教育出現(xiàn)了繁榮景象。斯巴達(dá)的教育以培養(yǎng)兇悍的軍士著稱于世。斯巴達(dá)教育以軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸為主，教育內(nèi)容單一，教育方法嚴(yán)厲，其教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強(qiáng)悍的軍人，現(xiàn)在多以“斯巴達(dá)教育”作為嚴(yán)格而近乎殘酷的教育的代名詞。雅典的教育是為奴隸主階級服務(wù)的，奴隸無權(quán)享受教育。雅典與斯巴達(dá)一樣，奴隸主與奴隸在數(shù)量上懸殊很大；而且工商業(yè)的發(fā)展，又產(chǎn)生了工商業(yè)奴隸主；農(nóng)民和手工業(yè)者都是自由民，比奴隸自由一點(diǎn)。雅典的階級矛盾復(fù)雜尖銳，這是雅典實(shí)施民主政治的社會基礎(chǔ)。民主政治所提供的較為寬松的社會環(huán)境，使得雅典的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都得到了迅速的發(fā)展。雅典的教育在于把年輕人培養(yǎng)成不僅是軍人，而且是多才多藝、能言善辯、善于工商業(yè)事務(wù)的政治家和商人。教育內(nèi)容廣泛多樣，方法也較靈活。雅典教育在于使未來的公民身心和諧，在各方面都得到發(fā)展。返回

蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家,長期以教育為業(yè)。他的教育方式十分獨(dú)特，經(jīng)常用啟發(fā)、辯論的方法進(jìn)行教學(xué)。他是古希臘道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德，強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，指出“美德就是知識”。蘇格拉底（前469年—前399年）

蘇格拉底：“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想”。他的教育方式被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”?！爱a(chǎn)婆術(shù)”被認(rèn)為是啟發(fā)式教學(xué)法在西方的淵源。返回

【產(chǎn)婆術(shù)】又叫蘇格拉底法，古希臘唯心主義哲學(xué)家蘇格拉底的用語，指幫助他人獲得知識的方法。這種方法是通過問答揭露對方的矛盾，使之逐步達(dá)到所謂普遍性的認(rèn)識。它主要分為三步：第一步為諷刺，使人自知其無知；第二步為定義，即通過反復(fù)詰難與歸納，得出明確的定義與概念；第三步為助產(chǎn)術(shù)，即引導(dǎo)學(xué)生思考，自己得出結(jié)論，如同產(chǎn)婆一樣能催生出新生命。蘇格拉底教學(xué)生也從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺中接受他的思想影響。學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。一天，蘇格拉底帶領(lǐng)幾個弟子來到一塊麥地邊。那正是收獲的季節(jié)，地里滿是沉甸甸的麥穗。蘇格拉底對弟子們說：“你們?nèi)湹乩镎粋€最大的麥穗，只許進(jìn)不許退，我在麥地的盡頭等你們。”

弟子們聽懂了老師的要求后，就走進(jìn)了麥地。地里到處都是大麥穗，哪一個才是最大的呢？弟子們埋頭向前走。看看這一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。他們總以為最大的那一穗還在前面呢。雖然，弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，便隨手扔掉了。他們總以為機(jī)會還很多，完全沒有必要過早地定奪。弟子們一邊低著頭往前走，一邊用心地挑挑揀揀，經(jīng)過了很長一段時間。突然，大家聽到了蘇格拉底蒼老的如同洪鐘一般的聲音：“你們已經(jīng)到頭了。”這時，兩手空空的弟子們才如夢初醒，他們回頭望了望麥壟，無數(shù)株小麥搖晃著腦袋，似乎在為他們惋惜。蘇格拉底對弟子們說：“這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見它；即使碰見了，也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。因此最大的一穗就是你們剛剛摘下的。”

