山東省鄒城市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題2

2022～2023學(xué)年度下學(xué)期期中考試高一語文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)代化是人類社會孜孜以求的發(fā)展目標(biāo)，是不可阻擋的歷史潮流，所有民族和國家無論其歷史文化傳統(tǒng)、社會發(fā)展水平、社會制度如何不一樣，都不可避免地要走上現(xiàn)代化道路，只是有時間上的早晚和途徑上的不同而已。就此而言，現(xiàn)代化既是一種具有普遍性的發(fā)展規(guī)律與價值指向，又是一種具有特殊性的具體實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。中國式現(xiàn)代化深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律、社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的特殊規(guī)律，成功走出了一條合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國共產(chǎn)黨在探索現(xiàn)代化的進(jìn)程中，理性地看待和透視西方式現(xiàn)代化實(shí)踐，剝離其主觀為資本的不利因素，挖掘其客觀上形成的一般性經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，并充分利用和借鑒西方式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，如工業(yè)化是任何現(xiàn)代化都不可逾越的發(fā)展階段、制造業(yè)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的基礎(chǔ)和保障、科技進(jìn)步是現(xiàn)代化發(fā)展的根本動力、健康有序的市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代化的有效手段、思想創(chuàng)新和教育發(fā)展是現(xiàn)代化的重要條件等，成功地走出了一條中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明等各個方面都打下了深刻的“中國烙印”。比如從在堅持馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)下，通過改革開放，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕；在堅持馬克思主義關(guān)于處理人與自然關(guān)系的理論指導(dǎo)下，提出堅持人與自然和諧共生、綠色發(fā)展等理念，走出了一條堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一過程。中國式現(xiàn)代化是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正在呈現(xiàn)出更加鮮明的當(dāng)代價值，為中國式現(xiàn)代化提供不可或缺的文化資源和精神動力。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。（摘編自《中國式現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律》）材料二：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原理，為中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了理論指導(dǎo)，也是中國式現(xiàn)代化模式的理論基礎(chǔ)。相對傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化更加具有可持續(xù)性，為推進(jìn)世界可持續(xù)發(fā)展提供了中國方案，為世界現(xiàn)代化開拓了新境界。中國進(jìn)入現(xiàn)代化，將深刻改變世界現(xiàn)代化的版圖和進(jìn)程。在中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以前，世界的現(xiàn)代化只是少數(shù)人的現(xiàn)代化。根據(jù)國際貨幣基金組織（IMF）的統(tǒng)計，截至2019年，全球?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體有35個，但這35個經(jīng)濟(jì)體的總?cè)丝谶€不到10億。中國有14億多人口，中國進(jìn)入現(xiàn)代化意味著全世界進(jìn)入現(xiàn)代化的人口規(guī)模占比將從現(xiàn)有的不到七分之一迅速提升為三分之一。