云南民族傳統(tǒng)樂器芒朗寨民間音樂傳承與發(fā)展研究

云南民族傳統(tǒng)樂器芒朗寨民間音樂傳承與發(fā)展研究

云南省西南邊境有一個美麗的苗族城市。這是普通市孟連縣的苗族自治州?！懊线B”是傣語諧音,意為“尋找到的一個好地方”,素有“邊地綠寶石”的美稱。在這片國土面積1893.42平方公里的神奇土地上,有一座中國保存最為完好的傣族古城———娜允古鎮(zhèn)。這座具有傣族濃郁風格的整潔古城于2006年評為云南十大名鎮(zhèn),又于2008年評為中國歷史文化名鎮(zhèn)。這些殊榮的取得,不僅因為娜允古鎮(zhèn)的傣韻濃郁且保存完好,更重要的是娜允古鎮(zhèn)從元代開始就是孟連傣族土司的“王城”,它歷經(jīng)了元、明、清、民國4個時期,有著700多年的文化沉淀。同時,著名的“孟連宣撫司署”就位于這座娜允傣族歷史文化名城內(nèi),這也是我國唯一一座保存完好的傣族官府衙門。近600多年來,宣撫司署曾經(jīng)歌舞升平,每年潑水節(jié)、開門節(jié)以及重大活動時宣撫司署的主人就會差孟連縣境內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間表演團隊來這座官府衙門內(nèi)進行表演,以示慶賀。在眾多的表演團隊中,要數(shù)勐馬鎮(zhèn)勐啊村芒朗寨的一支民間樂隊最為著名。幾百年來,這支芒朗寨民間樂隊一直在孟連勐啊的芒朗、芒崗、芒允一帶流傳,是人民群眾喜聞樂見的即流傳于民間,又被歷代孟連地方官所重視的音樂團隊。在筆者2009~2010年期間的3次田野調(diào)查走訪中了解到:這支芒朗寨民間樂隊目前存在著成員減員突出、樂器品種逐年減少的嚴重問題,由最初的100多名人員銳減到現(xiàn)在僅存的6人,其中真正到過宣撫司署表演的“云南省民間樂師”也僅剩下現(xiàn)年已73歲高齡的龍三籠老人。目前僅存的樂器也只有“玎”和“多羅”兩種了。芒朗寨樂隊正面臨著后繼無人,瀕于消亡的厄運。近年來,孟連縣政府開始打造娜允古鎮(zhèn)這一旅游品牌,芒朗寨樂隊再次受到重視。筆者在當?shù)亓私獾?縣文化館的周漢東、陳志明、巖拉等人已對芒朗寨樂隊的音樂進行了收集錄音,并向芒朗寨藝人們學習,在孟連縣內(nèi)組織音樂愛好者對芒朗寨音樂進行宣傳與傳承。在筆者對這支即是傣族音樂文化瑰寶,又瀕臨消亡的芒朗寨樂隊進行文獻檢索研究時發(fā)現(xiàn),目前孟連勐啊芒朗寨樂隊還沒受到專家學者的關(guān)注,僅有4篇由孟連本地人所寫的文章對此樂隊進行過粗淺描述。從這幾篇文章與筆者到當?shù)厥占奈淖仲Y料上看,對孟連勐啊芒朗寨樂隊音樂的命名各不相同。目前,大致有以下幾種名稱叫法:1.2006年8月21日由記者黃興鴻撰寫并刊登于《云南日報》的題為《籠三弄———傣族宮廷樂隊最后的演奏者》一文,把此樂稱為“宮廷古樂”,這一稱呼把孟連官府衙門升級為了傣族宮廷。2.現(xiàn)為孟連縣文化局副局長的相莫罕曾在2004年第11期《云嶺歌聲》雜志上刊登了她撰寫的題為《孟連傣王府古樂初探》一文。在這篇文章中,她稱本文所研究的音樂為“傣王府古樂”,明確的把此樂歸為傣族王府的古代音樂。3.現(xiàn)為孟連縣文化館館員的陳志明先生曾于2008年2月在《思茅高等?？茖W校學報》上發(fā)表了他撰寫的題為《淺談孟連縣民族民間器樂與器樂曲》一文,文中稱演奏此樂的樂隊為“孟連宣撫司署禮儀樂舞隊”,此稱呼把本文所研究的音樂定格為禮儀樂舞。