中西方政治思想史第十一章 中國傳統(tǒng)政治思想

第十一章中國傳統(tǒng)政治思想整理ppt從理論和邏輯上看，人性說發(fā)展的趨勢應該是對君主專制主義的批判，走向個性解放，如西方啟蒙時代的思想家大抵如是。但是，先秦人性問題的討論是在完全不同于西方啟蒙時代的歷史條件下進行的。先秦人性的討論非但沒有導致專制主義的毀滅和人的個性解放，反而和專制主義同流合污，成為君主專制制度的理論根據(jù)。整理ppt（一）人性問題的提出1．人在討論人性之前，首先需要明確“人”的涵義。有一種意見認為，“人”在春秋時代只指統(tǒng)治者與剝削者，被統(tǒng)治者與被剝削者稱為“民”，不包括在“人”之中。另一種意見認為，在春秋以前，“人”、“民”這兩個詞可能跟現(xiàn)在有不同的意義，春秋以后才與現(xiàn)在的意義基本相同。并說是孔子的“仁”發(fā)現(xiàn)了“人”，或曰“初步地發(fā)現(xiàn)了人”。以上兩種說法都失之于偏頗。整理ppt周代金文中的“人”寫作“”，同樣是一個類概念，即許慎所說：“凡人之屬，皆從人?！笔遣环蛛A級和等級的。統(tǒng)治者是稱“人”的。被統(tǒng)治者也被稱作“人”。先秦時期，“人”是一個類概念，不分階級、等級、身份、職業(yè)、族別；凡具有人之形貌者，均稱之為“人”。但當時并沒有提出有關(guān)對“人”的共同的本質(zhì)的認識。原因是那個時代還不具備提出這種認識的客觀條件。整理ppt1）土地表現(xiàn)為與政治權(quán)力結(jié)合在一起的貴族的多級占有，最高所有權(quán)屬于周天子。不存在個人土地私有。2）當時普遍的主要的生產(chǎn)方式是勞動者成群結(jié)隊集體進行耕作。3）私人工商業(yè)極不發(fā)達，工商業(yè)主要掌握在官府手中，即所謂“工商食官”。4）分封是貴族們分配財產(chǎn)與權(quán)力的基本制度。5）以血緣關(guān)系為紐帶的氏族，是社會的經(jīng)濟細胞和政治單位。6）所有的人都被納入森嚴的等級結(jié)構(gòu)之中。整理ppt與以上這些制度相適應，在意識形態(tài)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是絕對從屬思想。這種觀念在統(tǒng)治階級中的典型表現(xiàn)就是委質(zhì)為臣制與忠于主人的思想。如“竭力致死，無有二心，以盡臣禮”“君命無貳”。這種思想表現(xiàn)在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系上，就是君子與小人、貴族與平民對立的主張。如說“君子勤禮，小人盡力”（《左傳·成公十三年》）；“君子務治，而小人務力”（《國語·魯語》）等等。整理ppt那時的中國被一種從經(jīng)濟、政治到思想意識的呆板模式所籠罩，當一個人還孕育在母體之中時，社會就已經(jīng)為他的到來準備了位置。如果沒有特殊情況，他的社會地位從生到死是不會有什么變動的。整理ppt2．人性在中國歷史上，人的自我類本質(zhì)的認識發(fā)端于春秋時代，當時使用的主要概念是“人性”，間或用人情、人欲、人道，等等。最早提出這個概念并加以解釋的是單襄公。他說：“夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故圣人貴讓。且諺曰：‘獸惡其網(wǎng)，民惡其上?！稌吩唬骸窨山?，而不可上也?！且允ト酥裰豢杉右?。”