這是全世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的奇跡，是人類文明的巨大進(jìn)步，也是對世界現(xiàn)代化進(jìn)程作出的偉大貢獻(xiàn)。20世紀(jì)80年代末東歐劇變發(fā)生以后，世界格局發(fā)生了巨大變化。目前全世界已進(jìn)入現(xiàn)代化的均是資本主義經(jīng)濟(jì)體。而中國進(jìn)入現(xiàn)代化，是世界社會主義運(yùn)動的成功，是馬克思主義中國化的成功。中國式現(xiàn)代化，是符合本國國情的現(xiàn)代化，走的是一條由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，在吸取人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的有益成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成了對資本主義現(xiàn)代化的超越，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為全世界的后發(fā)展國家提供了寶貴的現(xiàn)代化道路的經(jīng)驗(yàn)借鑒，貢獻(xiàn)了中國式的智慧與方案，這是全世界社會主義運(yùn)動的巨大進(jìn)步與成就。西方的現(xiàn)代化是建立在“霸權(quán)崛起”邏輯基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，而中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，呈現(xiàn)出和平崛起的內(nèi)在本質(zhì)。中國在經(jīng)濟(jì)、社會等各方面的國家實(shí)力增強(qiáng)后，也向世界作出“永遠(yuǎn)不稱霸”的莊嚴(yán)承諾。近年來，在疫情肆虐、經(jīng)濟(jì)低迷、國際局勢紛亂復(fù)雜等多重因素的影響下，世界不穩(wěn)定性和不確定性增強(qiáng)。習(xí)近平主席提出推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，高質(zhì)量共建“一帶一路”，積極參與全球治理體系變革，同世界各國一起共同發(fā)展、合作共贏。這充分表明，中國式現(xiàn)代化道路，是一條既發(fā)展自身又造福世界的現(xiàn)代化之路，是一條和平發(fā)展道路，將為世界和平與發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。（《中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)性意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，在這一進(jìn)程中需要借鑒西方式現(xiàn)代化創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果。B.在馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)下，中國走出一條堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。C.植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國現(xiàn)代化的顯著特征，其可以為中國式現(xiàn)代化提供不可或缺的文化資源和精神動力。D.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的相關(guān)原理，是中國式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)；而中國的現(xiàn)代化也拓展了世界現(xiàn)代化的道路。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.無論西方國家，還是在中國，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，科技進(jìn)步都已成為推動其發(fā)展的根本動力。B.中國進(jìn)入現(xiàn)代化，將大大提高全世界進(jìn)入現(xiàn)代化的人口規(guī)模，這將是人類文明的巨大進(jìn)步。C.在吸取人類現(xiàn)代化有益成果的基礎(chǔ)上，中國現(xiàn)代化必將實(shí)現(xiàn)對資本主義現(xiàn)代化超越的目的。D.當(dāng)今世界不確定性增強(qiáng)，中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，符合世界人民的共同利益。