2023-2024學(xué)年四川省成都市列五中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語文試題

2023-2024學(xué)年度（上）階段性考試（一）高2022級語文本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前,務(wù)必將自己的姓名、考籍號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。

2.答選擇題時,必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。

3.答非選擇題時，必須使用

0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。

4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。

5.所有簡答題都必須分點(diǎn)作答，否則該題計零分。現(xiàn)代文閱讀(35分)（一)現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：《老子》中有一句充滿玄機(jī)的話，叫“大音希聲”（《老子?四十一》）。何謂“希聲”？《老子?十四章》云：“聽之不聞名曰希。”希聲，也就是無聲。如果套用石濤“一畫”的概念，可以稱之為“一音”。它雖然無聲，但卻是樂本身，一切音樂都由此生出，它是一種“種子音”，是貯藏樂音的處所?！痘茨献?原道訓(xùn)》：“無音者，聲之大者也。”范應(yīng)元云：“大道無聲，而眾音由是而出，乃音之大者也?！闭f的是這一層意思。老子的意思是傾聽道的聲音，回到樂本身，回到道。從另一個角度看，老子所說的“希聲”，又不是純?nèi)坏臒o聲世界。老子是要讓人們傾聽自然之聲。我們知道，自然之聲，并非無聲。老子說“希言自然?！保ā独献?二十三章》）自然不言，自然不像人那樣言。這就是莊子所說的“天籟”。這“天籟”是自然天成之聲，它無機(jī)心，無智巧，不矯飾，無涉于欲望，不勞于理智，四時行，百物生，不為，不言。并不是世界無聲，而是說它不似人起分別是非之心。像那山前的景色，風(fēng)來云起，日出霧收，不勞人慮，無為無作。老莊強(qiáng)調(diào)的無聲、無言的世界，不在于世界本身，而在于觀者的態(tài)度；不在世界無聲無言，而在觀者超越言說的欲望。老莊的意思是要人擺脫觀者的位置糾纏，回到世界之中，歸于一片生命的音樂之中。如何回到世界？中國哲學(xué)家提出了以不聽為聽的道路。莊子說：“終日視之而不見，聽之而不聞，播之而不得也”（《莊子?知北游》）；僧肇說：“大音匿于希聲，故不聞以聞之”（僧肇《涅槃無名論》）；禪宗說：“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你聽什么”……一句話，蒙起見聞覺知的“耳”，開啟生命的聽覺?！盁o聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”（《莊子?人世間》）。僅憑外在感官去諦聽，只能得其似；用平常的知識去分析，將會割裂這至高的音樂；必須“官知止而神欲行”，用“心”去諦聽，由外在感官轉(zhuǎn)而為內(nèi)心體驗(yàn)。莊子擔(dān)心這“心”也會引起誤解，因?yàn)槿说闹R工巧就來自于心，所以他說“聽之以氣”。“氣也者，虛而待物者也”（《莊子?人世間》）“氣”就是“虛”，就是空，就是一，就是希聲。以無聲的心靈去諦聽世界，一片氣化，自然而然，和合無間。消除對立，哪分彼此，哪有了別；沒有聲音的耳，哪來世界的聲音；世界因不聽而“無言”，并非世界無聲。（摘編自朱良志《大音希聲——妙悟的審美考察?引言》）材料二：德國哲學(xué)家馬丁?布伯把人生區(qū)分為兩種，“我—你”人生和“我—它”人生?！拔摇比松址Q為“被使用的世界”，就是把世界的一切都作為我認(rèn)識、利用的對象，都是滿足我的利益、需要、欲求的工具。這樣，我把一切存在者都納入時空的框架和因果聯(lián)系之中，一切存在者都是與我分離的對象。這就是“間接性”。而“我—你”人生則超越主客二分，所以又稱為“相遇的世界”。“相遇”就是與人的靈魂深處直接見面。比如一棵樹，“我凝神觀照樹，進(jìn)入物我不分之關(guān)系中”。與我相遇的不是樹的屬性和本質(zhì)，不是樹的物理運(yùn)動、化學(xué)變化等等，而是不可分割的樹本身。這是無限的“你”，“萬有皆棲居于他的燦爛光華中”。沒有任何概念體系、目的欲求阻隔在“我”與“你”之間。這是關(guān)系的“直接性”。這是現(xiàn)在?！爱?dāng)人沉湎于他所經(jīng)驗(yàn)所利用的物之時，他其實(shí)生活在過去里。在他的時間中沒有現(xiàn)時。除了對象，他一無所有，而對象滯留于已逝時光?！薄艾F(xiàn)在”不是轉(zhuǎn)瞬即逝、一掠而過的時辰，它是當(dāng)下，是常駐，而“對象”則是靜止、中斷、僵死、凝固，是現(xiàn)時的喪失?！氨菊娴拇嬖趤辛⒃诂F(xiàn)時中，對象的存在蜷縮在過去里?！薄拔乙荒恪钡娜松浅街骺投值娜松?，是詩意的人生，是當(dāng)下的人生，是把握“現(xiàn)在”的人生，而“我—它”的人生則是主客分離的把一切作為對象的人生，是黑格爾說的散文化的人生，是生活在過去里的人生，是喪失“現(xiàn)在”的人生。對于這樣的人，一切都是過去式。（摘編自葉朗《美學(xué)原理?追求審美的人生》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