（《國語·周語》）這里，單襄公把反對欺壓看作是人的本性。整理ppt齊晏嬰說的：“凡有血氣，皆有爭心。故利不可強，思義為愈?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚╆虌胝J為，爭是人的本性，如果任其發(fā)展，就會生禍，所以應該用義來抑制它。春秋時代，人們已經(jīng)從各個方面來探討人性問題。有人把求富看作是人的本性。還有人認為人所共有的感情就是人性，也有人認為人性就是各種自然現(xiàn)象通過人的感觀而產(chǎn)生的欲望。整理ppt那么為什么人性問題會在春秋時期提出來呢？春秋時期是一個大變動的時期，社會變動幾乎把所有的人都卷了進去。如同市場上能顯示商品的價值一樣，變動把人的本來被掩蓋著的價值也暴露出來了，特別是在階級斗爭和政治領(lǐng)域斗爭中的表現(xiàn)尤為明顯。整理ppt在斗爭中勝者為侯敗者賊，升降沉浮，殘酷無情。人們逐漸從傳統(tǒng)的等級觀念中掙脫出來，僭越行為，特別是大夫?qū)?quán)、陪臣執(zhí)國命等等，許多人已不再看作是大逆不道的事，而且往往成為一些人為沖破等級束縛所效法的榜樣。過去衡量人們價值的標準是血緣關(guān)系和等級地位，現(xiàn)在人們普遍呼吁要把“賢能”作為衡量人們的價值的尺度，財產(chǎn)與權(quán)力應作為對賢能的補償。整理ppt被壓迫與被剝削者的偉大力量顯示得就更加充分。對于民之個體，當時的統(tǒng)治者未必放在眼里；但對民的集團性行動和趨向，他們就不得不刮目相看。這種新認識的主要特點就是統(tǒng)治者在社會動亂面前由詛咒民眾變?yōu)榉词∽跃毯推蚯竺裨?。即民的向背決定著為政者的勝衰興亡，民的總體決定著統(tǒng)治者的命運。整理ppt在階級社會中，人們特別是下層人們的個性表現(xiàn)得越突出、越多樣化和越紛亂，統(tǒng)治者的統(tǒng)治就越困難，也就迫使他們不得不急切地去探索人的共同的本性，因為只有把握了共性，才可能指導個性，讓個性為我所用。春秋時期的政治家與思想家之所以去積極地探討人性，其目的就在于此。整理ppt春秋時期有關(guān)人性的論述，多把人性歸之于感官欲與實際的物質(zhì)利益欲，這雖然是樸素的，但卻相當深刻，具有唯物主義因素。這種理論的基本點就是把人的生物本能要求和物質(zhì)利益集中起來，并宣布這種要求是人所共有的。這種理論歸結(jié)為一個字就是“利”。是出自人的本性，而不是什么邪惡。統(tǒng)治者的實際政策應當照顧和滿足人的這種要求。由此他們提出了“利民”，“惠民”，“撫民”、“安民”等等主張。整理ppt（二）人性的中心內(nèi)容是探討人的自然性與社會性的關(guān)系人性問題成了對人的認識的最基本的命題。對人性的看法不下十余種。1．孔子的“性相近，習相遠”說；2．道家的性自然說；3．孟子的性善說；4．墨子的性自利自愛說；5．荀子的性惡說；整理ppt6．法家的性好利說；7．《管子·水地篇》的人性隨水性說；8．告子的“性無善無不善”說；9．世碩的人性善惡兼有說；10．“性可以為善，可以為不善”說。11．性品說，即“有性善，有性不善”說（《孟子·告子上》）。12．性為天命說，即人性是由神決定的（《中庸》）。整理ppt先秦思想家的多數(shù)，是從人的自然性與社會性的關(guān)系中提出人性問題的。因此人既有自然性，又有社會性。孔子把“性”與“習”作為兩個范疇明確地擺在了我們的面前：“性”是人所固有的，“習”指后天行為。