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的“中國烙印”一項(xiàng)是（）A.中國式現(xiàn)代化超越了人類中心主義的發(fā)展模式，最終落實(shí)為人類文明程度的整體提升。B.中國式現(xiàn)代化是扎根于中華文明深厚土壤，通過百年奮斗開辟出的現(xiàn)代化道路。C.中國式現(xiàn)代化，克服了資本主義生產(chǎn)資料私人所有與社會化大生產(chǎn)之間內(nèi)在矛盾。D.中國式現(xiàn)代化，一以貫之地強(qiáng)化制造業(yè)，力促科技進(jìn)步，并著力推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程。4.根據(jù)材料二，概括中國現(xiàn)代化在世界文明史上做出哪些開創(chuàng)性意義？5.我們?nèi)绾胃脤?shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化？請根據(jù)對材料的理解，談?wù)勀愕目捶ā＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老街吃家劉建超老街人愛把食客分為三種。一種為吃貨。吃貨是最招飯鋪待見的那群人，要想生意興隆，就要有成群結(jié)隊的吃貨。吃貨只管飯菜順口，呼呼啦啦盡往嘴里扒拉食物，一個個撐得是肚圓胃脹，打著飽嗝兒方才舒服。再一種稱為吃客。吃客是店里的老主顧，熟悉大廚的手藝，而大廚也知吃客口咸口酸，調(diào)劑得吃客味蕾全開。據(jù)傳有位吃客跟著大廚吃了十幾年炒面，大廚換了七八個主家，走了半個古城，吃客一路相隨不離不棄。一日大廚有事，騰不出手，就讓徒弟給吃客做了碗炒面。炒面上桌，吃客只吃了一口就吐了，說別蒙我，這不是你家大廚的手藝。徒弟只好把炒面原路端回。大廚一笑，把炒面倒回鍋里，雙手抓面揉搓了幾下說中了。徒弟把炒面再端上去，吃客嘗一口，嗯嗯，就是這個味。老街還有一種人被稱為吃家。吃家在老街就是最高榮譽(yù)了，類似在電視餐飲大賽節(jié)目中的美食家評委，會吃會做會擺活，譬如今天要給您說的費(fèi)爺。老街很古老，九個朝代的皇帝都曾建都于此，老街人開店做生意也或多或少地滋生了些情懷，即便是柴米油鹽醬醋茶也期望能調(diào)劑出古都的文化底蘊(yùn)，顯得有格調(diào)有格局。老街吃家就能把吃文化張揚(yáng)得流光溢彩，把老街人不甘落魄的虛榮心吧唧得蓬蓬勃勃。正是清晨匆忙時分，街上都是急匆匆奔走的人，許多人手里拿著早點(diǎn)邊走邊吃。費(fèi)爺一身休閑唐裝，腳踏千層底布鞋，背著手，仰著頭，平穩(wěn)地走在老街青石板路上。熟人打招呼：“費(fèi)爺，您老這是去哪?。俊辟M(fèi)爺頭不低，步不停，“喝湯?！薄澳辖駜簜€是去哪家喝湯？”“大石橋火街羊肉湯?！薄盎鸾盅蛉鉁?？才開張的鋪?zhàn)影　Ｄ@‘老吃家’去給新鋪?zhàn)优鯃?？”費(fèi)爺微微笑著，不再搭訕，隨即踏上大石橋。老街有句諺語：吃喝不用瞅，只管跟著吃家走。費(fèi)爺?shù)纳砗缶透S了一群吃貨。生在古城，食在老街。外地人來老街吃個熱鬧，老街人卻是要吃門道的。老街人早餐愛喝湯，牛肉湯、羊肉湯、驢肉湯、雜肝湯、丸子湯、豆腐湯、胡辣湯、不翻湯，等等。花樣繁多，口味豐盈。在古城開個湯鋪不難，難的是在老街開個湯鋪?zhàn)?。老街人喝湯都喝成精怪了，嘴巴刁鉆認(rèn)熟欺生，愛逛老店鋪，不太湊新店鋪的熱鬧。你若開個新湯鋪?zhàn)?，如果沒老街吃家的光顧，三五年也別想在老街興起。唉，還就這么邪。費(fèi)爺是老街公認(rèn)的“老吃家”。老街洋洋十里，上百家的飯鋪，他都能給你數(shù)叨一遍。費(fèi)爺對老店鋪的飲食文化故事更是如數(shù)家珍。在老街，吃著佳肴，聽著吃家給你數(shù)叨著店鋪的趣聞軼事，那才算得上是種享受。費(fèi)爺站在鋪?zhàn)忧埃⒉患敝M(jìn)店，背著手看著店門上方的匾牌。費(fèi)爺自言自語道：“‘火街羊肉湯’這幾個字撇捺放縱，筆畫粗重，尤其這火字，夸大捺腳，雄健足可扛鼎。顏黃融化合度，磅礴大氣。不必見款就知是老街寫家高德位的風(fēng)格，定是高德位的后人高滿堂所書?！被鸾盅蛉鉁睦习褰性?，四十歲開外的豫西漢子，憨厚豪爽。老板袁成迎出店外，拱手作揖連連點(diǎn)頭稱是。費(fèi)爺進(jìn)店坐下，一碗羊湯，不放鹽，不放辣，兩個火燒。隨著費(fèi)爺一同走店的人也附和著，一碗羊湯，不放鹽，不放辣，兩個火燒。費(fèi)爺說：“火街，又叫雙龍街。誕生了宋太祖趙匡胤、宋太宗趙光義兩位天子。據(jù)傳太祖誕生時，赤光照耀，滿街彤紅，故名火街。咱們老街人的生活習(xí)俗啊就是從宋朝那會兒延續(xù)下來的。羊湯也是太祖太宗的喜好，火街的羊肉湯可是勢張了上千年了呀。”羊湯端上，費(fèi)爺端起碗先嗅了嗅，嘴貼著碗沿輕嘬一口。懂行的都知道，老街人喝羊湯是喝甜湯，這個甜就是湯中不放鹽，淡的意思。熬羊骨頭湯你也達(dá)到個七八成了。