12《石鐘山記》作業(yè)（含答案） 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

12《石鐘山記》作業(yè)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)12《石鐘山記》作業(yè)

一、論述類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

游記散文古已有之，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》和徐霞客游記可為代表。近現(xiàn)代尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)門(mén)大開(kāi)，許多人從鄉(xiāng)村走向都市，從國(guó)內(nèi)走到國(guó)外，游記散文更是逐漸多起來(lái)，幾乎每個(gè)作家都寫(xiě)過(guò)這一文體。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，游記散文卻備受學(xué)界冷落，沈從文在《談“寫(xiě)游記"》中感嘆：“游記文學(xué)歷來(lái)不列入文章正宗，只當(dāng)成雜著小品看種，在舊文學(xué)史中位置并不怎么重要。近三十年很有些好游記，寫(xiě)現(xiàn)代文學(xué)史的，也不過(guò)聊備一格，有的且根本不提。”另外，當(dāng)下的游記散文眾多，但普遍缺乏文體的自覺(jué)意識(shí)，可謂佳作難覓。因之，在游記散文的雙重困境中，應(yīng)找到它的發(fā)展和提升之路。

游記載文須先有“游蹤"，這似乎是常識(shí)，也是“游”之要件。然而，許多游記散文淡化了“游"，有的則有“游”無(wú)“蹤"，亦無(wú)移步景之妙，更無(wú)游之奇變。如不能很好地展示“游蹤”，就很難寫(xiě)好游記。不少現(xiàn)代游記過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)思想意識(shí)，往往流化了游蹤。，蘇東坡、徐霞客游記常有游之奇譎。郁達(dá)夫、艾蕪、沈從文的游記亦不乏“行"之曲折，但到當(dāng)下游記則游蹤不顯，常被各種風(fēng)景遮蔽和覆蓋，使游記變得平淡無(wú)奇。某種程度上說(shuō)，游蹤不是可有可無(wú)，也非草蛇灰線(xiàn)，而是除了導(dǎo)游之功，更是故事、情緒、意趣和審美的牽引，就如小說(shuō)的故事和懸念一樣，具有重要的價(jià)值功能。如蘇東坡《石鐘山記》以夜游之行蹤統(tǒng)攝作品，頗得奇幻和神妙。當(dāng)然，游蹤除了實(shí)游，還有虛游，朱德發(fā)教授在《中國(guó)現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)史》中曾將后者概括為情感游歷、精神游歷、夢(mèng)中游，憶中游等，即所謂“神游”。

游記散文最不能無(wú)“我"。時(shí)下，游記散文的最大問(wèn)題是充斥著各種風(fēng)景、人情、世態(tài)甚至亂象，但唯獨(dú)無(wú)“我”，缺乏由作家眼里、心中透射出來(lái)的思想和生命之光。郁達(dá)夫曾說(shuō)：現(xiàn)代文學(xué)的最大特點(diǎn)是，幾乎每個(gè)作家的每篇作品都包含個(gè)性，都離不開(kāi)由作家生發(fā)的獨(dú)特的“這一個(gè)"，即現(xiàn)代的人格與精神。時(shí)至今日，游記散文可謂多矣，但其中往往無(wú)“我”或“少我"，無(wú)獨(dú)特的這一個(gè)“我”，缺乏由“我"呈現(xiàn)的時(shí)代、社會(huì)、思想、文化，更少有特現(xiàn)代與傳統(tǒng)的思想文化進(jìn)行融通后再造的“我”。在這些游記散文中，我們往往看不到瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》中那種大寫(xiě)的“我"，也不易見(jiàn)到郁達(dá)夫《還鄉(xiāng)記》中“我”對(duì)世道人心的體悟，更難見(jiàn)沈從文《湘行散記》中“我"對(duì)包括水手和妓女在內(nèi)的底層人生的心領(lǐng)神會(huì)，更不要說(shuō)對(duì)天地道心的參悟。于是，許多游記散文沒(méi)有個(gè)性、靈魂和精神，在《一九三四年一月十八日》中，沈從文寫(xiě)道：“望著湯湯的流水，我心中好像忽然徹悟了一點(diǎn)人生，同時(shí)又好像從這條河上，新得了一點(diǎn)智慧。的的確確，這河水過(guò)去給我的是‘知識(shí)’如今給我的卻是‘智慧’。山頭一抹淡淡的午后陽(yáng)光感動(dòng)我，水底各色圓如棋子的石頭也感動(dòng)我。我心中似乎毫無(wú)渣滓，透明燭照，對(duì)萬(wàn)匯百物，對(duì)拉船人與小小船只，一切都那么愛(ài)著，十分溫暖的愛(ài)著！我的感情早已融入這第二故鄉(xiāng)一切光景聲色里了。我仿佛很渺小很謙卑，對(duì)一切有生無(wú)生似乎都在伸手，且微笑著輕輕地說(shuō)：‘我來(lái)了’?！边@是由“我"之心底升華出的仁慈與智慧，也是進(jìn)入天地大道后的感知，使沈從文游記散文獨(dú)具魅力。這種由“我”獲得的大道，值得當(dāng)下的游記散文學(xué)習(xí)借鑒。