人類的“性”是相近的，后天的“習”指后天行為。是從自然和社會、原性和后天變異兩個方面綜合考察問題的。整理ppt道家認為人性即人的自然性，自然性最明顯的特點是原生性。《老子》用原生之“樸”來形容人的本性，《莊子》進一步發(fā)展了性樸說。自然生就的本質(zhì)就叫作性。在道家、主要是莊學看來，人的社會性與人的自然性是互相排斥的，社會性僅是人性的變態(tài)，也是對本性的破壞。社會就像個大牢籠、大屠宰場，無論是被人們稱為美的東西，還是惡的東西；都起著破壞人性的作用。而且越是所謂美的東西，破壞性越大。人們都稱道治人治世，他們卻認為“治”是禍亂之源，堯、舜、湯、武、周公被人們稱頌為圣人，他們卻認為這些人是傷天害性的罪魁。為了保持和恢復人的自然本性，就要拋棄社會性。整理ppt孟子的性善說是大家所熟知的。性善說也是以人的自然性與社會性的關(guān)系作為立論起點的。自救本能就其社會意義來看，無疑屬于一種美德。孟子的問題在于他僅僅抓住人類自救本能這一點來建立自己性善說的大廈，顯然犯了以偏概全、無類演繹的錯誤。也承認感官欲是人的本性。整理ppt在孟子的人性論中，一方面他以人類自救這一本能作為橋梁，把仁義禮智等社會概念移入人性之中；另一方面又認為感官欲也屬于本性。這樣一來，孟子的本性說就成了兩個。如何解決這個矛盾呢？孟子的辦法是把感官欲說成是“小性”、“小體”，把仁義說成是“大性”、“大體”，小服從于大。孟子又提出通過寡欲以存仁義之性。由此可見，孟子的性善說包含著自然本能與主觀欲望的矛盾，所以形成了二律背反的狀況。整理ppt荀子的性惡論也是從探討人的自然性與社會性的關(guān)系中導引出來的?！靶砸舱撸崴荒転橐??！薄靶哉?，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應也。以所欲為中得而求之，情之所以不免也?！边@就是說，“性”是天生的本能，“情”是性的本質(zhì)，欲是情的外在表現(xiàn)形式，性、情、欲三者貫通。可分為三個方面的內(nèi)容。一是指具體的感官欲，二是指追求改造生活條件的趨向，如說“生而有好利焉”。三是把一些社會性的東西也說成是本性。荀子認為在上述這些“無待而然”的自然性之外，還有禮義、辭讓、忠信、文理等一整套社會范疇與規(guī)定。人的本性與禮義在主體上是對立排斥的。整理ppt荀子所說的“性惡”也不是先驗論，他是從人的自然性與社會性的矛盾中得出來的結(jié)論。在對待人的自然性與社會性的互相關(guān)系時，荀子是以禮義為標準來衡量和增裁自然性的。禮義既是控制與改造人的自然性的手段，又是目的。荀子認為控制與改造并不是摒棄人的本性，而是把它限制在一定的范圍之內(nèi)。所以禮義與人欲又有交叉點。整理ppt墨子雖然沒有專門論述過人性，但亦有所涉及，他也是從人的自然性與社會性的關(guān)系上來考察問題的。他認為人的本性是“男女”和“生利”，是“自利”、“自愛”。但他又認為“自利”、“自愛”的無限膨脹是社會禍亂之源。為了社會安定，就要抑制“自利”“自愛”之心，代之以“交相利”、“兼相愛”。而“交相利”、“兼相愛”又要保證“生利”“男女”的要求。整理ppt法家特別注重對人性問題的研究，而多用“情”和“欲”。法家人性論的核心用一個字來概括就是“利”?！懊裰畯睦玻缢呦?。”“民之生（讀若性），度而取長，稱而取重，權(quán)而索利”。包括韓非在內(nèi)的所有法家，從來沒有鄙視、厭惡過利；相反，在他們看來，超脫利欲之情者是無用之輩，是蠹蟲，應加以掃除、殺戮。我們應視法家的人性論為特別的一派，故且稱之為性好利論。