青藏高原及周邊地區(qū)吐蕃佛教石刻服飾研究

青藏高原及周邊地區(qū)吐蕃佛教石刻服飾研究

吐蕃時期，西藏成為西藏的初步傳播，受到了大陸、敦煌、古西藏、印度、尼泊爾等地區(qū)的文化因素的影響。外來佛教文化與吐蕃本土宗教文化相互吸收和融合,逐漸形成了獨(dú)具特色的前弘期藏傳佛教文化。與后弘期相比,吐蕃時期的佛教造像風(fēng)格多樣,突出體現(xiàn)了藏傳佛教產(chǎn)生和初步發(fā)展時期的特征。一、考古調(diào)查及記錄吐蕃時期佛教石刻造像目前發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)的共計17處地點(diǎn),其中3處為新發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)。西藏地區(qū)11處1.拉薩市查拉路甫石窟造像。題材為釋迦牟尼、三世佛、弟子、菩薩、金剛力士等,石窟寺造像,浮雕,無造像題記,時代約當(dāng)公元8世紀(jì)~9世紀(jì)中葉。2.山南地區(qū)乃東縣昌珠寺石雕佛像。藏文文獻(xiàn)《賢者喜宴》和《昌珠寺圣地指南》中都有記載,現(xiàn)僅存殘塊,題材為五方佛,寺院造像,圓雕,無造像題記,時代約當(dāng)公元7世紀(jì)中葉~9世紀(jì)中葉。3.山南地區(qū)扎囊縣藏仲村造像。題材為大日如來,石碑造像,陰線刻,造像下部有藏文題記,時代約當(dāng)公元7世紀(jì)中葉~9世紀(jì)中葉。4.日喀則地區(qū)崗巴縣乃甲切木石窟造像。題材為五方佛、十六波羅密菩薩、供養(yǎng)菩薩力士,石窟寺造像,浮雕,無造像題記,時代約當(dāng)公元8~10世紀(jì)。5.昌都地區(qū)察雅縣香堆鎮(zhèn)仁達(dá)拉康丹瑪扎造像。題材為大日如來、八大菩薩,摩崖造像,浮雕,造像下方及右側(cè)有藏文和漢文題記,時代約當(dāng)公元9世紀(jì)初葉。6.昌都地區(qū)察雅縣香堆鎮(zhèn)香康造像,新發(fā)現(xiàn)點(diǎn),2009年,西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所與陜西省考古研究院聯(lián)合進(jìn)行的藏東地區(qū)鹽井鹽田及吐蕃石刻調(diào)查中,做了詳細(xì)考古調(diào)查和記錄。大部分為殘塊,題材為大日如來、八大菩薩、護(hù)法神、力士,寺院造像,圓雕,無造像題記,時代約當(dāng)公元8世紀(jì)中后期~9世紀(jì)中葉。7.昌都地區(qū)芒康縣納西鄉(xiāng)查果西溝造像。題材為大日如來、二菩薩、一供養(yǎng)人,摩崖造像,浮雕,無造像題記,時代約當(dāng)公元8世紀(jì)中后期~9世紀(jì)中葉。8.昌都地區(qū)芒康縣幫達(dá)鄉(xiāng)朗巴朗增拉康造像。題材為大日如來、八大菩薩,寺院造像,圓雕,無造像題記,時代約當(dāng)公元8世紀(jì)中后期~9世紀(jì)中葉。9.