（）（3分）A.“大音希聲”就是沒有聲音，只有在無聲狀態(tài)中才能諦聽道的聲音。B.大音就是一音，它是種子音，是道的音樂，是至大至高至美的音樂。C.天籟，自然天成之音，物自然而然發(fā)出的聲音，它也是老子所說的希聲。D.老莊認(rèn)為，只有回到世界本身，擺脫觀者的位置糾纏，才有可能聽到“大音”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.大音是至大至高至美的音樂，希聲是沒有聲音，這是兩回事。B.“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你聽什么”，只要你不看不聽，大音自來。C.“五音令人耳聾”，“大音希聲”或許有勸諫意味，要擺脫欲望，不要醉心感官享受。D.“聽之不聞名曰?！?，是說“大音”是人的視聽感官所不能把握的東西。3.下列選項(xiàng)中不能支持材料二“相遇哲學(xué)”中“‘我一你’人生”的一項(xiàng)是

（）（3分）A.“當(dāng)我放下預(yù)期和目的，以我的全部本真與一個人或任一事物建立關(guān)系時，我就會與這個存在的全部本真相遇，這種沒有摻雜著任何預(yù)期和目的的關(guān)系，即是我與你的關(guān)系?！保R丁?布伯《我和你》）B.“于千萬人之中遇見你所要遇見的人，于千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，沒有別的話可說，惟有輕輕地問一聲：噢，你也在這里？”（張愛玲《愛》）C.“這個人可能已經(jīng)第十次擺渡過河，但當(dāng)他第十一次渡河時，仍然有一種強(qiáng)烈的感受，一種對于美的反應(yīng)以及興奮油然而生，就像他第一次渡河一樣。”（馬斯洛《自我實(shí)現(xiàn)的人》）D.一個精神病人認(rèn)定自己是一朵蘑菇，下雨了還蹲在樹下不肯進(jìn)屋。一個醫(yī)生陪著蹲在那里，對病人說自己也是一朵蘑菇，然后醫(yī)生進(jìn)屋，證明蘑菇也需要躲雨，于是病人隨著也進(jìn)了屋。4.“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”是一種高明的音樂藝術(shù)處理方式，結(jié)合材料一分析是否屬于“大音希聲”。（4分）5.常聽到有人說：“人活著真沒有意思?！闭埥Y(jié)合材料二試對說這話的人進(jìn)行簡單開導(dǎo)。（6分）（二)現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。大理石鴿子凱爾德?阿貝爾〔丹麥〕祖母做油煎餅的訣竅是：兩磅面粉、一磅砂糖、八個雞蛋……再放到清油里，放到豬油里也成，現(xiàn)在它們變成淡褐色了，瞧，這就是油煎餅。油煎餅、猶太餅、褐色的點(diǎn)心以及小蛋糕和大糕點(diǎn)，美味得讓人倒胃口的，所有食物上都放滿了杏仁，地板上到處是白砂糖和罐頭盒蓋子。日歷告訴人們，圣誕節(jié)即將來臨了。我的天哪，還有八天就是圣誕節(jié)了！喔，對了，您知道嗎，等您盼來了圣誕前夜，也就精疲力盡了。圣誕節(jié)那天您就會吃膩了鵝肉，圣誕節(jié)第二天，圣誕樹的松針撒落一地，圣誕節(jié)第三天簡直就令人詛咒了?！昂撸拐f得輕巧?！币晃怀蠲伎嗄樀墓媚镞呧洁爝吙缟纤淖孕熊?。她小名叫安娜，她的父母都去世了。她對人生的一切都敬而遠(yuǎn)之，每天坐在商店的收款機(jī)前悶悶不樂地工作，日復(fù)一日，心如死灰。商店里顧客如潮，人們擁進(jìn)擁出，采購最后一批圣誕禮品——好一派圣誕良辰的熱鬧氣氛?？墒?，如果無處享受這圣誕節(jié)氣氛，那么它來臨不來臨又有什么兩樣呢？安娜，那位心情憂郁的姑娘，邊騎自行車邊這樣想。她在車筐里放上一支圣誕蠟燭，朝著教堂墓地蹬去，她要讓那些長眠地下的人也知道，現(xiàn)在正是節(jié)日。在墓地的門口，她買了一束圣誕節(jié)時才開放的郁金香，