法家考察問題不同于上述諸派，他們認為人的自然性與社會性是一致的，人好利的本性改造不了，也無需改造。整理ppt告子的“性無善無不善”論認為人的自然性與社會性沒有必然的聯(lián)系，如食、色為人的本性，其善或不善是后天形成的，取決于社會環(huán)境的影響。在論述仁義時，認為仁是內(nèi)心固有的，只有義才是受外物影響引起的。告子力圖把人的自然性與社會性作為兩個范疇來論述，這在思想發(fā)展史上是有貢獻的。但他忽視了人的自然性與社會性的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，使他的理論在認識上較為淺薄。整理ppt《管子·水地》篇用水性說明人性，它講的不人的自然性與社會性的關(guān)系，而是人性與自然界的關(guān)系。用地理環(huán)境來說明人性，無疑是一種新的認識，但這種認識遠不及以上認識深刻。整理ppt（三）人性說與人的價值問題先秦諸子探討人性，從根本上說來，是人類怎樣認識自己，人應該有什么樣的價值。人的價值的認識也極不相同。整理ppt道家，主要是莊學，他們特別強調(diào)人的自然性，因此在他們看來，人的價值在于自然性的恢復，在與自然的關(guān)系上，人不應該異于牛馬和萬物。人的價值不在于給社會增添什么東西，而是從根本上擺脫社會的束縛。而任何“機心”都是對自然本性的破壞，“渾沌”才是本始狀態(tài)。人應該象在草原上馳騁的牛馬一樣，過無拘無束的“天放”生活。人應該把名利、美惡、生死等等世俗觀念拋到九霄云外去，這叫作“解懸”。人要安生而順死。整理ppt孟、荀兩家的人性主張看起來截然相反，但歸結(jié)點卻是一致的，即他們從強調(diào)人的社會性出發(fā)，認為人的價值在于仁義。孟子認為仁義禮智是人的性善的邏輯發(fā)展。還把人與動物作了比較，他說：“人之所以異于禽獸者幾希”。荀子認為人的價值不能從本性中得到，而只能從人性的改造中獲得，改造人性的武器就是禮義。他說：“禽獸有知而無義，人有氣，有生，有知，亦且有義。”整理ppt孟子把性善作為仁義的根底，荀子把仁義作為改造人性的武器和結(jié)果。孟荀都認為堯舜是圣人，是人的價值的最高體現(xiàn)，是做人的典范。孟子教導人們說，努力去發(fā)揚自己的善性吧，沿著仁義的道路前進，就能上升為堯舜。荀子教導人們說，努力用禮義改造自己吧，改造的盡頭就會變成堯舜。都是把人的欲望作為斗爭對象的，人的價值也是在同欲望斗爭中逐步升級的。整理ppt墨子也強調(diào)人的社會性，依照他的理論，人的價值在于兼相愛，交相利。認為人與動物的區(qū)分在于“力”。禽獸不能耕種紡織，安全靠·自然生活。墨子所說的“力”，不僅指生產(chǎn)勞動，還包括主觀能動性。他特別強調(diào)了“強”與“不強”的區(qū)分，“強必富”，“強必貴”，反之則會貧賤。墨子認為，人除了盡力之外，還必須行義?！傲x”在墨子的論著中有兩種含義，一是原生的“一人一義”之義，這是人類群體瓦解的因素；二是圣人“立義”之義，即“兼愛”等項內(nèi)容，這是社會團結(jié)安定的基礎。墨子倡導的是后一種“義”，因此，“兼相愛”、“交相利”等理論就成了墨子衡量人的價值的尺度。整理ppt法家從人性好利論出發(fā)，認為人的價值就是表現(xiàn)為用氣力去爭名奪利，爭到名利就是價值。名利的大小多少就成了他們衡量人的價值的尺度。人性“可以為善，可以為不善”說，認為人并沒有固定的價值標準，人的價值應與社會環(huán)境、經(jīng)濟生活等聯(lián)系起來的一起考察。