（摘編自王兆勝《游記散文的困境與出路》）

1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開(kāi)篇便將古代游記散文與近現(xiàn)代尤其是當(dāng)下游記散文對(duì)舉，意在為下文張本。

B．當(dāng)下游記散文題材廣泛、作者云集、作品數(shù)量劇增，但質(zhì)量卻普遍難以恭維。

C．當(dāng)下的游記散文的雙重困境：一是備受學(xué)界冷落；二是普遍缺乏文體自覺(jué)意識(shí)。

D．“游"和“蹤”是游記散文里截然不同的兩個(gè)方面，當(dāng)前的游記散文有“游"無(wú)“蹤”。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章在提出問(wèn)題后，論證了游記散文須先有“游蹤"和最不能無(wú)“我”的觀點(diǎn)。

B．文章論證部分采用了并列式結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面論證了游記散文的發(fā)展和提升之路。

C．文章論據(jù)典型豐富，綜合使用了例證、對(duì)比和引證的論證方法，極具說(shuō)服力。

D．文章多次提到沈從文，雖然引用的例子在論證過(guò)程中有所區(qū)別，但仍暴露了論據(jù)的單一這缺點(diǎn)。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章所講的“游蹤"強(qiáng)調(diào)移步換景之妙，游蹤之奇變，是故事、情緒、意趣和審美的牽引，甚至是神游”。

B．文章所講的游記散文里的“我"是指作品包含的個(gè)性、由作家生發(fā)的獨(dú)特的“這一個(gè)”，與他人以及時(shí)代沒(méi)有關(guān)系。

C．沈從文游記的魅力來(lái)自他的心底升華出的仁慈與智慧、進(jìn)入天地大道后的感知、獨(dú)具個(gè)性的“我"等。

D．文章大量援引中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上郁達(dá)夫、瞿秋白甚至古代蘇東坡的事例，意在通過(guò)對(duì)比強(qiáng)調(diào)當(dāng)今游記散文發(fā)展形勢(shì)嚴(yán)峻。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！"

事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

（蘇軾《石鐘山記》）

4．下面文言特殊句式與其他項(xiàng)不同的是（）

A．古之人不余欺也B．余是以記之

C．又有若老人咳且笑于山谷中者D．不吾知其亦已兮（《離騷》）

5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《水經(jīng)》：我國(guó)最早記錄主要河流水道的專(zhuān)著，鄙道元對(duì)其作注釋?zhuān)麨椤端?jīng)注》。

B．丁丑：干支紀(jì)元法，干支源自遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)天象的觀測(cè)，可紀(jì)年、月、日，文中是紀(jì)年。

C．尉：古代官名，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有，一般是武官，如太尉、都尉、縣尉等，此處指縣尉。

D．魏莊子：“莊”是晉大夫魏絳的謚號(hào)，謚號(hào)之制始于西周?！白?是古代對(duì)男子的尊稱(chēng)。

6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．石鐘山名稱(chēng)來(lái)源有不同觀點(diǎn)，但無(wú)論哪種說(shuō)法都有人質(zhì)疑，這也成了作者要親自去考究山名由來(lái)的原因。