這束花雖然枝細(xì)葉瘦，卻頑強(qiáng)地用它那熾烈的顏色引人注目。安娜要把這幾朵插在枝條拂地的松樹上，剩下的要點(diǎn)綴大理石白鴿子底座四周圍著的鍍鎳欄桿。其他掃墓人正陸續(xù)離去，他們毫不悲戚，愉快而迅速地履行了對故人與往事的義務(wù)。這些人掩飾不住臉上迫不及待的神情。安娜肅立在墓前。這塊在寒冬中由石礫和玫瑰花組成的方寸之地是她的財產(chǎn)，是她在大地臉上一星星私產(chǎn)。在這塊土地下面安葬著催人回首往事的故人，而高懸于大地之上的蒼穹卻對安娜此時莊重肅穆的儀式無動于衷。安娜懷著悲痛的心情掃了墓，然后坐在長鐵椅上陷入沉思。她的臉龐已有些憔悴，從來沒有人贈給她禮品。圣誕節(jié)并不見得是孩子們的節(jié)日，不然也會有她的份的，她向來是一個乖孩子。墓碑之間的空地黑的，只有那只大理石小鴿子散發(fā)出潔白的光彩。它真可愛啊！它總是守候在故人與鮮花中間。除了這里，它又何處能去呢?！澳悴灰o吧？”那只鴿子揚(yáng)了揚(yáng)頭說，“我心里好難受啊，我獨(dú)自一個陪伴著這墓地，那碑文我能倒背如流了。你認(rèn)為這有什么樂趣嗎？絕對沒有！”安娜一下子目瞪口呆?！笆堑?，你當(dāng)然不知道什么叫做難受！我這只緊閉雙喙的鴿子越來越像一只漫畫上的禿鷹了。而你跑到這兒來，拔拔草，松松土，把所有干枯的樹葉掃到人家的墓地里，這對你來說只不過是一種樂趣罷了！”“鴿子啊，你怎么冤枉人呢！”這是安娜惟一能講的話?！昂?，別把我與你的鴿子混為一談！我是大理石之身，即使不是大理石鴿子，我也會成為石碑的。我奉勸你趕快回家，你簡直令人討厭。我憎恨那些靠著往事而生存的人，尤其是那些一無所有的人！”“你這只可惡的鴿子，心眼兒太壞了！”“是的，你說得不錯?？赡愕降资呛蔚热四?？你只不過是人口普查表上的一張照片，近況：未婚，特征：接受不起別人的禮物?！薄翱墒菑膩頉]有人給過我什么呀?！卑材扔么髦痔椎氖种高叢帘亲舆叧槠f?！皼]有嗎？你知道我在想什么？我想向別人夸夸口?！薄班?，這樣可不好。”安娜說著抬起眼睛?！安缓?？……好吧，隨你去說吧。我要說的東西的的確確是值得夸耀的，很值得夸口的。它不是別的，而是這大地，整個地球！”鴿子邊說邊高傲地展開翅膀，它立足不穩(wěn)，險些栽進(jìn)后面的扁柏叢里?！翱墒俏乙蟮赜惺裁从媚?？”她說，這時候一泓淚水已含在她的眼里，她幾乎哭起來，因?yàn)槟区澴釉诙号！扒?，你自己瞧！”那鴿子暴躁地叫著。“你既不知道人家送你什么，也不情愿接受人家給你的禮物。實(shí)際上，早在許多年前你第一次過生日的時候就得到了它。但是你的父母當(dāng)時說，對你來說嘛，還是等一等更好。這樣一來，地球殷切地等了你多年，它以為你總有一天會想到它的。然而你卻沒有，直到現(xiàn)在我再次慷慨大方地把它送給你時，你還是不愿笑納。它太大了，是不是？放不進(jìn)抽屜里。你要大地究竟有什么用呢？當(dāng)然是在它的懷抱里生活，生活——我說的是生活！我的禮物太妙了，簡直太美了。好了，他們要關(guān)門了，你還是快走吧。你以為我愿意守在這里看著你一整夜嗎？”那鴿子再也不吭聲，又去聚精會神地默讀墓碑上死者的生卒年月和姓名了。在公墓外邊，車水馬龍，熙熙攘攘，人間充滿了音樂和油煎餅，還有用粉紅紙包裝、彩帶纏繞、插著松枝的禮物。所有松樹都好像要去參加化裝舞會的人們一樣，被打扮得異常美麗。安娜，那位郁郁寡歡的姑娘站在那里，雙手撫摩著自行車。突然之間，空氣變得清新宜人，點(diǎn)心和炒杏仁的氣味被凈化掉了，那姑娘彎下身去，把手放在大地上說：“謝謝，謝謝，我愿意要你。”當(dāng)她騎著自行車順著街道駛?cè)r，那馬路說道：“祝你圣誕節(jié)快樂！”6.下列對這篇小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是