整理ppt道家的自然價值說以排斥社會性為特點，孟、荀的仁義道德價值說以排斥人的自然要求為特點，墨子的價值論是在平衡人與人之間義利關(guān)系中表現(xiàn)出來的，法家把名利作為人的價值的標準。道家認為人們的關(guān)系應建立在自然的基礎上，社會關(guān)系越少越好。為此，老子提出了小國寡民、老死不相往來的主張。整理ppt儒家以仁義為紐帶把人連結(jié)在一起，孔子主張以仁愛人，以禮待人，要做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿聞，非禮勿動。孟子以性善為依據(jù)，論證了人人都要以仁義相待，不行仁義就不配做人。荀子也認為人與人之間關(guān)系應建立在禮義的基礎上，只不過他是通過改造人的性惡來實現(xiàn)的。仁義是儒家用來處理人與人之間關(guān)系的最高準則，如果“利”、“欲”等與之發(fā)生矛盾，那一定要舍利欲而從仁義，甚至殺身成仁，舍生取義。整理ppt墨子主張“兼相愛”、“交相利”，因此兼愛、交利就成了墨子處理人們之間關(guān)系的準則。在他看來，愛人如愛己，利人如利己。法家主張人性好利，人的價值在于爭名利，故“利”就成了他們看待人與人之間的準則。君臣、父子、兄弟、朋友，一句話，人與人之間的一切關(guān)系，都是用“利”連接起來的。整理ppt墨子主張“兼相愛”、“交相利”，因此兼愛、交利就成了墨子處理人們之間關(guān)系的準則。在他看來，愛人如愛己，利人如利己。法家主張人性好利，人的價值在于爭名利，故“利”就成了他們看待人與人之間的準則。君臣、父子、兄弟、朋友，一句話，人與人之間的一切關(guān)系，都是用“利”連接起來的。整理ppt對人生觀的看法：在先秦人性的爭論中，另一個值得重視的方面就是有關(guān)人生觀的看法問題。這個問題自然要受到以上各種觀點制約，但從總體上看可分為兩大類，一是出世思想，二是入世思想。

整理ppt《老子》一書中兩種思想都有，書中所言人君南面之術(shù)，無疑屬于入世思想；書中兩種思想都有。《莊子》發(fā)展了《老子》中的出世思想，提出不是禮義，不譴是非，不辯美惡，不染塵世，完全與世絕緣?！肚f子》的作者主張通過“反性”、“修性”、“修德”、“反情性”，完全回到自然中去。除道家之外，其他諸派都主張入世。儒家強烈呼喚人們要肩負道義，躬行仁禮；鼓勵人們?nèi)ギ敗熬印?、“大人”、“大丈夫”。整理ppt人性問題認識的對象是什么呢？由于人們所處的社會地位不同，與社會聯(lián)系的緊密程度不同，人的社會性是極不相同的。人的自然性是相同的，社會性是極不相同的，這樣就必然發(fā)生錯綜復雜的矛盾，表現(xiàn)出種種差異，這是人性問題上表現(xiàn)出來的人的自然性與社會性最明顯的對立之一。整理ppt然而，人的自然性與社會性又有統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一不只表現(xiàn)為兩者互為存在的條件，而且表現(xiàn)為在一定條件下的互相滲透和轉(zhuǎn)化。人的自然性不可能以純自然的方式表現(xiàn)出來，而是在一定的歷史條件下，在一定社會關(guān)系中表現(xiàn)出來。人的自然性在程度不同地向社會性轉(zhuǎn)化。社會生產(chǎn)的提高與社會關(guān)系的變化，又會使人的自然要求的內(nèi)容、方式與水平不斷發(fā)生變化，使人的自然要求表現(xiàn)為一定的社會標準。