費(fèi)爺說：“上好的羊湯，羊，要當(dāng)天宰殺，羊骨砸斷鋪在鍋底，再將成坨的羊肉羊雜鋪在羊骨之上，放入自家的香料秘方，一鍋湯燒開，中途不能再兌水，慢燉8個小時以上，這叫原湯原味?！辟M(fèi)爺又夾起一片羊肉，瞇著眼看看，放入口中慢嚼，說：“羊是當(dāng)?shù)馗牧计贩N的綿羊，遠(yuǎn)聞清香，近聞不膻，肉質(zhì)鮮嫩，味美清口?！辟M(fèi)爺又有滋有味地喝了幾口湯，說：“添湯，雙份辣?！背载泜円哺埃骸疤頊p份辣?！被馃魂难纼海萑爰t油湯中，呼呼啦啦滿屋人喝得熱汗淋漓，大呼過癮。費(fèi)爺說：“這湯稍顯不足的是你用的蔥花是外地大蔥，應(yīng)該用本地南關(guān)小香蔥，壓膻氣，入味快，不粘牙。”袁老板點(diǎn)頭稱是。袁老板的妻子望著費(fèi)爺?shù)谋秤埃止镜溃骸霸圻@湯真有費(fèi)爺說的那么好嗎？”袁老板看著腿有殘疾的妻子，想著家里臥床不起的兒子，沒話，只望著外面。太陽已升上了麗景門，老街，就籠罩在溫潤的陽光下……6.下列對文本中人物形象的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“吃貨”雖不是作者重點(diǎn)塑造的形象，但作者用“扒拉”“打著飽嗝”等細(xì)節(jié)把人物刻畫得栩栩如生，饒有趣味。B.“吃客”是老街忠實(shí)主顧，給讀者深刻印象。作者講述吃客的故事時，則暗含了對老街吃客挑剔與蠻橫的諷刺。C.“吃家”是作者傾心描寫對象，以費(fèi)爺為代表的吃家身上打上了濃厚的美食文化色彩，是當(dāng)?shù)孛朗澄幕囊I(lǐng)者。D.老街是浸染過九個朝代皇帝的紫氣的老街，老街的店主做生意就有情懷有格調(diào)有格局，與老街的吃家相得益彰。7.下列對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.作者以老街為關(guān)照點(diǎn)，從看似普通人和事中表達(dá)對美好生活的期望堅守，袁老板夫婦開羊湯館的故事就是體現(xiàn)。B.小說不惜筆墨寫費(fèi)爺對羊湯的豐富識見，既可以看出他作為吃家的本領(lǐng)，又確實(shí)顯現(xiàn)出費(fèi)爺們“嘴饞”的特點(diǎn)。C.結(jié)尾寫袁成夫婦有問無答的情節(jié)，使費(fèi)爺帶食客前來“捧場”有了綿綿的溫情，提升了老街吃家的高度，極富意味。D.小說最后的環(huán)境描寫，雖只有短短的幾句，卻含有豐富的內(nèi)容：時間、地點(diǎn)，食客、店主的心情，作者寄寓的美意。8.小說開頭用了大量的筆墨介紹形色不同的食客，你認(rèn)為有何作用？請簡要概括。9.有評論家認(rèn)為劉建超的小說“以直面普通人生命的勇氣，發(fā)現(xiàn)平庸和渺小中的偉大”，對此你有何認(rèn)識？結(jié)合文本分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文段一曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自《孟子˙梁惠王上》）文段二梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子對曰：“王好戰(zhàn)請以戰(zhàn)喻填然鼓之兵刃既接棄甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！薄安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保ü?jié)選自《孟子˙梁惠王上》）注釋：數(shù)罟，讀cùgǔ，細(xì)密的魚網(wǎng)。10.下列對文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.王好戰(zhàn)請以戰(zhàn)喻/填然鼓之兵刃/既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步則何如/B.王好戰(zhàn)/請以戰(zhàn)喻/填然/鼓之兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步則何如/C.王好戰(zhàn)請以戰(zhàn)喻/填然鼓之/兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/則何如/D.王好戰(zhàn)/請以戰(zhàn)喻/填然鼓之/兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/則何如/11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.妻子，指“妻子和孩子”，義同“率妻子邑人來此絕境”中的“妻子”。B.庠序，古代指朝廷所辦的學(xué)校，后也泛稱學(xué)校或教育事業(yè)。C.寡人，意為寡德之人，春秋戰(zhàn)國時期君主常以此做謙稱。D.河，專指黃河，而今意則較寬泛，與“江”的用法一樣。12.