（）（3分）A.本文在塑造人物形象時運(yùn)用多種心理描寫手法，如直接描寫、內(nèi)心獨(dú)白，行動表現(xiàn)、環(huán)境烘托等，收到了很好的效果。B.安娜去墓地表面上是為了讓長眠地下的人知道節(jié)日，其實(shí)更是在孤獨(dú)感傷中尋求自我的心理安慰。C.文中寫墓地中方寸之地是她在大地上的星星私產(chǎn)，暗示了她一無所有，也她為下文接受大地禮物作了鋪墊。D.小說開頭結(jié)尾都寫油煎餅，意在啟示人們，人生就是一個閉環(huán)，誰也改變不了，抱怨是沒有意義的。7.對文中畫線句子的作用，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.郁金香起到了引起下文、推動故事情節(jié)發(fā)展的作用。B.郁金香枝葉細(xì)瘦還隱喻了主人公，是一位貧窮瘦小的女孩子形象。C.郁金香枝葉細(xì)瘦照應(yīng)了圣誕節(jié)的時令特征，是寒冬時節(jié)。D.郁金香的頑強(qiáng)，反襯了主人的懦弱可憐與無助，能引發(fā)讀者的同情與憐憫。8.安娜對石鴿子的情感態(tài)度與她的人生態(tài)度變化密切相關(guān)，請簡要分析。（4分）9.小說讓石鴿子、馬路開口說話，說說這種寫法的好處。（6分）古代詩文閱讀(35分)（一)文言文閱讀（本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10-13題。群而不黨義魯論《衛(wèi)靈》篇“群而不黨”，集注“和以處眾而不阿比”，君子處眾之道，誠如是矣。《論語》曰：“詩可以群?！痹唬骸傍B獸不可與同群。”此“群”之義近公也。曰：“人之過也，各于其黨?！痹唬骸熬硬稽h。”此“黨”之義近私也公則為和為周在朝可以收同寅協(xié)恭之美在野可以釋驚世駭俗之嫌。私則為流為比，有其材則憑城據(jù)社而堪虞，無其遇則逐末隨波而不恤。公私之間、群黨之義判然矣。君子之群而不黨之由于器識學(xué)問亦昭然矣。由是以推，王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群。所謂群而不黨者，必如諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸君子，以集思廣益而淵然，以黜邪崇正而毅然，以激濁揚(yáng)清而靄然，蓋無其量者，不能群群矣。而識不足以自固，則又不能不黨，此其大較也。自此義不明，朝廷無以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。如唐之牛李、宋之洛蜀朔、明之東林，雖不可以一概論，然小人之所以傾陷正士者，無所不至。而不能以群化黨，使合乎人心之正、天理之公，諸君子亦與有責(zé)焉。以為群，則君子與君子宜無不同，何以洛蜀朔之顯分門戶？以為不黨，則聚徒講學(xué)，何必以詆譏朝政為能。非器識學(xué)問之兼至者，蓋不足以語此矣。后之君子果以釋黨為心，而不以樹黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門養(yǎng)晦。其在《禮》曰：“君子敬業(yè)樂群?！贝司又阂?。其在《書》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩。”此不黨之君子所普為治也。否則意氣未化，而聲氣助之，至欲合群力為君國抗，此則天下之亂言也夫。（節(jié)選自《趙佩茳集》，有刪改）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）此“黨”之義A近私也B公則為和C為周D在朝E可以收同寅F協(xié)恭之美G在野可以釋H驚世駭俗之嫌。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）判，截然不同，與《六國論》中“故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣”的“判”字詞義相同。惡，行惡事，與《人皆有不忍人之心》中“非惡其聲而然也”的“惡”字詞義不相同。邪，指奸邪之人，“邪曲之害公也”的“邪”表示品行不正的小人，兩者用法相同。王道，指以仁義統(tǒng)治天下的政策，孟子在《齊桓晉文之事》中有對“王道”的相關(guān)描述。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）作者在文章開頭引經(jīng)據(jù)典，分析“群”“黨”的不同內(nèi)涵，闡明了集體與個人、群與黨之間有明顯的區(qū)別。作者認(rèn)為，王導(dǎo)、蔡邕、賈生、靳尚四人黨而不群，是因?yàn)樗麄儾皇瞧髁恳娮R與才學(xué)兼?zhèn)涞娜耍膊恢档门c他們談群而不黨。作者認(rèn)為唐代的牛李黨爭，宋代洛、蜀、朔三黨分立以及明代東林黨等，都存在小人用卑劣的手段構(gòu)陷排擠正直之士的情況。作者認(rèn)為像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹等人群而不黨，真正達(dá)到了《禮記》和《尚書》中所提出的“君子之群”的境界。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）自此義不明，朝廷無以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。（2）后之君子果以釋黨為心，而不以樹黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門養(yǎng)晦。（二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成14-15題。薊中①作高適策馬自沙漠，長驅(qū)登塞垣。邊城何蕭條，白日黃云昏。一到征戰(zhàn)處，每愁胡虜翻。豈無安邊書②，諸將已承恩。惆悵孫吳事③，歸來獨(dú)閉門。[注]①薊中：指薊城。在今北京大興西南。②安邊書：安定邊疆的策略。③孫吳事：指孫武、吳起用兵之事。孫武，春秋齊國人，古代著名軍事家。吳起，戰(zhàn)國時衛(wèi)國人，曾任魏國將軍，大敗秦兵。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.開篇“策馬自沙漠，長驅(qū)登塞垣”以“沙漠”“塞垣”等意象，勾勒出一幅浩瀚壯闊的邊塞圖畫?！安唏R”“長驅(qū)”和“登”，勾畫出一個勇赴國難的英雄形象。B.三、四句“邊城何蕭條，白日黃云昏”，由遠(yuǎn)及近地描繪了詩人登上塞垣時所見的“蕭條”景象。一個“何”字，突出了主人公的感慨之深。C.五、六句“一到征戰(zhàn)處，每愁胡虜翻”深刻揭露了前文“邊城何蕭條”的根源，一個“翻”字表現(xiàn)了胡人侵犯次數(shù)之多，戰(zhàn)事之頻。D.最后兩句“惆悵孫吳事，歸來獨(dú)閉門”化用孫武、吳起戰(zhàn)功卓著的典故，和自己此刻“歸閉門”的境遇形成鮮明的對比。15.全詩最后一聯(lián)寫道了“惆悵”，那么詩人“惆悵”的原因有哪些？請簡要概括。（6分）（三)名篇名句默寫（本題共1小題，7分)16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(7分)（1）讀書人要立志成為國家和社會的脊梁，承擔(dān)起自己的責(zé)任，《論語?泰伯》中曾子就曾經(jīng)指出“

__________

，

___________

”。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：“

__________

，

__________

”。（3）小剛聽說，古人很多的話語都有了縮略語，比如“論孟學(xué)庸”指的就是“四書”，而“修齊治平”就是指的“_________

，

_________

，

_________

”。三、語言文字運(yùn)用(20分)（一)語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成17-19題。中華民族是將玉最人格化的民族，東漢許慎在《說文解字》中首次為玉作了解釋：“石之美者，玉也”。這一注解從物質(zhì)（美石）和藝術(shù)（美）兩個層面上科學(xué)地闡述“玉”字的概念，在《紅樓夢》中體現(xiàn)較為充分并_________于字里行間。一部《紅樓夢》連篇累牘地出現(xiàn)與玉相關(guān)的字眼，詞語、詩句、成語典故_________。玉與玉文化在《紅樓夢》作品中，在其立意、情節(jié)描述和運(yùn)用上達(dá)到出神入化、天衣無縫的藝術(shù)境界，在中國五千年來創(chuàng)作的長篇古典小說中是獨(dú)一無二的?！都t樓夢》對中國玉文化描寫得非常_________，作者善于抓住最能反映中國玉文化代代相傳的故事情節(jié)，以生動活潑的、表現(xiàn)力極強(qiáng)的口頭語言，以細(xì)致的筆觸將賈母傳玉的過程描寫得形象逼真，使讀者仿佛身臨其境一般。用口語來寫玉文化的傳承，達(dá)到這樣高的境界，可謂________，折射出幾千年來國人對玉器的喜愛和崇敬。不僅傳統(tǒng)的玉文化已深入人心，而且已進(jìn)入中華民族的血脈之中，變成中華民族的文化基因，連續(xù)不斷，代代相傳。17.

