夜未央夜未艾夜鄉(xiāng)晨考

夜未央夜未艾夜鄉(xiāng)晨考

《廷初》是《詩經(jīng)》中最著名的一章之一。自古以來，學(xué)者們對他進(jìn)行了許多闡釋，但對“夜以不轉(zhuǎn)”、“夜以不轉(zhuǎn)”的詩歌解讀不同。關(guān)于“夜未央”的解釋,歷來有兩種觀點并存。其一認(rèn)為,“(央)久也。王逸注《楚辭》云:‘央,盡也。’”［2］因此,“夜未央”就是“夜還沒盡”的意思。其二認(rèn)為,“央”為“中”,“夜未央”就是“未到半夜”的意思。如《說文》:“央,中也?！倍巫?“詩箋云:夜未渠央……渠央者,中之謂也。詩言未央謂未中也?！保?］當(dāng)把“夜未央”解釋為“夜沒有盡”時,就與“夜未艾”同義,因為“芟末曰艾”,也就是“盡”的意思。由此形成了關(guān)于這二者是否同義的爭論1。由于這兩種觀點流傳時間長、影響大,所以學(xué)者們的觀點有時也會出現(xiàn)反復(fù)。如金啟華先生在其所著的《詩經(jīng)全譯》中認(rèn)為“夜未央”“夜未艾”同義,但后來又認(rèn)為它們不同義2。從詩文來看,“夜未央”“夜未艾”“夜鄉(xiāng)(同“向”)晨”三者具有明顯的遞進(jìn)關(guān)系,因此把“央”釋作“中”比較恰當(dāng)。關(guān)于“夜鄉(xiāng)晨”的解釋則比較一致,均認(rèn)為是“夜近曉”之義?？傊?以上諸種說法均是從字義的角度將它們解釋為“未到半夜”“夜還沒盡”和“夜近曉”等句子。但若從古代紀(jì)時制度的角度來考察,筆者認(rèn)為,“夜未央”等并非是一個句子,它們是西周時期用來紀(jì)時的專用名詞(以下簡稱“時稱”)。我國古代使用的紀(jì)時制度中,很早就有以“中”字命名的時稱。如殷商晚期用“中日”［4］這一時稱表示正午時段,有時也稱作“日中”［5］?！渡袝分杏小叭罩嘘尽保?］,用來指“日中”之后的一個時段。由于殷商至西周的史料十分有限,目前還未找到像“夜中”“夜未央”或“夜未中”之類的時稱。至春秋戰(zhàn)國時期,出現(xiàn)了較多關(guān)于“夜中”的記載,如《春秋左氏傳》“(莊公七年)夏四月辛卯,夜,恒星不見。夜中,星隕如雨?！保?］“(哀公十六年)六月,衛(wèi)侯飲孔悝酒于平陽,重酬之。大夫皆有納焉。醉而送之,夜半而遣之?！保?］湖北天星觀戰(zhàn)國楚簡也有“夜中”“夜過分”的記載,“分”古有“半”“中”之意,“夜過分”就是“夜過中”“夜過半”的意思［9］。可見,在春秋戰(zhàn)國時期,“夜中”“夜過中”等時稱已經(jīng)被普遍使用。《庭燎》是西周末年歌頌宣王勤于政事的詩篇,時間上十分接近春秋時期。既然在春秋戰(zhàn)國時期就已普遍使用“夜中”“夜過中”等時稱,那么這一時期也極有可能有表達(dá)“未到半夜”的時稱,如“夜未中”“夜未半”“夜未分”等。我們還可以在秦漢簡牘中找到許多佐證,如甘肅天水放馬灘秦簡甲種《日書》中的“夜未中”［10］,關(guān)沮周家臺秦漢墓的“夜未半”“夜半”“夜過半”［11］,居延漢簡中的“夜少半”“夜半”“夜大半”［12］等。由此可推測,“夜未央”實際上是當(dāng)時人們使用的時稱。至于詩中為何將“夜未中”或“夜未半”稱為“夜未央”的可能性有兩種:第一,西周時期沒有“夜未央”這一時稱,詩中為了押韻(央、光、將———陽部)的需要,便將“中”或“半”改為其在陽部的同義字;第二,由于西周時期時稱尚未固定,所以“夜未央”“夜未中”和“夜未半”均存在。但其他先秦古籍中還未出現(xiàn)“夜未央”這一時稱,因此,筆者認(rèn)為第一種可能性較大。先秦秦漢時期主要使用的是十六時制,即將一天分為十六個時段,并給各個時段命名。由于天文知識的限制,在相當(dāng)長的時期內(nèi),十六時制并不是將一晝夜等分。至春秋戰(zhàn)國時期,才進(jìn)入比較均勻的分段紀(jì)時階段［13］。據(jù)此,我們可以大致推算出宣王時期“夜半”代表的時段是23:15-0:45,“夜未央”代表的時段是21:45-23:15。關(guān)于“夜未艾”的解釋,鄭玄云:“芟末曰艾,以言夜先雞鳴時?！贝颂幍年P(guān)鍵在于“先雞鳴時”四字。“雞鳴”乃是自西周一直使用到唐代的時稱［14］。鄭玄將“夜未艾”解釋為“先雞鳴時”,顯然是把“夜未艾”作為稍早于“雞鳴”的一個時稱,相當(dāng)于秦漢時期的“夜過半(中)”。