B．絕壁之下，行進(jìn)途中，陰森恐怖的環(huán)境連舟人都感到害怕，但蘇軾卻毫不畏懼，依然前行，以尋求真相。

C．水石相擊，發(fā)出噌吰之聲，風(fēng)水與大石的穴竅相吞吐，發(fā)出窾坎鏜鞳之聲，兩音相和，如同音樂(lè)在演奏。

D．作者不受他人見(jiàn)解左右，親臨實(shí)地考察石鐘山，得到了自己想要的觀點(diǎn)，告訴世人做事要“目見(jiàn)耳聞”。

7．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

②而隨者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。

8．作者為什么“嘆酈元之簡(jiǎn)"“笑李渤之陋”？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。

三、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面的宋詩(shī)，完成下面小題。

過(guò)沙頭

楊萬(wàn)里

過(guò)了沙頭漸有村，地平江闊氣清溫。

暗潮已到無(wú)人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。

冬夜讀書(shū)示子聿

陸游

古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

9．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．楊詩(shī)前兩句的意思是：過(guò)了沙頭漸漸看到了村莊，這里地勢(shì)低平，江水廣闊，氣候涼爽。

B．楊詩(shī)雖只有四句，但也遵循著“起、承、轉(zhuǎn)、合"結(jié)構(gòu)章法，其中轉(zhuǎn)句有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。

C．從題目看，陸詩(shī)是寫(xiě)給子女的，飽含了對(duì)子女的殷切期望，體現(xiàn)了詩(shī)人深邃的教育思想。

D．陸詩(shī)前兩句告誡子女做學(xué)問(wèn)要堅(jiān)持不懈，早下功夫，否則將來(lái)可能一事無(wú)成，后悔莫及。

10．這兩首詩(shī)的后兩句所表現(xiàn)的哲理有何相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。這與我們高中學(xué)過(guò)的哪篇文言文哪句話(huà)所蘊(yùn)含的哲理意味相同？

四、選擇題

11．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《左氏春秋》又名《左傳》《春秋左氏傳》，是對(duì)《春秋》進(jìn)行闡釋的一部經(jīng)典作品，在古代典籍中，隸屬于四大部類(lèi)中的經(jīng)部。這里的“傳”指解釋經(jīng)義的文字。

B．獨(dú)夫，指殘暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治者，如《阿房宮賦》“獨(dú)夫之心，日益驕固"；亦指單身的老年男子。

C．疏、章、策都是臣下給帝王上的奏章，策更側(cè)重于為帝王謀劃的大政方針或處理問(wèn)題的方法。

D．薨是古人對(duì)身故的一種說(shuō)法，本稱(chēng)諸侯之死，后世也稱(chēng)皇帝的高等級(jí)妃嬪、皇子、公主、貴族或官員之死。

12．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．古代五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱(chēng)鄉(xiāng)黨，指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)族朋友。

B．“翰林學(xué)士”是翰林院官員，掌管四方表疏批答、應(yīng)和文章等，唐朝時(shí)一般是皇帝親信顧問(wèn)之官。

C．“童子郎"是漢魏時(shí)授予通曉儒經(jīng)的年幼者的稱(chēng)號(hào)。如李賢對(duì)《后漢書(shū)·臧洪傳》加注：“漢法，孝廉試經(jīng)者拜為郎，洪以年幼才俊，故拜童子郎也。”

D．戶(hù)部，中國(guó)古代官署名，為掌管儀制祠祭的機(jī)關(guān)，其長(zhǎng)官為戶(hù)部尚書(shū)，曾稱(chēng)地官、大司徒、計(jì)相、大司農(nóng)等。

五、語(yǔ)言表達(dá)

13．在下面一段文字橫線(xiàn)出補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。

《石鐘山記》是蘇軾的一篇很有特色的游記，_______________________，濃厚的考辨色彩深寓著對(duì)實(shí)踐和為學(xué)的深刻的哲思。，帶兒子蘇邁夜游石鐘山，進(jìn)行實(shí)地考察，就是對(duì)這一點(diǎn)的有力證明。，認(rèn)為讀書(shū)“唯勤"，且“多為之，自工”；練書(shū)法則要“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之"。