依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A.貫穿

不勝枚舉

精細(xì)

空前絕后

B.貫串

不計其數(shù)

精細(xì)

登峰造極C.貫穿

不勝枚舉

精到

登峰造極

D.貫串

不計其數(shù)

精到

空前絕后18.

下列各句中的引號，和文中畫波浪線處引號作用相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A.“滿遭損，謙受益”這句格言，流傳到今天至少有兩千年了。B.云就像是天氣的“招牌”，天上掛什么云，就將出現(xiàn)什么樣的天氣。C.有幾個“慈祥”的老板到街上撿些菜葉子，用鹽水浸一浸，就成了工友們的難得“佳肴”。D.包身工的身體是屬于帶工老板的，她們沒有“做”，或“不做”的自由。19.文中畫橫線的句子有兩處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）改后：（二)語言文字運(yùn)用II（本題共6分)巧克力、薯片、奶油蛋糕……總會讓人一吃上便欲罷不能。

①

？研究顯示：高脂、高糖飲食會潛移默化地改變?nèi)说拇竽X，即使少量，也會大大增強(qiáng)大腦對高脂和高糖食物的反應(yīng)。每天攝入高脂、高糖食物會改變大腦的獎勵回路，大腦會更偏好這種食物，從而導(dǎo)致人們戒不掉這類食品。為了驗(yàn)證這一假設(shè)，研究人員在正常飲食的基礎(chǔ)上，給一組志愿者每天吃一小塊高脂肪高糖含量的布丁，為期8周；另一組吃的布丁雖含有相同數(shù)量的卡路里，

____②

。研究人員在試驗(yàn)開始前以及8周后，對志愿者的大腦活動進(jìn)行了測量。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在8周后，食用高脂高糖布丁的那組人中，其大腦對高脂高糖食物的反應(yīng)大大增強(qiáng)，尤其激活了多巴胺系統(tǒng)——大腦中負(fù)責(zé)動機(jī)和獎勵的區(qū)域。對大腦活動的測量表明，當(dāng)人們攝入薯片和可樂后，大腦會重新建立連接，下意識地學(xué)會偏愛這些食物。而且，大腦中一旦形成了新的連接，就不會那么快消失。就像學(xué)習(xí)一樣，