昌都地區(qū)芒康縣幫達(dá)鄉(xiāng)達(dá)瓊造像,新發(fā)現(xiàn)點(diǎn),2009年,西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所與陜西省考古研究院聯(lián)合進(jìn)行的藏東地區(qū)鹽井鹽田及吐蕃石刻調(diào)查中,發(fā)現(xiàn)并做了詳細(xì)的考古調(diào)查和記錄。題材為大日如來、二菩薩、二坐佛,戴三葉冠、披帛帶,摩崖造像,陰線刻,無造像題記,時代約當(dāng)公元7世紀(jì)中葉~9世紀(jì)中葉。10.昌都地區(qū)芒康縣幫達(dá)鄉(xiāng)然堆瑪尼石刻造像,新發(fā)現(xiàn)點(diǎn),2009年,西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所與陜西省考古研究院聯(lián)合進(jìn)行的藏東地區(qū)鹽井鹽田及吐蕃石刻調(diào)查中,發(fā)現(xiàn)并做了詳細(xì)的考古調(diào)查和記錄。19件,現(xiàn)存于朗巴朗增佛殿內(nèi),題材為佛、大日如來、菩薩,瑪尼石刻造像,三角翻領(lǐng)袍服和三葉冠為其典型特征,用鑿點(diǎn)連成的陰線刻于片石或卵石上,無造像題記,時代約當(dāng)公元7世紀(jì)中葉~9世紀(jì)中葉。11.阿里地區(qū)普蘭縣觀音碑造像。題材為觀音菩薩,石碑造像,浮雕,造像下方有藏文題記,時代約當(dāng)公元8世紀(jì)~10世紀(jì)。四川地區(qū)2處12.石渠縣洛須鎮(zhèn)“照阿拉姆”造像。題材為大日如來、二菩薩,摩崖造像,陰線刻,造像下方有藏文和漢文題記,時代約當(dāng)公元8世紀(jì)末~9世紀(jì)初。13.黑水縣徐古造像。題材為一佛二弟子、西方三圣、觀音菩薩,摩崖造像,浮雕,無造像題記,時代約當(dāng)公元7世紀(jì)中葉~9世紀(jì)中葉。青海地區(qū)3處14.玉樹州貝納溝造像。題材為大日如來、八大菩薩,摩崖造像,浮雕,造像附近有藏文題記,時代約當(dāng)公元8世紀(jì)中葉~9世紀(jì)初。15.勒巴溝第一地點(diǎn)造像。題材為大日如來、二菩薩,摩崖造像,浮雕,造像下方有藏文題記,時代約當(dāng)公元8世紀(jì)后期。16.勒巴溝第二地點(diǎn)造像。題材為金剛手菩薩,摩崖造像,陰線刻,無造像題記,時代約當(dāng)公元8世紀(jì)~9世紀(jì)中葉。此外,在海西州都蘭縣熱水鄉(xiāng)查干烏斯河南岸、露斯溝南側(cè)高5米處的崖面上有一組摩崖石刻,最早經(jīng)許新國調(diào)查并發(fā)表資料,做了初步研究,認(rèn)為屬于三佛,初步將時代定在公元5世紀(jì)至6世紀(jì)上半葉。日本學(xué)者前園實(shí)智雄現(xiàn)場觀察過后認(rèn)為三尊坐佛可能是密教系造像,可能是公元663年吐蕃占領(lǐng)吐谷渾以后的作品。筆者通過觀察,認(rèn)為這三尊造像當(dāng)屬密教造像無疑,但題材更可能為吐蕃密教大日如來與二菩薩,時代應(yīng)不早于公元9世紀(jì)初。