蘇格拉底的弟子們聽了老師的話，悟出了這樣一個道理：人的一生仿佛也在麥地中行走，也在尋找那最大的一穗。有的人見到了顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再地錯失良機(jī)。當(dāng)然，追求應(yīng)該是最大的，但把眼前的那一穗拿在手中，才是實(shí)實(shí)在在的。麥穗（公元前427——前347）柏拉圖古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一柏拉圖認(rèn)為人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，因此知識不是對世界物質(zhì)的感受，而是對理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識。教學(xué)過程即是“回憶”理念的過程。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對兒童的作用。根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂），其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。其教育思想主要在其哲學(xué)著作《理想國》一書中。

柏拉圖在《理想國》中，總結(jié)了當(dāng)時的雅典和斯巴達(dá)的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了一個比較系統(tǒng)的教育制度，規(guī)定了不同階級的人的不同的教育內(nèi)容。亞里士多德，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。（前384—前322年）他創(chuàng)辦了“呂克昂”哲學(xué)學(xué)校。他首次提出了教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)，即教育目的內(nèi)容手段與學(xué)生發(fā)展相應(yīng)；他最早從理論上論證和諧發(fā)展教育的可能性必要性；他也關(guān)心幼兒教育。他的教育思想主要記載在《政治學(xué)》《倫理學(xué)》兩部著作中。

亞里士多德是最早提出教育要適應(yīng)兒童的年齡階段，進(jìn)行德智體多方面和諧發(fā)展教育的思想家。古羅馬著名演說家、教育理論家昆體良（MarcusFabiusQuintilianus約35—95）被公認(rèn)為是西方教育史上第一位教育理論家。他的《雄辯術(shù)原理》也成為西方第一部系統(tǒng)闡述教育理論的著作。他主張對兒童的教育應(yīng)是鼓勵的，能激發(fā)他們興趣的。

《雄辯術(shù)原理》全書共12卷，主要探討有關(guān)雄辯術(shù)的各種理論問題。上述各卷系統(tǒng)總結(jié)了作者一生豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，針對羅馬教育當(dāng)時存在的各種弊端，較為全面地提出了雄辯家教育的基本原則和設(shè)想，尤為詳盡地闡明了有關(guān)教學(xué)的理論?！缎坜q術(shù)原理》把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人（即雄辯家）作為教育所要達(dá)到的基本目的。認(rèn)為一個雄辯家既要擅長雄辯，通曉各種有價值的知識，具有較高的才能，同時也應(yīng)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個善良的人。對于雄辯家來說，才能與德行是相互聯(lián)系，缺一不可的。在一定意義上，德行比才能更為重要。2.獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的形成階段教育學(xué)的學(xué)科地位得以確立。教育學(xué)的學(xué)科水平有所提高。[英]培根首次將“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立科學(xué)提出。[捷克]夸美紐斯的《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育著作。[德]哲學(xué)家康德首先把教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)講授[德]赫爾巴特《普通教育學(xué)》被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。

揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，他號召“把一切知識教給一切人。”

主張通過教育使人獲得和諧發(fā)展，希望通過教育改良社會，實(shí)現(xiàn)教派和民族的平等。泛智論是夸美紐斯教育思想的核心。他主張學(xué)習(xí)廣泛的知識，掌握學(xué)科知識的精粹；強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容要對實(shí)際生活有用；重視自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，以及各種語言的學(xué)習(xí)；注重學(xué)生行動能力的訓(xùn)練主要著作有《母育學(xué)校》、《大教學(xué)論》等。

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夸美紐斯高度評價了教育對改造社會和促進(jìn)人的發(fā)展的作用，主張，“把一切知識教給一切人類”，實(shí)施普及義務(wù)教育。在這種教育思想指導(dǎo)下，他首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的學(xué)校制度，建立了較完整的課程體系，按年齡實(shí)行班級授課制，高度地評價了教師的職業(yè),強(qiáng)調(diào)了教師的作用，還提出啟發(fā)誘導(dǎo)性、直觀性、循序漸進(jìn)性等教育教學(xué)原則等。這些教育教學(xué)范式影響了近代整個歐洲，并很快傳遍世界各國，奠定了近代教育的理論基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，1657年出版的《大教學(xué)論》是西方近代最早的系統(tǒng)完備的教育學(xué)專著。它的出版標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)科問世。讓·雅克·盧梭(Jean-JacquesRousseau，1712年~1778年），法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