____③

，你就不會那么快忘記它。20．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（6分）（三)語言文字運(yùn)用Ⅲ（本題共4分)21.下面文段有三處邏輯不當(dāng)，請參照①的方式，修改另外兩處。①面部識別技術(shù)在生活中的廣泛運(yùn)用，推動了時代科技的飛速發(fā)展。與指紋識別技術(shù)相似，面部識別技術(shù)具有的生物基礎(chǔ)，使人臉具有唯一性和不易復(fù)制性。計算機(jī)以非接觸的方式獲取識別對象的面部圖像后，與數(shù)據(jù)庫圖像進(jìn)行比對，完成識別過程，人面識別的準(zhǔn)確率越高，人面數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)覆蓋率就越高。面部識別技術(shù)非常適合用于機(jī)場、地鐵等人群密集場所的安保。①時代科技的飛速發(fā)展，推動了面部識別技術(shù)在生活中的廣泛運(yùn)用。②_________________________________________________________。③_________________________________________________________。寫作(60分)22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)從小學(xué)到高二學(xué)習(xí)階段，你已度過了十年的集體學(xué)習(xí)生活，你在班集體里度過了美好的時光，收獲了深厚的情誼，同窗共讀，互相幫助，彼此激勵，即便是一次不愉快的爭執(zhí)，都給你留下難忘的記憶，伴你走向成熟。某機(jī)構(gòu)就“同學(xué)關(guān)系”問題在幾所學(xué)校作了一次調(diào)查。結(jié)果顯示，60%的人表示滿意，36%的人認(rèn)為一般，4%的人覺得不滿意。如果同學(xué)關(guān)系緊張，原因是什么？有人認(rèn)為是我自我意識過強(qiáng)，有人認(rèn)為是志趣，性格不合，也有人認(rèn)為緣于競爭激烈，等等。對于增進(jìn)同學(xué)間的友好關(guān)系，營造和諧氛圍，72%的人表示非常有信心，他們認(rèn)為互相尊重，理解和包容，遇事多為他人著想，關(guān)系就會更加融洽。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《〈論語〉十二章》及相關(guān)文章，請結(jié)合學(xué)習(xí)所得談?wù)勀銓θ绾翁幚砗猛瑢W(xué)關(guān)系的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。成都列五中學(xué)2023-2024學(xué)年度（上）階段性考試（一）高2022級語文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)1. 選A。A.“只有在無聲狀態(tài)中才能諦聽道的聲音”理解錯誤，根據(jù)材料一第一段“《淮南子?原道訓(xùn)》：‘無音者，聲之大者也?！稇?yīng)元云：‘大道無聲，而眾音由是而出，乃音之大者也?！f的是這一層意思。老子的意思是傾聽道的聲音，回到樂本身，回到道”可知，選項(xiàng)曲解文意。2.選C。A.“這是兩回事”理解錯誤，“希聲是沒有聲音”理解錯誤，根據(jù)材料一第二段“從另一個角度看，老子所說的‘希聲’，又不是純?nèi)坏臒o聲世界。老子是要讓人們傾聽自然之聲。我們知道，自然之聲，并非無聲。老子說‘希言自然?！笨芍?，選項(xiàng)曲解文意，另外，“這是兩回事”也理解錯誤，“大音”和“希聲”是一個整體。B.“只要你不看不聽，大音自來”理解錯誤，主觀臆斷，根據(jù)材料一第三段“老莊強(qiáng)調(diào)的無聲、無言的世界，不在于世界本身，而在于觀者的態(tài)度；不在世界無聲無言，而在觀者超越言說的欲望。老莊的意思是要人擺脫觀者的位置糾纏，回到世界之中，歸于一片生命的音樂之中”可知，文中沒有“大音自來”的意思。D.“是說大音是人的視聽感官所不能把握的東西”理解錯誤，于文無據(jù)，根據(jù)材料一第一段“何謂‘希聲’？《老子?十四章》云：‘聽之不聞名曰希?！Ｂ?，也就是無聲。如采套用石濤‘一畫’的概念，可以稱之為‘一音’。它雖然無聲，但卻是樂本身，一切音樂都由此生出，它是一種‘種子音’，是貯藏樂音的處所”可知，文中并沒有選項(xiàng)中的意思。3.選D。根據(jù)材料二第一段“‘我——它’人生又稱為‘被使用的世界’，就是把世界的一切都作為我認(rèn)識利用的對象，都是滿足我的利益、需要、欲求的工具。這樣，我把一切存在者都納入時空的框架和因果聯(lián)系之中，一切存在者都是與我分離的對象，這就是間接性’。而‘我——你’人生則超越主客二分，所以又稱為相遇的世界”可知，ABC三項(xiàng)都屬于“相遇的世界”，是“我——你”人生。D.醫(yī)生之所以把世界作為利用的工具，目的在于把病人騙進(jìn)屋內(nèi)，屬于“我——它”人生。4.觀點(diǎn)一：“此時無聲勝有聲”是大音希聲。①“大音希聲”指音樂到達(dá)最大最高最美的時候，會趨向?qū)庫o，走向“無”的境界。詩句表達(dá)的是音樂的暫停階段，它符合老子所說的無聲，又有老子所說的至美。②也就是它沒有聲音卻有聲音的價值與作用，產(chǎn)生了情感上的交流與共鳴。觀點(diǎn)二：“此時無聲勝有聲”不是“大音希聲”。①詩句表達(dá)的是音樂演奏過程中的一個停頓，一個過渡，“無聲”實(shí)際還是存在于“有聲”之中，乃人為造成。②此時的“無聲”是為了更好地渲染有聲”，它與老子“無為”思想沖突，又與老子“聽之不聞名?！狈穸ㄓ新曋畼废嗟钟|。（評分細(xì)則：參考答案，每點(diǎn)給2分，如果前面沒有表明觀點(diǎn)可酌情扣1分。共4分）5.