下列對兩則文段有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文段一正面論述了孟子“保民而王”主張的具體內(nèi)容，認(rèn)為只有擁有了穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，才能講禮習(xí)義。B.文段一孟子認(rèn)識到興辦學(xué)校教育的重要意義，是王道的重要條件，今“科教興國”理念與之相通。C.文段二中孟子認(rèn)為順應(yīng)天時方能發(fā)展生產(chǎn)，并意識到發(fā)展不能竭澤而漁，正確處理短期和長遠(yuǎn)的關(guān)系。D.兩段材料都論述了實(shí)現(xiàn)王道的策略，其實(shí)全面來看，文段一的觀點(diǎn)與文段二中的觀點(diǎn)沒有什么不同。13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（2）谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。14.結(jié)合兩段材料，談?wù)劽献铀枷朐谕苿由鐣l(fā)展方面給你的啟示。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。寄殷堯藩先輩許渾十載功名翰墨林，為從知己信浮沉。青山有雪諳松性，碧落無云稱鶴心。帶月獨(dú)歸蕭寺遠(yuǎn)，玩花頻醉庾樓深。思君一見如瓊樹，空把新詩盡日吟?！咀⒔狻吭S渾：晚唐詩人，晚年因痛恨朝廷污濁，寓居潤州。殷堯藩：早年貧困，后中舉當(dāng)官，但不久即辭職做了隱士。蕭寺：僧寺、寺院。梁武帝蕭衍造寺院，命蕭子云書“蕭”字，后以佛寺稱為蕭寺。庾樓：指晉人庾亮建造的高樓。白居易曾有詩云“三百年來庾樓上，曾經(jīng)多少望鄉(xiāng)人”。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“青山有雪”與“碧落無云”，寫了青山天空、天氣陰晴，代指先輩的生活環(huán)境和狀態(tài)。B.頷聯(lián)虛實(shí)兼用，以實(shí)景切入，又以“諳、稱”寫出他堅貞的秉性和追求自由的心志。C.頸聯(lián)繼續(xù)寫先輩，從“獨(dú)歸”和“頻醉”，可看出先輩內(nèi)心的消沉，為下文做了鋪墊。D.尾聯(lián)用“空把”和“盡日”這兩個程度很深的詞語，表達(dá)出詩人對先輩的思念之深。16.詩人對作為自己先輩的殷堯藩作了哪些稱頌？請你進(jìn)行賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子以“禮樂”為核心的道德教育，不是一般的知識教育，所以冉有言及“禮樂”時很謙虛，他在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》里就曾說“________，_________”。（2）杜甫憂國憂民，心系天下，在他的《登岳陽樓》“__________，__________”一聯(lián)中集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（3）王安石在《桂枝香·金陵懷古》中，詩人罷相后退居金陵，深秋登高，舉目遠(yuǎn)眺，連用兩個比喻寫出眼前金陵山水之姿“__________，___________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，共10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新聞新片新鮮事，總會招來各種雪片般的跟帖，或是怒贊，或是痛貶；微博微信客戶端，總有大量的原創(chuàng)，個性突出，或讓人捧腹，或讓人淚奔。有的網(wǎng)友愛“寫詩”，有的網(wǎng)友愛“評論”，有的網(wǎng)友愛“分享”……正是在這人聲鼎沸的言論廣場上，“新集體生活”形成了自己不同以往的媒介氣質(zhì)。但網(wǎng)絡(luò)交流，不是在自我空間里毫無拘束的，需要尊重公序規(guī)則；公共空間，也不是鎖在抽屜里的日記本，需要保持公共理性。有表達(dá)就有責(zé)任，有自由就有擔(dān)當(dāng)，有言論就有邊界，每個人有了這樣的媒介素養(yǎng)，才能呵護(hù)好我們共同的集體生活，讓信息汪洋中的小船，不致被喧囂的情緒傾覆或吞噬。作為讀者時，我們要能夠分辨各種信息的真?zhèn)危斜孀R信息的自覺和能力，就像《呂氏春秋?察言》里說的“聞而不審，不若無聞也”。當(dāng)然，過好“新集體生活”，也需要做一個開放包容的傳播主體。張口閉口“腦殘”，動不動就“拉黑”，只會不斷強(qiáng)化坐井觀天者的，自我封閉，無益于讓我們結(jié)成的“新集體”進(jìn)化成和諧共生、健康有為的有機(jī)體。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)成語。19.下列四處引號中用法和文中畫波浪線處引號用法相同一項(xiàng)是（）A.然而阿Q