4.孟連教育局刀建平老師所提供的其父———孟連勐馬鎮(zhèn)刀正昌老人回憶并親手筆記的著本《孟連傣族土司府樂隊的調(diào)查報告》中得到兩個關(guān)于本文所研究音樂的命名:一、此文的文章標題稱此樂為“傣族土司府樂隊”;二、正文中介紹說:芒朗寨的這支民族器樂演奏隊,民間稱其為“玎西所”,這是以樂器而得名的。刀正昌老人的兩個名稱分別是“傣族土司府樂隊”和“玎西所”。由于曾經(jīng)粗淺研究過芒朗寨音樂的著作對其名稱的叫法不一,而芒朗寨樂隊音樂是孟連音樂藝術(shù)史上的重要代表,是傣族音樂的瑰寶,又面臨著失傳的厄運。因此,為此音樂正名,還此音樂一個最為貼切的名稱,就顯得尤為必要了。筆者將從以下幾方面對現(xiàn)有命名進行辨析,最終得出結(jié)論:(在本文還沒有對命名展開深入辨析探討前,暫先稱其為“芒朗寨樂隊”和“芒朗寨音樂”。)■對“宮廷古樂”的辨析若把此樂鑒定為“宮廷古樂”,那么,我們就得仔細推敲“宮廷”和“古樂”這兩個詞的內(nèi)在含義。首先,“宮廷”一詞在各類著作中的解釋如下:《中國博物別名大辭典》中解釋:“宮廷是帝王居住和執(zhí)政施政之所?！薄吨袊弁鹾箦筠o典》中解釋:“宮廷,又作宮庭。本指室中,后來指帝王居住和處理政務的場所?！薄懂敶鷿h語詞典》中解釋:“宮廷是由帝王及其大臣構(gòu)成的統(tǒng)治集團?！薄豆艥h語常用詞詞典》中解釋:“宮廷是帝王居住與辦事的處所。”以上解釋都提到帝王,那么,何謂帝王呢?《戰(zhàn)國策詞典》中解釋:“帝王泛指君王,國家的最高統(tǒng)治者?！薄懂敶鷿h語詞典》中解釋:“帝王,君主國的最高統(tǒng)治者?！睆倪@兩條解釋中可以知道,所謂帝王是國家的最高統(tǒng)治者。而據(jù)了解孟連宣撫司署的主人只是當?shù)氐囊粋€地方官,隸屬于中央政權(quán),所以并不是國家最高統(tǒng)治,也就談不上是帝王了。在宮廷的解釋中明確指出,宮廷是帝王居住與辦事的地方,既然孟連宣撫司署不是帝王所在地,這里也就談不上是宮廷了。因此,用“宮廷”一詞命名孟連芒朗寨音樂是不恰當?shù)?。其?再來辨析“古樂”一詞:《中華美學大詞典》中介紹:“古樂,美學術(shù)語。指傳說中遠古之樂以及周以前的樂舞。”《中華文化精粹分類辭典》中介紹:“古樂,周代以前遠古歌舞,音樂的統(tǒng)稱?！薄渡鐣茖W大詞典》介紹:“古樂,傳說中的遠古之樂及周以前的樂舞。前者如《葛天氏之樂》等,反映了人類與自然的斗爭;后者從黃帝至周初,稱“六代之樂”,一般指黃帝的《云門大卷》、唐堯的《大咸》、虞舜的《大磬》、夏禹的《大夏》、商湯的《大??》、周初的《大武》。這一名稱在春秋戰(zhàn)期間還相對于“今樂”、“新樂國”而言。據(jù)筆者在孟連的走訪和文獻檢索,孟連芒朗寨音樂已在孟連流傳了660多年,但僅700年的歷史遠遠不能攀上“遠古”和“周以前”這兩個字眼。所以,如果依據(jù)以上解釋來鑒定,芒朗寨音樂用“古樂”一詞命名有點牽強。那么,有700年歷史沉淀的音樂藝術(shù)就不算古老了嗎?筆者在實際走訪中發(fā)現(xiàn),現(xiàn)存的孟連芒朗寨音樂已被作為自娛自樂的娛樂形式,其中的樂曲已被孟連縣的“老表哥樂團”和“老干部樂隊”為了演出需要,進行了改編,雖然改動不大,但經(jīng)過現(xiàn)代人改動的樂曲肯定就不可說到“古”字了。