印控克什米爾拉達(dá)克地區(qū)1處17.“協(xié)”造像。題材為五方佛、供養(yǎng)人,摩崖造像,陰線刻,造像兩側(cè)有藏文題記,時代約當(dāng)公元8世紀(jì)~10世紀(jì)。從分布地域來看,西藏地區(qū)主要集中在昌都地區(qū),四川地區(qū)主要在石渠縣,青海地區(qū)主要集中在玉樹州。集中分布區(qū)均處于三省交界處,為古代的重要通道。從種類來看,以摩崖造像為主。從表現(xiàn)形式來看,以浮雕為主。從時代來看,這些造像集中在公元8~9世紀(jì),這一時期是吐蕃佛教發(fā)展的繁榮階段,尤其是公元8世紀(jì)中期吐蕃贊普赤松德贊弘佛后。從題材來看,主要有顯教的佛和菩薩以及以大日如來題材為代表的密教造像兩種,這也與吐蕃佛教傳入及發(fā)展的情況以及周邊地區(qū)佛教文化發(fā)展的歷史狀況基本吻合。二、雕塑屬性(一)雕像主體的服裝(1)身裝設(shè)備,面料,身裝于布局中的嚴(yán)格規(guī)定主要特征為:戴花葉冠、三葉冠或高筒胡帽,束發(fā)或纏頭,頭發(fā)多分縷下垂至肩,末梢卷曲,戴項(xiàng)飾和耳飾,穿三角翻領(lǐng)左衽闊袖袍服,腰束帶,腳穿鞋或靴。如朗巴朗增大日如來和八大菩薩,然堆瑪尼石刻造像的大日如來和部分菩薩,查果西溝大日如來和二菩薩、供養(yǎng)人造像,協(xié)造像的供養(yǎng)人,貝納溝大日如來和八大菩薩等都身著三角翻領(lǐng)闊袖袍服,束髻纏頭或戴高筒胡帽,腳穿靴。這些造像的服飾與吐蕃繪畫中的人物形象和甘肅敦煌、新疆龜茲等地吐蕃時期壁畫和塑像中的吐蕃歷史人物服飾非常相似,反映了公元7~11世紀(jì)流行于吐蕃及周邊地區(qū)的裝束特點(diǎn)。敦煌公元8世紀(jì)初絹畫“勞度叉斗圣”中的吐蕃人即“頭上是帶有高冠的頭巾或是纏帶,布交叉纏繞成厚厚的環(huán)狀圈。四人的發(fā)式均相同,緊束的頭發(fā)或發(fā)辮梳成一個卷垂至肩上,袖長過手,衣領(lǐng)反折成三角形翻領(lǐng)?！倍鼗?58吐蕃窟涅槃圖上的吐蕃贊普“裹著贊普用的長頭巾并戴皇冠……衣領(lǐng)向兩邊翻開,形成三角形領(lǐng)邊,內(nèi)還穿著一二層內(nèi)衫,袖長過掌,右邊的侍者穿同樣的敞領(lǐng)袍衫,扁平的頭巾或發(fā)帶打褶的巾角從一側(cè)伸出。從其右肩處可見發(fā)卷?！倍鼗?59吐蕃窟亦有著同樣服裝的吐蕃人物形象。這種服飾在當(dāng)時吐蕃王室貴族中非常流行,在西藏、新疆、敦煌等地的吐蕃時期壁畫和歷史人物造像中均可見到。正如藏文史籍《巴協(xié)》中關(guān)于吐蕃時期佛教造像風(fēng)格及樣式記載中所說的那樣,贊普為了打消當(dāng)?shù)厝藢π峦瞥绲淖诮躺裣竦哪吧?給造像穿上了王室家族的服飾。尤其值得在注意的是,朗巴朗增造像寬腰帶的邊棱、帶銙、蹀躞帶、鉈尾等都具有明顯的唐代風(fēng)格。(2)天氣形象天臺畫像頭戴寶冠主要特征為:上身或袒或披帛或著袒右大衣,下身著裙,戴冠、耳環(huán)、項(xiàng)飾、手鐲、臂釧或腳釧等。