①感到自己活得沒有意思，當(dāng)然可能有種種原因，但是很多情況下是由于功利的眼光和邏輯的眼光遮蔽了這個有意味、有情趣的世界，把世界的一切作為我認(rèn)識和利用的對象，形成了“我——它”人生，從而喪失了“現(xiàn)在”；②我們?nèi)绻街骺投?，去掉利益、需要、欲求，也就是去掉了這種遮蔽，讓世界與人的靈魂直接相遇，形成“我——你”人生，沒有任何概念體系、目的欲求阻隔，把握“現(xiàn)在”，便能感受世界的美，感受人生的美。（評分細(xì)則：參考答案，每點(diǎn)給3分。共6分）【解析】首先分析這種心理產(chǎn)生的原因，根據(jù)材料二“‘我——它’人生又稱為‘被使用的世界’，就是把世界的一切都作為我認(rèn)識利用的對象，都是滿足我的利益、需要、欲求的工具。這樣，我把一切存在者都納入時空的框架和因果聯(lián)系之中，一切存在者都是與我分離的對象”可知，有些人之所以感到自己活得沒有意思，當(dāng)然可能有種種原因，但最大的原因往往是把世界的一切作為我認(rèn)識和利用的對象，形成了“我——它”人生，從而喪失了“現(xiàn)在”，在很多情況下是由于功利的眼光和邏輯的眼光遮蔽了這個有意味、有情趣的世界。然后分析解決這種心理問題的辦法，根據(jù)材料二“而‘我——你’人生則超越主客二分，所以又稱為相遇的世界。相遇就是與人的靈魂深處直接見面。比如一棵樹，‘我凝神觀照樹，進(jìn)入物我不分之關(guān)系中’。與我相遇的不是樹的屬性和本質(zhì)，不是樹的物理運(yùn)動、化學(xué)變化等等，而是不可分割的樹本身”“‘我——你’的人生是超越主客二分的人生，是詩意的人生，是當(dāng)下的人生，是把握現(xiàn)在的人生”可知，我們?nèi)绻街骺投郑サ衾?、需要欲求，也就是去掉了這種遮蔽，讓世界與人的靈魂直接相遇，形成“我——你”人生，沒有任何概念體系、目的欲求阻隔，把握“現(xiàn)在”，便能感受世界的美，感受人生的美。6.選D。D.“意在啟示人們，人生就是一個閉環(huán)，誰也改變不了，抱怨是沒有意義的”錯。小說開篇描寫油煎餅，是為了渲染一種圣誕的節(jié)日喜慶氣氛，與愁眉苦臉、悶悶不樂的安娜形成鮮明的對比；而結(jié)尾再次寫油煎餅，暗示安娜的生活態(tài)度已經(jīng)轉(zhuǎn)變，她感受到了節(jié)日的美好。7.選A。A.“郁金香起到了引起下文、推動故事情節(jié)發(fā)展的作用”錯。關(guān)于郁金香的描寫只有這一處，它與后面安娜與石鴿子的對話及安娜態(tài)度的轉(zhuǎn)變沒有關(guān)系，因而沒有起到引起下文、推動故事情節(jié)發(fā)展的作用。8.①安娜開始對石鴿子的指責(zé)感到委屈、不滿。②接著安娜對石鴿子的話感到氣憤。③安娜聽了石鴿子的話有所觸動。④安娜聽懂了石鴿子的話，她對人生又充滿了信心。（評分細(xì)則：參考答案，每點(diǎn)給1分）【解析】首先找到石鴿子對安娜說的話，然后找出表現(xiàn)安娜態(tài)度的句子加以概括。首先，石鴿子說“你當(dāng)然不知道什么叫做難受！我這只緊閉雙喙的鴿子越來越像一只漫畫上的禿鷹了。而你跑到這兒來，拔拔草，松松土，把所有干枯的樹葉掃到人家的墓地里，這對你來說只不過是一種樂趣罷了”，石鴿子的意思是別人掃墓只是履行義務(wù)，愉快而迅速；你卻遲遲不肯離去，靠著往事而生存，所以你一無所有。我憎恨你這種生活態(tài)度，你不能再這樣生活了；安娜的態(tài)度是“鴿子啊，你怎么冤枉人呢”，可見安娜對石鴿子的指責(zé)感到委屈、不滿。接著石鴿子說“哼，別把我與你的鴿子混為一談！我是大理石之身，即使不是大理石鴿子，我也會成為石碑的。我奉勸你趕快回家，你簡直令人討厭。我憎恨那些靠著往事而生存的人，尤其是那些一無所有的人！”，鴿子的話戳中了安娜的痛點(diǎn)，安娜說“你這只可惡的鴿子，心眼兒太壞了”，她對石鴿子的話感到氣憤。然后石鴿子說“是的，你說得不錯?？赡愕降资呛蔚热四?？你只不過是人口普查表上的一張照片，近況：未婚，特征：接受不起別人的禮物”，意思是你的生活刻板、單調(diào)、死氣沉沉，已失去了應(yīng)有的意義，你不敢接受婚姻，也不敢接受別人贈送給你的禮物。你要改變這種孤單無助的現(xiàn)狀；這時安娜冷靜下來為自己辯解“可是從來沒有人給過我什么呀”；然后石鴿子說“沒有嗎？你知道我在想什么？我想向別人夸夸口”“我要說的東西的的確確是值得夸耀的，很值得夸口的。它不是別的，而是這大地，整個地球”，鴿子的意思是你要好好地生活。在地球的懷抱里生活本身就是一種幸福，一定要認(rèn)真對待；這時候安娜快要哭了，她說“可是我要大地有什么用呢”。這表明安娜已經(jīng)開始思考石鴿子的話。最后石鴿子說“實(shí)際上，早在許多年前你第一次過生日的時候就得到了它……直到現(xiàn)在我再次慷慨大方地把它送給你時，你還是不愿笑納。它太大了，是不是？放不進(jìn)抽屜里。你要大地究竟有什么用呢？當(dāng)然是在它的懷抱里生活，生活——我說的是生活”，石鴿子的意思是要她接受別人的友情，好好地生活；安娜最后的表現(xiàn)是“突然之間，空氣變得清新宜人，點(diǎn)心和炒杏仁的氣味被凈化掉了，那姑娘彎下身去，把手放在大地上說：‘謝謝，謝謝，我愿意要你。’”，她已經(jīng)聽懂了石鴿子的話，她對人生又充滿了信心。9.①這是運(yùn)用的浪漫主義手法。②作者大膽幻想，通過奇特的構(gòu)思，賦予大理石的鴿子和馬路以人的靈性，并能先知先覺地開導(dǎo)心情憂郁的主人公明白生活的真諦。③這種寫法，形成了一種人、物一體、幻象幻覺的思想境界，充滿浪漫主義特色。（評分細(xì)則：參考答案，每點(diǎn)給2分）【解析】本文中石鴿子能夠開口說話，并且成功勸導(dǎo)安娜，石鴿子被賦予人的靈性，如“‘你不要緊吧？’那只鴿子突然揚(yáng)了揚(yáng)頭說，‘我心里好難受啊，我獨(dú)自一個陪伴著這墓地，那碑文我能橫著、豎著、正著、倒著背誦如流了。你認(rèn)為這有什么樂趣嗎？絕對沒有！’”，它先以自己開口抱怨吸引安娜的注意，然后開始逐步引導(dǎo)安娜反思，直到最后成功勸說安娜要懂得感恩，接受友情，好好地幸福地生活下去。馬路也一樣具有人的特征，“當(dāng)她騎著自行車順著街道駛?cè)r，那馬路說道：‘祝你圣誕節(jié)快樂！’”