另外,經(jīng)過時間的洗禮,在流傳過程中,由于傳承時都采用口傳心授的教授方式,沒有具體可觀的樂譜流傳下來,每個人在演奏與傳承時都會加入自己的二度創(chuàng)作,使學習者與教授者的演奏有所差異,造成音樂傳承的變異。即使是芒朗寨唯一一位到過宣撫司署表演的“云南省民間樂師”,現(xiàn)年73歲的老藝人龍三籠現(xiàn)在演奏的樂曲,肯定也已經(jīng)和600多年前的藝人們演奏的音樂有了變異的趨向。筆者認為,二度創(chuàng)作主要由二個因素引起:首先,由于每個表演者的生活經(jīng)驗、教育背景、人生閱歷、地域文化、對藝術(shù)技能掌握程度的高低等因素的不同,造成每個人對樂曲學習力和理解力的差異,各自演奏出來的音樂作品所蘊涵的技術(shù)與情感也就大相徑庭了。其次,由于記譜的局限性,芒朗寨音樂這種民間音樂的原曲調(diào)沒有被精確記錄下來,使得民間的教授者不能完全真實的反映出自己當初向老人們學習時的音樂,這也造成了表演者對原作品不可避免的二度創(chuàng)作。以上的分析,都可說明現(xiàn)在的芒朗寨樂曲已經(jīng)不可能與660年前的藝人們表演的一模一樣了,在漫長歷史的傳承中肯定存在了許多變異。因此,這樣經(jīng)歷了變異、改編、二度創(chuàng)作的音樂,筆者不贊同使用“古樂”一詞為其命名。根據(jù)以上的辨析,“宮廷音樂”這一名稱的命名是不成立的。■對“傣王府古樂”的辨析首先,“傣”即傣族;“府”即官署名,官員居住、辦公的場所。“王”在各類已查著作中的解釋如下:《詩經(jīng)百科辭典》中解釋:“王是古代最高統(tǒng)治者?！薄逗喢鞴艥h語字典》中解釋:“王是封建時代封爵的最高一級。”《通假大字典》中解釋:“王,帝王;君主的稱號?！薄吨袊鴼v史大辭典》中解釋:“王,古代最高統(tǒng)治者之稱謂?！睆囊陨系慕忉屩衼矸治?“王”應用在君主和國家的最高統(tǒng)治者的稱謂上。若把孟連宣撫司署的主人稱為“王”的話,豈不把孟連的地方官說成了政權(quán)的最高統(tǒng)治了?！按鐾酢币辉~只適用于整個傣族的最高首領(lǐng)的稱謂。但據(jù)文獻資料表明,古代以及現(xiàn)在的中國境內(nèi)傣族分布的地區(qū)都隸屬于各朝各代的中央政權(quán),最高統(tǒng)治仍是當朝皇帝,每個傣族地區(qū)的統(tǒng)治者都是地方官。因此,從嚴格意義上講,“傣王”一詞的使用不適合用于孟連的地方官稱謂。那么,孟連宣撫司署的主人到底是何等官員呢?《中國古代政治制度史辭典》中有這樣一段介紹:“明朝在云、貴、兩廣少數(shù)民族聚居地區(qū)設(shè)置的土司,分為兩種:一種是由軍事部門管轄的,如宣慰司、宣撫司、安撫司、招討司等;另一種是由行政部門管轄的,按漢族地區(qū)行政制度設(shè)立的府、州、縣,設(shè)土知府、土知州、土知縣。這兩類官職都由少數(shù)民族的頭人擔任。土司也隸屬吏部,都世襲其職,由朝廷給予符印,并確立了承襲、等級、考核、貢賦、征發(fā)等項制度?！薄吨袊鴼v代職官辭典》介紹:“土司,又稱土官,元、明、清所封境內(nèi)各少數(shù)民族首領(lǐng)世襲之官的泛稱。”《中國歷代官制大辭典》介紹:“土司,即土官。明中期以后對少數(shù)民族地區(qū)由土官所管轄的地方行政機構(gòu)之統(tǒng)稱。