這類裝束在石窟寺造像中的菩薩像服飾上較為常見,在密教大日如來題材造像中也較為流行。查拉路甫石窟吐蕃時期造像中,菩薩均袒上身或著袒右大衣,佩戴手鐲等飾品,下身多著裙或褲,膝間系帶。這些特征既具有犍陀羅晚期風(fēng)格,又有印度后期波羅王朝(公元750~1150年)密教菩薩像的特征。乃甲切木石窟菩薩頭戴寶冠,天女戴具有吐蕃時代花冠特征的三葉花冠。普蘭觀音碑浮雕觀音立像頭戴三葉五佛寶冠,兩耳垂環(huán),上身袒露,下身長裙裹膝,戴三角形卷云紋臂釧和腕飾。其臂釧樣式多見于公元8~9世紀(jì)帕拉王朝和中世紀(jì)以后的尼泊爾菩薩像上,在西安唐代寶慶寺的石雕菩薩像和戴項(xiàng)圈以及臂釧的佛像上也可以見到;寶冠與敦煌千佛洞公元9世紀(jì)左右吐蕃時代帛畫的金剛手菩薩寶冠相似。這種冠飾和臂釧在吐蕃十分典型?！罢瞻⒗贰标幘€刻摩崖造像頭戴卷云紋和寶珠相結(jié)合的較為繁褥的塔婆寶冠,上身只在左肩披一條帛帶,緊緊纏繞在身體和腿部,戴有臂釧、腕飾、項(xiàng)圈等,具有濃郁的東印度波羅藝術(shù)風(fēng)格,與公元8世紀(jì)晚期或9世紀(jì)的尼泊爾造像風(fēng)格相似。不過,金剛手菩薩頭部的高發(fā)髻與中晚唐時期中原地區(qū)流行的婦女發(fā)式相似,兩尊菩薩像修長和幾乎直立的體態(tài)可能反映了中亞、西域或者漢式造像風(fēng)格的某些因素。在這類裝束中,也有與第一類裝飾相重疊的地方。主要表現(xiàn)在三葉冠和披肩卷曲的發(fā)縷以及束髻纏頭幾方面。例如仁達(dá)丹瑪扎造像大日如來和八大菩薩、達(dá)瓊摩崖造像大日如來和二菩薩、香康造像大日如來和八大菩薩、藏仲石碑造像的大日如來、勒巴溝造像第一地點(diǎn)的大日如來和二菩薩的這幾類裝飾。“照阿拉姆”造像也表現(xiàn)為波浪狀發(fā)縷披肩,末梢卷曲。(3)蛇的性能,形2009年新發(fā)現(xiàn)于察雅縣香堆鎮(zhèn)香康的次曲康造像中,僅存下半身。雙腿粗短,叉開站立,著虎皮外衣?；㈩^位于左腿下部,正面,雙耳豎起,雙眼睜開,有髭須,臉頰圓鼓,嘴殘。鼻頭圓鈍,微殘。兩大腿內(nèi)側(cè)下裙上兩只帶爪虎腿用兩道結(jié)系起,呈圓拱狀對稱下垂。腳腕部各纏繞一條蛇,蛇頭向上,腿及腹部交疊纏繞數(shù)條長蛇。赤腳。右掌殘,腳掌右撇,腳掌向下;左足完整,微向左斜,腳趾向前。利甲緊扣腳下的披甲惡鬼。這與吐蕃占領(lǐng)河隴西域時期敦煌、龜茲等地石窟壁畫、雕塑中神祇、武士著虎皮衣飾的形象有相似之處。而這一時期敦煌、龜茲等地的著虎皮神祇和武士形象實(shí)際上又與吐蕃民族的虎崇拜和吐蕃王朝的大蟲皮制度有密切關(guān)系。(4)淺浮雕塑技法2009年調(diào)查中于芒康縣朗巴朗增拉康造像八大菩薩之一的觀音菩薩左臂闊袖外側(cè)新發(fā)現(xiàn),保存較好,為羚羊皮的前半部。羊頭下垂,嘴較尖,兩耳向下,雙肩垂直向上,稍扭曲,角尖細(xì)銳。兩前腿在外側(cè)下垂,隱約可看出蹄尖分叉。羚羊皮以淺浮雕技法表現(xiàn)。