14．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

繼歐陽(yáng)修之后領(lǐng)導(dǎo)宋代古文運(yùn)動(dòng)取得完全勝利的是蘇軾，他的創(chuàng)作代表了宋代散文的最高成就。蘇軾的散文豪放自然，多姿多彩。他的議論文吸收《戰(zhàn)國(guó)策》《孟子》《莊子》以及賈誼等人的長(zhǎng)處。但他更為精美的是游記、雜記、隨筆、文賦等類(lèi)文章，做到了涉筆成趣，姿態(tài)橫生。①_____________，把抒情、狀物、寫(xiě)景、說(shuō)理、敘事等多種寫(xiě)作手法糅合起來(lái)，隨著自己的情感思緒信筆寫(xiě)去。②_____________，卻于漫不經(jīng)心中貫穿了意脈。如《文與可畫(huà)筼筜谷偃記》似乎全無(wú)結(jié)構(gòu)，實(shí)際上每一層都圍繞對(duì)文與可的追懷展開(kāi)，有其內(nèi)在的聯(lián)系。《石鐘山記》先是就命名緣由提出懷疑，而后自然轉(zhuǎn)入游覽探察過(guò)程，最后引發(fā)出“事不目見(jiàn)耳聞”則不可“臆斷其有無(wú)"的言論，文章的氣勢(shì)、結(jié)構(gòu)、脈絡(luò)在敘事、寫(xiě)景、言論之間，③_____________，不見(jiàn)人工安排的痕跡。

15．請(qǐng)模仿下面例句的推理，根據(jù)三段論規(guī)則，寫(xiě)出三段論推理過(guò)程。

例如：（1）凡綠色植物都含有葉綠素。

（2）菠菜是綠色植物。

（3）所以，菠菜含有葉綠素。

蘇軾的“漁樵于江渚”之說(shuō)：“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。"（蘇軾《赤壁賦》）

蘇軾的三段論推理是這樣的：

大前提：世間萬(wàn)物各有其主，如果其不歸我所有，即便是一絲一毫也不要去謀求；

小前提：功業(yè)屬于萬(wàn)物；

結(jié)論：。

16．用一句話(huà)概括下面一段話(huà)的主要內(nèi)容，20個(gè)字以?xún)?nèi)。

蘇軾是一個(gè)創(chuàng)作能力極強(qiáng)、創(chuàng)作精力極為旺盛的大文學(xué)家。在64年的人生當(dāng)中，他給我們留下2700多首詩(shī)、300多首詞、4800多篇文章。他是中國(guó)古代歷史上少有的文化全才。在詩(shī)歌、辭賦、散文、書(shū)法、學(xué)術(shù)等方面的成就都是開(kāi)創(chuàng)性的。在中國(guó)古代文化史上，沒(méi)有一個(gè)人像蘇軾這樣在各個(gè)領(lǐng)域中都表現(xiàn)出了卓越的才華。這還不包括他在建筑、農(nóng)業(yè)、繪畫(huà)、宗教、飲食、醫(yī)藥、保健等方面所表現(xiàn)出的濃厚興趣及所做的深入研究。

17．閱讀下面這段文字，按照要求回答相關(guān)問(wèn)題。

北宋在理學(xué)影響下，繪畫(huà)中出現(xiàn)了短暫的寫(xiě)實(shí)之風(fēng)，如五代黃荃父子擅花鳥(niǎo)，重形似。宋徽宗朝畫(huà)院以形似為課徒要?jiǎng)t，但輕形之風(fēng)并沒(méi)有絲毫衰減。《宣和畫(huà)譜》就對(duì)“不專(zhuān)于形似，而獨(dú)得于象外者”的創(chuàng)作給予很高的評(píng)價(jià)。北宋蘇軾在評(píng)趙昌等畫(huà)作時(shí)也說(shuō)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童鄰。作詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。"

根據(jù)語(yǔ)段，用自己的話(huà)簡(jiǎn)述蘇軾認(rèn)為繪畫(huà)和作詩(shī)應(yīng)追求的藝術(shù)效果。（每點(diǎn)不超過(guò)8個(gè)字）