整理ppt（四）扭曲人性與專制主義強調(diào)人的自然性、主張順應自然性的一派，在政治思想上程度不同地表現(xiàn)出了對專制主義的批判和抗議；強調(diào)人的社會性、主張有社會性來抑制人的自然性的一派，在政治思想上倒向了君主專制主義的懷抱，成為專制主義的一根重要的理論支柱。整理ppt道家中的莊學主張一切要應乎人的自然性，由此出發(fā)，他們把社會性看作是人性的桎梏，因而對人在社會性方面的表現(xiàn)進行了全面批判，這自然包括了對君主專制主義的批判?！肚f子》中有兩則寓言，充分說明了他們對權(quán)力的態(tài)度。專制君主盡管握有權(quán)柄，號令一切，但這正是自由的累贅的禍源。整理ppt《莊子》還認為，君主不能有超越一般人的特權(quán)，任何人在自然面前都是平等的，“與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子?！比绻鞣噶隋e誤，那怕“一形有失其形”，也應當“退而自責”（《莊子·則陽》）?！肚f子》卻認為“天子”與“己”，“皆天之所子”，并沒有什么不同?！肚f子》這里所說的“天”并不是神，而是指自然?！肚f子》對君主專制主義的批判是有致命弱點的，這弱點就在于，它不是立足于社會之中來批判社會，而是想根本離開這個社會。整理ppt與莊子一派相反，強調(diào)人的社會性的其他各派，都從不同的角度引出了維護君主專制主義的理論。墨子認為人的“自利”與“自愛”是引起社會動亂的禍根，只有當人們都尊奉“兼相愛”、“交相利”的原則時，才能進入平安世界。整理ppt如何從前者過渡到后者呢？墨子說這要靠“正長”的力量。墨子的“”正長體系不是別的，恰恰是君主專制主義結(jié)構(gòu)；最高的是天子，天子立三公，分封諸侯，任命“左右將軍大夫”，直至“鄉(xiāng)里之長”。為了保證“尚同”，要嚴格地實行賞罰?！吧型敝鲝埵且环N專制主義思想，是法家君主專制主義理論之所本，這是正確的。而這種“尚同”論正是建立在對人的“自利”、“自愛”本性進行改造的理論基礎之上的。整理ppt荀子比墨子更直截了當，他認為人的本性是社會秩序的天敵，隨本性發(fā)展必然“偏險而不正”，“悖亂而不治”（《荀子·性惡》）。為了維護君主專制的社會秩序，必須對人的本性加以抑制和改造。荀子之“禮”的基本點是“分”，而君臣上下等級之分是“分”的中樞。如說：“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本?！闭韕pt孟子的性善論與專制主義的聯(lián)系表現(xiàn)比較曲折和隱蔽。孟子所說的性善就是仁義禮智，而仁義禮智恰恰是保證實現(xiàn)君主專制主義的一般規(guī)定。他說，“仁之實，事親是也?！薄皥蛩粗?，孝弟而已矣?！敝袊鲗Ｖ浦髁x的最顯著特點之一就是家天下，而孝道正好為君主專制主義培養(yǎng)了大批溫順的臣子。孝子與忠臣的內(nèi)在統(tǒng)一性就是順從。孟子把義說成是“人之正路”，這條路的盡頭就是拜倒在專制君主的腳下。人生來就應當是君主專制主義的馴民。整理ppt法家的人性好利論，從兩個方面來為君主專制主義服務。一是要人們?yōu)槔錾诰鳎且骼卫慰刂谱±?，加強專制統(tǒng)治。法、術(shù)、勢是獨操利柄進而利用人性控制臣民的基本手段。。整理ppt君主制定法要“因人性”，一方面要抓住人求利的本性，因勢利導，為我所用；一方面又要抓住人害怕傷身喪命的本性，用嚴刑苛法達到勝民的目的。君主的