如宣慰使司、宣撫司、安撫司、招討司、長官司、土府、土州、土縣等。”從以上文字可獲悉,孟連在古代因是不設(shè)府、州、縣的地方,所以設(shè)宣撫使、宣撫司。宣撫司是少數(shù)民族地區(qū)的地方行政長官,也就是土司。歷代孟連的世襲土司都隸屬于當朝的中央政權(quán)統(tǒng)治。因此,孟連宣撫司署應稱為“土司府”更為適當,曾在宣撫司署內(nèi)演奏過的芒朗寨音樂也只能用“土司府音樂”來鑒定。所以,從土司的鑒定入手進行辨析可得出的結(jié)論是:孟連教育局刀建平老師所提供的其父———勐馬鎮(zhèn)刀正昌老人回憶并親手筆記的著作《孟連傣族土司府樂隊的調(diào)查報告》中,把此樂稱為“土司府樂隊”較為貼切,而在“傣王府古樂”這一名稱中,對“古樂”一詞的辨析也如“宣府古樂”一詞一樣值得斟酌。因此,“傣王府古樂”的命名并不成立。■對“孟連宣撫司署禮儀樂舞”的辨析這個名稱辨析的關(guān)鍵是“禮儀”和“樂舞”兩個詞的使用。首先,“禮儀”一詞產(chǎn)生于交際,是人們進行交際的準則和規(guī)范。有禮儀的交際是天下的“通用貨幣”這句話道出了禮儀與交際的辯證關(guān)系。從字面講,禮儀即指禮節(jié)和儀式。“禮節(jié)”一詞,《現(xiàn)代漢語詞典》釋為表示尊敬、祝頌、哀悼之類的各種慣用形式?！掇o源》一書釋為“行禮的分寸等級”。《詩經(jīng)百科辭典》介紹:“禮儀,即禮節(jié)儀式?！笨傊?禮儀廣泛地應用于人與人之間的交際過程之中,并使交際達到成功。孟連芒朗寨音樂600多年來,流行于距孟連60多公里的勐啊的芒朗、芒崗、芒允一帶的傣族村寨,受到當?shù)乩习傩盏南矏?多為民間自娛自樂,為何在命名時與“禮儀”兩字扯上了關(guān)系,如此命名到底有何依據(jù)?是否符合情理?讓我們來看看以下對“禮儀”兩字的辨析:《中華傳統(tǒng)文化大觀》介紹:“禮儀即禮節(jié)與儀式。中國古代有‘五禮’之說,按《周禮·春官·小宗伯》的說法,祭祀之事為吉禮,冠婚之事為嘉禮,賓客之事為賓禮,軍旅之事為軍禮,喪葬之事為兇禮。中國民俗界認為禮儀只包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。兩種對禮儀的概括都有偏頗。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭,祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等,它們基本上屬于政治生活范疇。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等,它們基本屬于人們的日常生活范疇?！薄秱惱戆倏妻o典》介紹:“禮儀,指人們?yōu)楸磉_某些專門禮節(jié)所使用的儀式。是在人類社會活動的演進中歷史地形成,并具有一定固定形式和專門規(guī)定的行為規(guī)范,是人類社會的一種文明行為。禮儀主要在人們比較重大的群體活動中使用,以造成一定的氣氛。其目的在于表達祝賀或敬意,寄托或凝聚人們的感情,引起人們的注意力,激發(fā)人們的社會情感,鼓舞人們的斗志等?！薄豆碴P(guān)系百科辭典》介紹:“禮儀即禮節(jié)和儀式。受風俗習慣和文化傳統(tǒng)的影響,是長期形成和專門規(guī)定的一種行為規(guī)范。