繪畫(huà)應(yīng)追求：___；作詩(shī)應(yīng)追求：___。

六、小閱讀-課內(nèi)

18．蘇軾為什么說(shuō)“古之人不余欺也”？

19．蘇軾在探明石鐘山得名由來(lái)后抒發(fā)感想，表明寫(xiě)作意圖，可以分為三層。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

20．作者在“絕壁下"有什么樣的所見(jiàn)所聞？描寫(xiě)這些所見(jiàn)所聞?dòng)泻巫饔茫?/p>

七、句子默寫(xiě)

21．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分

(1)觀人亦可正已，看到賢者與不賢之人，人們會(huì)有不同的收獲。對(duì)此，《論語(yǔ)·里仁》告訴我們“_____________，”。

(2)《侍坐》中孔子針對(duì)子路的回答談了自己批評(píng)他的理由:“_____________，_____________，"。

(3)大道之行也，_____________，_____________，__________________。

(4)_____________，不必藏于己；__________________，不必為己。

(5)《歸去來(lái)兮辭》中表達(dá)過(guò)往不能改正，未來(lái)卻能補(bǔ)救意思的句子是:_____________，__________________。

(6)《歸去來(lái)兮辭》中借白云與歸鳥(niǎo)表達(dá)自己辭官歸隱的自由與快樂(lè)的句子是_____________，__________________。

(7)_____________，_____________，可乎(《石鐘山記》)

(8)_____________，自以為得其實(shí)。(《石鐘山記》)

參考答案：

1．D2．D3．B

4．C5．B6．B7．①能夠發(fā)出鏗鏘聲音的石頭，到處都是，可是唯獨(dú)這座山用鐘來(lái)命名，為什么呢？

②而知識(shí)淺薄的的人竟然用斧頭敲擊石頭的辦法來(lái)尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了事情的真相。8．①酈道元之說(shuō)雖與己同，但因太簡(jiǎn)，引起人們懷疑；②李渤之說(shuō)方式簡(jiǎn)單，主觀臆斷；③作者實(shí)地探求，方得真相，感觸頗深。

9．B10．①相同之處是都表達(dá)了“實(shí)踐出真知”的哲理。②楊萬(wàn)里詩(shī)的最后兩句的意思是：一股暗潮已然來(lái)到，一般人卻無(wú)從發(fā)覺(jué)，篙師長(zhǎng)年累月在江上撐船，水的深淺，流速的快慢等都一清二楚，些微變化他們都能察覺(jué)。詩(shī)歌形象生動(dòng)地告訴人們，真理是在大膽實(shí)踐反復(fù)實(shí)踐中摸索出來(lái)的。③陸游詩(shī)的后兩句，詩(shī)人進(jìn)一步指出實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性?！凹埳系脕?lái)"，指的是書(shū)本知識(shí)。“絕知此事”，指的是真正把握事物的底蘊(yùn)?！肮?，就是指親自去實(shí)踐，眼見(jiàn)為實(shí)。指出書(shū)本上得來(lái)的知識(shí)畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識(shí)事物還必須親身實(shí)踐。與《石鐘山記》中“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”的哲理意味相同。

11．D

12．D

13．

①文章敘議結(jié)合

②他注重實(shí)踐

③他強(qiáng)調(diào)為學(xué)要勤（刻苦/躬親而行）

14．寫(xiě)作手法（較為）自由結(jié)構(gòu)看似松散自然從容地形成

15．結(jié)論：功業(yè)各有其主，如果功業(yè)不屬于我，那我就不要再去謀求。正所謂“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求"。

16．蘇軾創(chuàng)作能力強(qiáng)，在諸多文化領(lǐng)域都有建樹(shù)。

蘇軾是文化全才，在諸多領(lǐng)域有開(kāi)創(chuàng)性成就。

文化全才蘇軾，在各個(gè)領(lǐng)域都有卓越的才華。

17．畫(huà)外意，重神似刻畫(huà)事物內(nèi)在精神

18．因?yàn)楣?/p>