這是藏式風(fēng)格觀音造像的特征之一。上述服飾特征中,三角翻領(lǐng)袍服、高筒帽和纏頭、著虎皮護(hù)法神等均具有較明確的吐蕃本土文化特征。(二)圖像對象的特征(1)像座的形制特征吐蕃時期佛教石刻造像的座大致可以概括為三種:蓮座。又有仰覆蓮、覆蓮和仰蓮幾種。較為典型的是查拉路甫石窟吐蕃時期的中心柱造像座。其中較大的主尊造像座均為束腰仰覆蓮座,其他較小的造像蓮座則均為覆蓮座。像座的這種特征與其中心柱的窟形均體現(xiàn)了隋唐之際中原以及西北地區(qū)的佛教文化因素。查果西溝大日如來和二菩薩的蓮座、仁達(dá)丹瑪扎造像八大菩薩、勒巴溝造像第一地點(diǎn)二菩薩、照阿拉姆造像的二菩薩的座等則都屬于仰覆蓮座的樣式。上部蓮座與下部束腰須彌獸座相結(jié)合。主要體現(xiàn)在大日如來和四方佛的座上,具有吐蕃地域特點(diǎn),神獸以獅子為主并且最為典型。上部的蓮座有仰蓮和仰覆蓮兩種形式。朗巴朗增大日如來座的仰覆蓮座下的須彌座邊緣雕飾有具有明顯唐風(fēng)的纏枝卷草紋和四破一整連續(xù)式寶相花。上部蓮座與下部神獸相結(jié)合主要有仁達(dá)丹瑪扎造像大日如來造像、貝納溝大日如來造像、勒巴溝造像第一地點(diǎn)大日如來造像、照阿拉姆大日如來像座等。(2)中原南土馬克氏原封二王陵—獅子造型獅子是后兩種座中出現(xiàn)頻率較高的一種神獸。從數(shù)量上來看,浮雕或線刻造像的一般為兩只,圓雕造像一般有四只。從姿勢來看,有立姿和蹲踞式兩種。大部分獅子的造型特點(diǎn)為:蹲踞式,頭上的螺旋卷狀鬃毛一直垂至肩部,頜下有須,前后肢飾以鬣毛,尾巴經(jīng)后腿根部繞出后貼體上翹。以貝納溝和丹瑪扎大日如來佛座獅子為典型代表,與瓊結(jié)藏王陵和都蘭吐蕃墓石獅的造型有許多相似之處。都蘭石獅與藏王墓石獅均屬赤德祖贊時期。依據(jù)石獅所屬陵墓的年代以及與石獅造型風(fēng)格因素的對比,我們可以判定這是吐蕃前期的石獅風(fēng)格。而這種吐蕃風(fēng)格應(yīng)該直接來自中原。唐睿宗橋陵的石獅、乾陵石獅、永泰公主墓前石獅等造型均為蹲踞式,尾巴也從另一側(cè)反卷上來,鬣毛為波浪狀或螺螄卷狀,胸前和背脊都有一條線,胸部前凸超過吻部。并且,藏文文獻(xiàn)中首次提到的與吐蕃早期石獅相關(guān)的是文成公主。文成公主進(jìn)藏時,不僅帶入石刻工匠及其“工藝制造技術(shù)”等,而且還有“八獅子鳥織錦墊”上具體的中原獅子圖像。此外,為了鎮(zhèn)魔避邪,文成公主在拉薩修建了許多寺院,而且也“在其余的一些惡劣風(fēng)水的地面上,分別建筑了佛塔、石獅、大自在天象、大鵬、白螺等來改變風(fēng)水”。(3)摩尼合成裝置朗巴朗增拉康大日如來須彌座束腰部分后面雕飾壸門形象,內(nèi)有淺浮雕火焰摩尼寶珠,三個寶珠二下一上,裹于火焰內(nèi),呈品字形排列,置于束頸座上。這種壸門形象常見于唐代中原內(nèi)地家具等的上面。(4)土壤殘損較嚴(yán)重,其與前、后垂直面相殘損,以四破一整連續(xù)式寶相花八組朗巴朗增大日如來造像的束腰須彌座上面三層自上而下層層收分。