它能夠開口祝福安娜圣誕節(jié)快樂。石鴿子、馬路開口說話，這應(yīng)該是作者大膽幻想、奇特構(gòu)思的一種浪漫主義手法。作者賦予大理石的鴿子和馬路以人的靈性，并能先知先覺地開導(dǎo)心情憂郁的主人公明白生活的真諦。這樣的表現(xiàn)手法使得現(xiàn)實(shí)世界和思想的幻想世界、人與物融為一體，充滿浪漫主義特色。二、古代詩文閱讀(35分)10.BDG【評分細(xì)則】選對一處得1分，共3分。11.A【解析】A．判，截然不同，判然，顯然，形容差別特別分明?！丁读鶉摗分小肮什粦?zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣”的“判”為“區(qū)別，分辨”，兩者詞義不同。B.《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然也”意為并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣，“惡”為討厭、厭惡。C.兩者都為形容詞作名詞。D.表述正確。12.B【解析】B項(xiàng)，原文“王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群”可知：王導(dǎo)、蔡邕二人確實(shí)是黨而不群，而賈生和屈原則是不黨不群，至于靳尚則無明確定論。13．（1）自從這個道理不彰明之后，朝廷沒有辦法收到聚攏眾人、共同策劃、一起出力的成效，于是結(jié)黨營私導(dǎo)致的災(zāi)難就被后世批評指責(zé)。【評分細(xì)則】“明”“無以”“為”“朋黨”各1分，句意通順1分，共5分。（2）后世君子如果把放下黨爭作為本心，而不把建立私黨作為要事，那么一旦入朝為官就會神色嚴(yán)肅地立于朝堂，一旦離開朝堂為民就會閉門謝客，韜光養(yǎng)晦?！驹u分細(xì)則】“釋”“樹”“正色”“進(jìn)”各1分，句意通順1分，共5分?！緟⒖甲g文】《魯論語?衛(wèi)靈公》篇“群而不黨”，注釋為“和氣地和眾人相處，不偏袒勾結(jié)”，君子和眾人相處的原則，確實(shí)像這樣啊?！墩撜Z》中說：“詩可以提高人際交往能力?！币舱f：“（人）不可以和鳥獸同群相處?！边@里“群”的意思是傾向于集體的?？鬃诱f：“人的過錯，各自取決于他所屬的類別?！笨鬃诱f：“君子不拉幫結(jié)派?！边@里“黨”的意思是傾向于個人的。（強(qiáng)調(diào)）集體就是和睦和諧，就是公正團(tuán)結(jié)，在朝廷可以借此收獲恭謹(jǐn)事君、合作辦事的美政，在民間可以借此消解使世人驚駭?shù)南釉?。（?qiáng)調(diào)）個人就是放縱無度，就是依附勾結(jié)，有才能的人就拉幫結(jié)社讓人憂慮，沒有機(jī)遇的人就追求不重要之物、隨波逐流而毫無顧忌。集體個人之間、群和黨的意義就顯然（不同）了。君子合群共處而不結(jié)黨結(jié)派源自于他們的器量見識學(xué)問是很顯然的了。由這我們可以推論出，王導(dǎo)縱容王敦行惡，蔡邕對董卓的恩情銘刻于心，這是結(jié)黨營私而不是君子的合群啊。賈誼把和武夫絳侯周勃同朝為官當(dāng)作恥辱，屈原遭靳尚的讒言所害，他們不結(jié)黨營私也不合群。人們所說的真正的合群但不結(jié)黨營私的人，一定要像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸位君子一樣，因?yàn)榧先罕姷乃枷?，廣泛吸收有益的意見而達(dá)到精深廣博的境界，因?yàn)槌馔思樾爸?，崇尚正直而形成堅毅剛?qiáng)的性格，因?yàn)槿コ蹪?，發(fā)揚(yáng)清正而和氣友善，如果沒有他們這樣的器量的人，就不能夠團(tuán)結(jié)群體。然而才學(xué)見識不足以使自己堅實(shí)穩(wěn)固，又不得不和人結(jié)成黨派，這就是大致的情況。自從這個道理不彰明之后，朝廷沒有辦法收到聚攏眾人、共同策劃、一起出力的成效，于是結(jié)黨營私導(dǎo)致的災(zāi)難就被后世批評指責(zé)。像唐末的牛李黨爭，宋代的洛、蜀、朔三個黨派，明朝的東林黨人，雖然不能夠一概而論，但是卑劣小人用來傾力構(gòu)陷正直之士的手段，沒有什么不用的。然而不能用合群相處化解結(jié)黨之禍，使他們的行為能夠符合人心的公正、天理的公道，那么諸位君子也負(fù)有責(zé)任啊。如果認(rèn)為君子應(yīng)該合群相處，那么君子與君子之間就應(yīng)該沒有什么不同，那為什么洛、蜀、朔三黨要明顯地區(qū)分派別？如果認(rèn)為君子不應(yīng)該結(jié)黨營私，那么聚集弟子講授學(xué)習(xí)，又為什么一定以詆毀譏諷朝政來顯示自己的能力本事。不是器量見識與才學(xué)兼?zhèn)涞娜耍蟾攀遣恢档脤λ麄冋f這些的。后世君子如果把放下黨爭作為本心，而不把建立私黨作為要事，那么一旦入朝為官就會神色嚴(yán)肅地立于朝堂，一旦離開朝堂為民就會閉門謝客，韜光養(yǎng)晦。那就是《禮記》中所說的：“君子專心學(xué)習(xí)，樂于和同群之人相處?！边@才是君子之群。那就是《尚書》中所說的：“沒有偏愛，沒有結(jié)黨，王道浩蕩無私?！边@就是不結(jié)黨營私的君子的普遍做法。如果不這樣，那么偏激的情緒還沒化解，又有聲勢助長它，以至于想要聚集眾人的力量和君主朝廷對抗，這就是天下大亂啊。14.選B。B.“由遠(yuǎn)及近”錯。應(yīng)為由近及遠(yuǎn)，詩人先描寫映入眼簾的衰草遍地、寒風(fēng)呼嘯的“蕭條”荒涼景象；然后縱目遠(yuǎn)眺，只見“白日”昏暗，寒云蒼茫，天地玄黃。15.①邊塞蕭條冷落現(xiàn)狀：詩人登上塞垣，映入眼簾的詩衰草遍地、寒風(fēng)呼嘯的凄涼荒景。②邊塞連年戰(zhàn)亂：胡人多次侵?jǐn)_，邊城征戰(zhàn)不息。③諸將腐敗無能：邊關(guān)的將士們早已領(lǐng)得封賞無心征戰(zhàn)，連年戰(zhàn)亂，唯有奸邪得志。④報國壯志無法施展：遙想孫武二人馳騁戰(zhàn)場，自己卻只能閉門獨(dú)自惆