關(guān)于“夜鄉(xiāng)晨”,史料中并沒有關(guān)于這一時稱的記載,但是我們?nèi)阅芨鶕?jù)一些記載獲得信息。古時“晨”表“早晨”意時寫作“”,《說文》:“,早、昧爽也”。但段注將其釋為“謂夜將旦,雞鳴時也”［15］是不夠準(zhǔn)確的。陳夢家先生關(guān)于“昧爽”的解釋最具代表性。他認(rèn)為,昧爽是“平旦以前……將明之謂”,是日出之前的“朦影”時段,“約持續(xù)一小時半至二小時”［16］,即黎明時分?！渡袝つ潦摹吩?“時甲子昧爽,王朝至于商郊牧野,乃誓。”孔穎達(dá)疏云:“(昧爽)夜而未明,謂早旦之時,蓋雞鳴后也?！保?7］認(rèn)為昧爽在雞鳴之后,但不確定。雞鳴時在古代還可以細(xì)分為“雞三號”等小的時段,如《大戴禮記·誥志》載:“于時雞三號,卒明。”［18］《史記》中也有類似記載,《史記索隱》注為:“三號,三鳴也。言夜至雞三鳴則天曉。”［19］可知,“雞三號”后才是“昧爽”。而“夜鄉(xiāng)晨”是“夜近曉(就是快到昧爽的意思)”的意思,所以“夜鄉(xiāng)晨”就是“雞三號”,屬于“雞鳴時”。西周時期似乎有在黎明時舉行朝會等重要活動的習(xí)慣。如小盂鼎銘釋文:“惟八月既望辰在甲申,昧爽,三左三右多君入,服酒。明,王格周廟,[贊王、邦]賓,延”［20］,《詩經(jīng)·庭燎》疏曰:“朝禮群臣,別色(昧爽)始入”［21］。詩中說在“夜鄉(xiāng)晨”時諸侯已經(jīng)快到達(dá)朝會的王宮,剛好可以趕上昧爽時的朝會。結(jié)合《說文》“,早、昧爽也”的解釋可知,“夜鄉(xiāng)晨”確實是比“昧爽”稍早的一個時稱。西周時期“昧爽”之后的時稱是“朝”,有時也稱作“旦”,如上文所引《尚書·牧誓》,又如“先王昧爽丕顯,坐以待旦?！保?2］《說文》曰:“朝,旦也”［23］,指日出之時。根據(jù)地理學(xué)知識,晝夜長短變化的規(guī)律為:春分和秋分時全球均6時日出且晝夜等長;春分之后,北半球逐漸晝長夜短,在6時之前日出,夏至?xí)r晝最長夜最短;秋分之后則反之,冬至?xí)r夜最長晝最短。由于古代時稱命名多與日月運行相關(guān),因此,“朝”的中心時間應(yīng)是6時。以上推測可以得到驗證:首先我們已經(jīng)知道,時稱“夜未央”相當(dāng)于現(xiàn)在的21:45-23:15,“夜半”是23:15-0:45,“朝”為6時左右。在“夜半”和“朝”之間還有“夜未艾”“雞鳴”“昧爽”三個時稱,若“夜半”加上這三個時稱得出的時間剛好在“朝”的范圍內(nèi),那么這一推測就是正確的。很明顯,“夜未艾”是0:45-2:15,“雞鳴”是2:15-3:45,“昧爽”是3:45-5:15,“朝”是5:15-6:45,6時正好是“朝”的中心時間,可見這一推測無誤。詩中回答宣王問題的人很可能是報時之官———雞人,“雞人”取意“象雞知時”,主要職責(zé)是“(將時間)告其有司主事者”［24］,“掌共雞牲,辨其物。大祭祀,夜呼旦以嘂百官。凡國之大賓客、會同軍旅、喪紀(jì)亦如之。凡國事為期,則告之時?！保?5］試想周宣王在朝會之前說的“夜如何其”,乃是“問早晚之辭”,即問此時是夜晚什么時間,雞人在回答時應(yīng)當(dāng)用紀(jì)時的專用名詞來表述。另據(jù)《周禮》記載,西周有挈壺氏一官,其職責(zé)之一是“分以日夜”。鄭玄云:“分以日夜者,異晝夜漏也。漏之箭,晝夜共百刻,冬夏之間有長短焉?！保?6］可見西周時期可能已使用比較精確的漏刻紀(jì)時法。因此,若將“夜未央”“夜未艾”“夜鄉(xiāng)晨”分別釋為“沒到半夜”“夜還沒盡”“夜近曉”等時間概念模糊的語句,不僅與當(dāng)時的紀(jì)時水平不符,而且有失詩的原意。從鄭玄、孔穎達(dá)以及今人的著述看,古人對西周時期的紀(jì)時制度并不陌生,但唐代時對此認(rèn)識已經(jīng)逐漸模糊,今人則不甚知曉,所以在解釋這三者時出現(xiàn)了矛盾甚至錯誤?？傊?“夜未央”“夜未艾”“夜鄉(xiāng)晨”是西周時期用來紀(jì)時的專用名詞,并非是由“夜”與“未央”“未艾”“鄉(xiāng)晨”組成的句子?！耙刮囱搿币话惴Q為“夜未中”或“夜未半”,指24小時制中的21:45-23:15,相當(dāng)于十二時辰紀(jì)時法中的亥時。“夜未艾”相當(dāng)于秦漢時期的“夜過半(中)”,指0:45-2:15,大致