三層的平面均呈方形,上面大、底面小。其中,上層為后期新做,邊緣無紋,平面呈方形。中層邊緣飾纏枝卷草紋,左、右、后三面均已模糊,正面亦局部殘損,現(xiàn)存部分較清楚,在縱向豎棱隔開的長方形區(qū)域內(nèi),減地浮雕四破一整連續(xù)式寶相花八組。下層飾纏枝卷草紋,正面、左側(cè)、后面均保存較好,正、后面各八卷,左側(cè)六卷,右側(cè)已不甚清楚。座邊紋樣具有明顯的唐代風(fēng)格,與唐代墓志邊緣、石棺床、華表表面細(xì)陰線刻畫的卷草紋相似。通過對服飾以及像座諸特征的分析可以看出,吐蕃時期石刻佛教造像是以吐蕃本土文化為依托的,同時受到了來自東部中原唐朝、敦煌地區(qū),西部西域地區(qū)和印度、尼泊爾等地的多種文化因素的影響。三、活性、美學(xué)和時代研究之比較青藏高原及周邊地區(qū)的吐蕃佛教石刻造像具有吐蕃時期的寺院建筑、壁畫、金銅佛像、佛塔等佛教圖像資料所不能替代的重要價值。然而,與文字資料相比,圖像資料尤其是石刻造像的調(diào)查和研究一直以來都是吐蕃佛教研究領(lǐng)域的一個薄弱環(huán)節(jié)。近幾十年間,隨著雖然有限但十分重要的新調(diào)查資料和研究成果的發(fā)表,吐蕃時期各類佛教石刻造像的研究工作也逐漸受到重視。但總體來看,這一領(lǐng)域的研究點(diǎn)仍然較為分散,以觀察基礎(chǔ)上的個案分析為主,使研究工作的科學(xué)性和系統(tǒng)性受到一定限制。綜觀已有研究,筆者認(rèn)為,吐蕃時期石刻佛教造像研究中存在的首要問題是缺乏對造像本身的全面和客觀記錄。雖然石刻佛教造像的繪圖、照相和文字記錄客觀上存在一定困難,但這一基礎(chǔ)工作的欠缺往往會使研究的準(zhǔn)確性和全面性受到限制。如果其他學(xué)者再將在此基礎(chǔ)上得出的結(jié)論作為研究其他造像的參考資料,那結(jié)果當(dāng)然是可想而知的了。目前的17處吐蕃時期石刻佛教造像中,有較為全面和準(zhǔn)確的文字和圖像資料的只有“照阿拉姆”造像、查拉路甫石窟造像和貝納溝造像三處。對各處造像進(jìn)行全面而客觀的現(xiàn)場觀察記錄、繪圖和照相仍然是今后工作的首要任務(wù)?；A(chǔ)資料收集工作的欠缺還導(dǎo)致了研究者對造像特征的把握不夠全面和準(zhǔn)確。例如,雖然眾多學(xué)者都對仁達(dá)造像做過分析研究或作為自己研究過程中的對比資料,但正如艾米·海勒所說:“由于缺乏清晰的照片,所以,目前對丹瑪札造像衣飾的分析都是初步的”“強(qiáng)頓丹瑪札石獅的獅鬃也雕刻成彎曲狀,但由于圖辨不清,不能進(jìn)行進(jìn)一步的比較”,而國內(nèi)外學(xué)者雖然也有到過現(xiàn)場的,但這處重要的造像至今還沒有清晰的照片和線圖資料發(fā)表。吐蕃時期石刻佛教造像的研究方法可以概括為兩種:1.圖像資料與文獻(xiàn)資料相結(jié)合的方法。文獻(xiàn)資料包括傳世文獻(xiàn)記載和造像題記;圖像資料包括造像本身和周邊地區(qū)的造像、繪畫等。