是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段,它既是社交活動的重要內(nèi)容,又是道德的一種外在表現(xiàn)形式。注意日常禮節(jié)和一般禮儀對于搞好公共關(guān)系工作是十分必要的。”從以上三段文字中可獲知:禮儀分政治和生活兩類,在重大活動時用于表示慶賀和敬意,凝聚感情,以使交際達到成功為目的。孟連宣府音樂在芒朗寨子里,多用于百姓間的自娛自樂,在婚嫁、節(jié)日等人們認為重要的活動中進行演奏,以表慶賀與祝福,烘托出一定的氣氛。這些是老百姓的日常生活中不可缺少的,以上文的解釋屬于生活禮儀。在孟連宣府司署內(nèi),芒朗藝人們在每年潑水節(jié)、開門節(jié)或重大活動時被邀請到此地進行演出,這其中蘊涵著生活禮儀和政治禮儀。當節(jié)日活動、土司婚禮、壽宴時,芒朗藝人的演出屬于生活禮儀,以表示慶賀,祈福吉祥。當兩地土司會面、結(jié)盟、通婚、迎接來賓等政治活動時,芒朗藝人們的演出不但為了供客人們欣賞,以造成融洽的氛圍,更增添了政治的色彩,這時的演出活動屬于政治禮儀。在筆者近兩年來,三次走訪孟連芒朗寨音樂的實地調(diào)查中了解到,現(xiàn)在的孟連芒朗寨音樂平日演出很少,僅在潑水節(jié)的大型活動中向社會和群眾公開演出。大部分的時候是由政府統(tǒng)一安排,在接待國家、省、市各級領(lǐng)導和來賓時才在孟連宣府司署進行演出。今天的孟連芒朗寨音樂,不僅是政府的生活禮儀,更是政府進行宣傳、領(lǐng)導的政治禮儀。把孟連芒朗寨音樂命名為“孟連宣府司署禮儀樂舞”從“禮儀”兩詞的辨析來看是適合的。這個名字的使用不但適用于歷史上的芒朗寨音樂,也適用于此音樂的現(xiàn)存狀態(tài)。其次,我們再來看看“樂舞”一詞在各類文獻中的解釋情況。中國音樂史類書籍介紹,“樂舞”一詞最早出現(xiàn)是在先秦時期的“六代樂舞”中使用了此詞?！傲鷺肺琛笔侵袊糯鷪蛩磿r期的《云門》、《咸池》、《簫韶》和夏商周三代的宮廷樂舞《大夏》、《大濩》、《大武》。這六部樂舞都有歷史故事即實際的紀念價值,都有固定的舞蹈表演,配以樂器伴奏。而在筆者的實地調(diào)查中了解到,孟連芒朗寨音樂是以器樂演奏為主,偶爾配以舞蹈表演。在以前,舞蹈表演是人們在自娛自樂玩到興起時,乘興的即興舞蹈,多采用傣族傳統(tǒng)的舞步和手型。筆者2010年4月再次到孟連芒朗與現(xiàn)存的此樂民間藝人交流學習生活期間,就曾看到現(xiàn)年67歲的樂隊成員龍帥覺老人在飲酒演奏到興奮時,借著酒興點燃蠟條,隨其他樂隊成員的伴奏之樂即興的跳起了傣族傳統(tǒng)的“蠟條舞”?，F(xiàn)在,在孟連宣撫司署常演奏的芒朗寨音樂也配以舞蹈表演,但這些舞蹈是縣文化局請各類舞蹈編導根據(jù)需要編排的,這些舞蹈并不是隨樂曲一起流傳下來的。在與73歲的云南省民間樂師龍三籠的調(diào)查交談中,筆者也問過老人關(guān)于此樂是否配以固定的舞蹈進行表演時,老人說,舞蹈是舞者自己根據(jù)對音樂的感受自由表演的,并沒有專門的與音樂配套流傳下來的舞蹈。以此來分析,芒朗寨音樂是以音樂演奏為主,并不像遠古及周以前的古代樂舞那樣注重史實,以舞蹈表演為主,配以器樂伴奏。所以,稱孟連芒朗寨音樂為“樂舞”并不恰當。從以上辨析得出以下結(jié)論:“孟連宣撫司署禮儀樂舞”這一名稱,僅從“禮儀“一詞分析較為適當,但對“樂舞”一詞的使用得不到理論支持。因此“孟連宣撫